馬克思主義哲學

王洪春上海大學法學碩士中共上饒市委黨校教師第一章：哲學與馬克思主義哲學1.哲學哲學、世界觀和方法論哲學的基本問題哲學與具體科學的關系2.馬克思主義哲學馬哲的本質(zhì)特征:實踐性、革命性、科學性

馬哲的產(chǎn)生是哲學史上的偉大革命

例題1（單項選擇題）馬克思主義認為，哲學是（）A、科學的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對人生目的、意義的根本觀點例題2（單項選擇題）：哲學的基本問題是（）A、物質(zhì)和運動的關系問題B、思維和存在的關系問題C、社會和自然的關系問題D、主體和客體的關系問題哲學的基本問題1、思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準。2、思維和存在有無同一性的問題，亦即人的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學的認識論問題。這可以將哲學劃分為可知論和不可知論?！叭空軐W，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”——恩格斯

哲學為各門具體科學的研究提供世界觀和方法論，這是因為()。A．哲學是對各門具體科學的概括和總結B．哲學是各門具體科學的基礎C．哲學把自然科學和社會科學作為自己的研究對象D．哲學是科學的理論體系

例題3（單項選擇題）哲學與具體學科的關系（1）區(qū)別：①二者的研究范圍和對象不同。哲學把整個世界當作自己的研究對象，是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是各種具體知識共性的抽象與概括。而具體科學的研究對象則是整個世界中的某一領域、某一方面或某一事物及其過程。②二者的方法論不同。哲學告訴人們觀察、分析和處理各種問題的根本方法、一般的方法。而具體科學則告訴人們應如何具體分析和處理人與外部世界或人類自身的關系。（2）聯(lián)系：①二者都把現(xiàn)實世界作為自己的研究對象。②哲學以各門具體科學為基礎，并隨著各門具體科學的發(fā)展而發(fā)展；而哲學則為各門具體科學的研究與發(fā)展提供世界觀和方法論方面的指導。

馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革(1)從內(nèi)容上看，它把唯物主義和辯證法有機地統(tǒng)一起來，并將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，創(chuàng)立了歷史唯物主義。(2)從對象上看，馬克思主義哲學第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的對象。(3)從社會作用上看，以往的哲學“只是用不同的方式解釋世界”，馬克思主義哲學則是以改造世界為目的的“實踐的唯物主義”。

馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提19世紀上半期自然科學三大發(fā)現(xiàn)的細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達爾文生物進化論的出現(xiàn)，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提。它們深刻而清晰地揭示了自然界本身物質(zhì)的和辯證的性質(zhì)。1、細胞學說說明動物與植物有著共同的物質(zhì)基礎----細胞，而不是相互孤立的，也不是神創(chuàng)造的。2、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律則表明，世界上的一切是相互聯(lián)系的，而不是相互孤立的，以上帝創(chuàng)世說和世界末日論為標志的神學世界觀是無科學根據(jù)的。3、達爾文生物進化論揭示了自然界的各種物種乃至人類，都是通過物種進化的形式聯(lián)系起來和發(fā)展變化的，這種進化是物質(zhì)的力量推動的，是有客觀規(guī)律的，決不是上帝的什么目的或意志。

馬克思主義哲學的根本特征

（1）實踐性、革命性（階級性）與科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。（2）實踐是馬克思主義哲學的出發(fā)點和歸宿，實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他哲學的最主要、最根本的理論特征，馬克思主義哲學就是“實踐的唯物主義”。（3)馬克思主義哲學的階級性表現(xiàn)在，它是無產(chǎn)階級的世界觀，這是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的階級本質(zhì)。它以無產(chǎn)階級為自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級以它為自己的精神武器。（4）毛澤東說：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務?！保ā秾嵺`論》）

第二章物質(zhì)與意識一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.物質(zhì)的定義2.物質(zhì)的存在形式3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、意識的起源、本質(zhì)和作用1.意識的起源2.意識的本質(zhì)和能動作用3.意識與人工智能例題1（單項選擇題）

物質(zhì)的唯一特性是它的（）A.實物性B.可知性C.客觀實在性D.運動的絕對性

物質(zhì)及其特性辯證唯物論認為：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！睋Q句話說，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。列寧的這個物質(zhì)定義有四層含義：1.物質(zhì)概念是標志客觀實在的哲學范疇，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質(zhì)結構理論區(qū)別開來；2.這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神和上帝；3.這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在；4.這種客觀實在能被意識所反映，能夠被人們所認識。這與不可知論劃清了界限。例題2（單項選擇題）著名詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所蘊含的哲理是()。A．物質(zhì)運動的同一性和時空的主觀性的統(tǒng)一B．物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C．物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D．物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一例題3（單項選擇題）辯證唯物主義認為，世界的統(tǒng)一性在于它的（）A.存在性B.物質(zhì)性C.運動性D.客觀性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，而不是統(tǒng)一于存在性，因為存在既可以是物質(zhì)，也可以是精神，世界統(tǒng)一于客觀實在性的物質(zhì)，是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，而不是統(tǒng)一于實物、物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結構。自然界和社會都統(tǒng)一于物質(zhì)，否認社會物質(zhì)統(tǒng)一性是歷史唯心主義。例題4（多項選擇題）從意識的起源看（）。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人類社會的產(chǎn)物意識來源于物質(zhì)意識的起源充分證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性例題5（單項選擇題）意識的本質(zhì)是()。A．大腦機能B．社會產(chǎn)物C．是人腦的機能，是客觀存在的反映D．決定物質(zhì)意識的本質(zhì)意識本質(zhì)上是人腦的機能，是客觀存在的反映。1意識是人腦的機能：人腦是意識的物質(zhì)載體。意識活動的生理基礎是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動，人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上進行的反射活動，就是意識。2意識是客觀存在的反映：人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不會自動產(chǎn)生意識，只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導神經(jīng)到達于人腦，使人腦對客觀事物作出反映，才會產(chǎn)生意識。意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的，而其形式是主觀的，是客觀事物的主觀映象。意識不等于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)經(jīng)過抽象之后的理性的反映，另一方面，在反映客觀事物的過程中，不能不受到人的心理素質(zhì)、知識水平、立場、觀點等主觀條件的影響作用。意識的能動作用1.能動地認識世界：意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實踐的基礎上，對大量感性材料進行分析綜合、抽象判斷，從認識事物的表面現(xiàn)象進而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢。2.能動地改造世界：人的意識是在能動地認識世界的基礎上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計劃、辦法等，指導人們進行改造世界的實踐活動。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導人們采取正確的行動，促進事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想意識會引導人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。例題7（多項選擇題）IBM公司制造的“深藍”計算機戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實證明()。A、電腦具有比人腦更高級的運動形式B、電腦是人腦的延伸，是人類擴展自己智力的工具C、人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動D、電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己

意識與人工智能首先，人工智能只是對人的部分意識活動、思維活動的模擬。但由于人腦的極端復雜性，人工智能智能模擬人腦的部分功能。其次，人工智能沒有社會性。人類意識是社會的產(chǎn)物，具有社會性。再次，人工智能不具有人類思維的心理素質(zhì)。機器思維不是人類的精神活動，而是純屬無意識的機械的物理的過程。最后，人工智能沒有人類意識所特有的能動創(chuàng)造性。例題1（單項選擇題）唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點B.運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點C.物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點D.對立統(tǒng)一性

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看待世界和歷史，認為世界是一個有機的整體，認為世界上的一切事物都處于相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。唯物辯證法認為：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、和多樣性。所謂發(fā)展，是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是一個過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產(chǎn)生。例題2（單項選擇題）一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災難。這些人的做法違反了（）。A.事物普遍聯(lián)系的觀點B.事物永恒發(fā)展的觀點C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點D.必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點聯(lián)系的特性1.客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。2.普遍性：聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。3.多樣性：如直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。4.條件性：條件是指同某一事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。每一事物的存在和發(fā)展都依賴于周圍的其他事物，都同其他事物有聯(lián)系，這些事物就是這一事物存在和發(fā)展的條件。例題3（多項選擇題）下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（）A.九層之臺，起于壘土B.月暈而風，卓潤而雨C.千里之堤，潰于蟻穴D.為山九仞，功虧一簣

質(zhì)量互變規(guī)律事物的屬性具有質(zhì)和量兩個屬性。量是指衡量事物處在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物的性質(zhì)或本質(zhì)。量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的變化；質(zhì)變是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現(xiàn)為事物突破自身質(zhì)的數(shù)量界限（即度），變成新的事物。事物發(fā)展的漸進性和飛躍性：質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，指處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當這種積累達到一定程度就會導致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。量變是質(zhì)變的準備，沒有量變就不會發(fā)生質(zhì)變；經(jīng)過質(zhì)變，在新質(zhì)基礎上又開始新的量變……如此循環(huán)往復，推動事物無限地發(fā)展下去。

例題4（多項選擇題）1999年，中美兩國就中國加入WTO達成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國的經(jīng)濟產(chǎn)生深遠的影響。這在辯證法上的啟示是（）。

A.矛盾的雙方在互相斗爭中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動某種事物發(fā)展D.矛盾雙方可以互相吸引有利于自身的因素而得到發(fā)展

對立統(tǒng)一規(guī)律1.對立面的同一和斗爭。同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種屬性，同一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。2.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結的。同一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結果導致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。3.矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。4.矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的同一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾的斗爭性導致矛盾雙方力量對比和相互關系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。

例題5（多項選擇題）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）。A.矛盾雙方在互相依賴中得到發(fā)展B.矛盾雙方互相吸引有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢矛盾的同一性和斗爭性矛盾是反映事物內(nèi)部所包含的既相相對立又相互同一的關系的范疇。矛盾即對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關系的兩個方面。①同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢②斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。③規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。斗爭性的作用則表現(xiàn)在推動量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)交替出現(xiàn)。例題6（單項選擇題）唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.方向與道路B.形式與狀態(tài)C.結構與功能D.源泉與動力否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律，指事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定的發(fā)展過程及規(guī)律。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。①方向：事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。②道路：事物發(fā)展的道路是曲折的。

第四章實踐、認識和真理1.認識和實踐(1)馬克思主義認識論(2)實踐及其基本形式(3)認識的主體和客體(4)實踐與認識的關系(5)認識的過程2.認識和真理(1)真理及其客觀性(2)真理的絕對性與相對性(3)實踐是檢驗真理的唯一標準例題1（單項選擇題）辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點是()。A、物質(zhì)第一性的觀點B、對立面統(tǒng)一的觀點C、普遍聯(lián)系的觀點D、實踐的觀點知識點例題2（單項選擇題）

1，實踐是指()。A、人們改造世界的物質(zhì)活動B、人們的本能活動C、精神性的活動D、適應環(huán)境的活動

2，實踐的最基本的形式是()。A、改造世界的物質(zhì)活動B、改造自然的生產(chǎn)勞動C、一切創(chuàng)造性的活動D、推動歷史進步的活動

知識點例題3（多項選擇題）作為認識主體的人()。A、是自然存在物，具有自然屬性B、是社會存在物，具有社會屬性C、是有意識的存在物，具有意識屬性D、是一切活動的承擔者，具有實踐屬性知識點

例題4（單項選擇題）在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實踐高于理論的認識，是因為實踐具有()。A、普遍性B、絕對性C、客觀實在性D、直接現(xiàn)實性實踐與認識的關系

1.實踐是認識的基本來源。2.實踐是認識發(fā)展的動力。3.實踐是認識的最終目的。4.實踐是檢驗認識真理性的惟一標準。列寧作出了“實踐高于（理論的）認識，因為它不但具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格”論斷。所謂普遍的品格，是指每一種實踐都含有同類時間共同的規(guī)律性的東西。在實踐中，只要具備了大體相同的條件，就有可能得到大體相同的結果。普遍性的品格是實踐與理論共同具有的，不僅實踐具有普遍性品格，理論也具有普遍性的品格，因為理論是反映事物的共同本質(zhì)、反映客觀規(guī)律的。直接現(xiàn)實性是實踐所特有的品格。實踐，是直接改造客觀世界的活生生的物質(zhì)活動，它能給人們直接提供看得見、摸得著的顯示成果。這是實踐的特點，也是實踐的優(yōu)點。實踐的直接現(xiàn)實性，還表現(xiàn)在：任何理論，檢驗其正確與否的客觀標準只能是社會實踐。例題5（單項選擇題）法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（）人們對每一件事物都要細心觀察人們在認識事物時要有理性的指導人們獲得感性經(jīng)驗的重要性人們要充分發(fā)揮主觀能動性知識點例題6（單項選擇題）真理的客觀性是指()。A．它是獨立于人們意識之外的客觀實在B．它的內(nèi)容不依賴于主體C．它是自然界規(guī)律D．它是社會規(guī)律

真理及其客觀性真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有三個根本特點，即客觀性、絕對性、相對性，有時直接稱為客觀真理、絕對真理、相對真理。真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗真理的標準即實踐也是客觀的。例題7（多項選擇題）絕對真理與相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在()。A、相對真理中包含著絕對真理的顆粒B、無數(shù)相對真理的總和是絕對真理C、相對真理在發(fā)展中日益接近絕對真理D、絕對真理在相對真理外存在

真理的絕對性與相對性(1)絕對真理與相對真理是對立的。絕對真理是指真理之中包含著不依賴于人和人類意志的客觀內(nèi)容，而真理的相對性是指真理是在一定條件下對客觀事物的反映，是有局限性的。它們實際上是真理的兩種不同的屬性，是人們獲得真理性認識的兩個不同方面，二者是有區(qū)別的。(2)絕對真理與相對真理又是辯證統(tǒng)一的。第一，絕對真理和相對真理相互滲透和相互包含。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，無數(shù)相對真理之總和構成絕對真理。第二，相對真理和絕對真理是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，是從相對真理走向絕對真理，接近絕對真理的過程，任何一個真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。例題8（單項選擇題）一種認識是不是真理，要看它（）能否滿足人的需求能否被多數(shù)人認可能否付諸實踐能否在實踐中最終取得預期的效果

實踐是檢驗真理的唯一標準

辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準。這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①所謂真理，就是主觀符合客觀的認識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進行比較，這也就是說，作為真理的標準，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結起來的特點。②在人的主觀認識范圍內(nèi)不可能找到真理的標準，我們不能用主觀檢驗主觀，用認識檢驗認識?？陀^事物本身也不可能成為檢驗真理的標準，因為客觀事物也不能把主觀認識和其自身加以對照。③實踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實踐除具有普遍性的優(yōu)點外，還具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。所謂“直接現(xiàn)實性”，是指實踐可把正確的認識變成直接的現(xiàn)實。這樣，實踐就成為溝通主觀和客觀之關系的橋梁。④這樣，人們在實踐過程中，能夠以一定的認識作為指導改造世界，并直接引出現(xiàn)實的結果。如果人們達到了預期的目的，就證明了這種認識符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。

第五章唯物主義的社會歷史觀1.社會存在和社會意識2.社會基本矛盾運動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動3.階級、國家、革命階級和階級斗爭國家與革命4.群眾、個人在社會發(fā)展中的歷史作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者個人的歷史作用人的本質(zhì)和人類解放例題1（單項選擇題）在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）A.地理環(huán)境B.人口因素C.社會風氣D.生產(chǎn)方式社會存在是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，地理環(huán)境和人口因素等方面，它是人們進行一切社會歷史活動的前提和基礎。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學、藝術、宗教等意識形態(tài)和人們的風俗習慣、社會心理等等。

社會存在的作用1，地理環(huán)境和人口因素是社會物質(zhì)生活條件之一，但不是社會發(fā)展的決定力量。2，生產(chǎn)方式是指人們進行物質(zhì)生產(chǎn)的社會方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體。它既是人類社會生活最重要的物質(zhì)條件，又是社會物質(zhì)生活本身的具體方式。社會存在主要就是指社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。3，生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定性的作用，它是社會發(fā)展的決定力量。表現(xiàn)在：（1）采取一定的社會方式進行的生產(chǎn)是社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他活動的首要前提。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。人類社會歷史首先是生產(chǎn)方式從低級向高級發(fā)展和更替的歷史。例題2（多項選擇題）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辨證關系是（）A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化B.生產(chǎn)關系有可能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展

C.生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用歸根結底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求

D.生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系1．生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實體性要素構成。

生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關系。2．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辨證關系（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化。（2）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用：生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用歸根結底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（4）生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。例題3（單項選擇題）上層建筑對社會發(fā)展是否起促進作用，取決于()。

A、它是否適合于各種經(jīng)濟制度的需要B、它是否能有效地為自己的經(jīng)濟基礎服務C、它是否能保護廣大人民群眾的根本利益D、它所維護的經(jīng)濟基礎是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求經(jīng)濟基礎與上層建筑經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系：(1)經(jīng)濟基礎決定上層建筑。(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎服務。①從服務的方向上看，一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎的鞏固和發(fā)展，另一方面排除反對自己的對立物。②從服務的方式看，上層建筑通過法律、經(jīng)濟、思想等手段的調(diào)控來為經(jīng)濟基礎服務。③從服務的效果看，上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用有促進、阻礙兩種情況。(3)上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎服務時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量；反之則成為阻礙社會發(fā)展的力量。例題4（單項選擇題）階級產(chǎn)生的直接原因是（）A.一部分人對另一部分人的暴力掠奪B.社會產(chǎn)品的分配不均勻C.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)D.生產(chǎn)資料私有制的形成

階級的起源和實質(zhì)

階級是一個歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不會永遠存在，而是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物。在原始社會，生產(chǎn)力十分低下，沒有多余的產(chǎn)品，沒有私有制，沒有人剝削人的現(xiàn)象，也沒有階級的劃分。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，這就為階級的產(chǎn)生提供了可能。社會分工以及隨之而產(chǎn)生的產(chǎn)品交換推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料私有制產(chǎn)生了，這就使階級的產(chǎn)生由可能變成了現(xiàn)實?？梢?，階級的產(chǎn)生是由經(jīng)濟原因引起的，生產(chǎn)力發(fā)展的結果，是原始社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的必然結果。

列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！绷袑幍倪@一定義，深刻地揭示了階級的實質(zhì)，即階級實際是一個經(jīng)濟范疇，對生產(chǎn)資料的關系不同，這是劃分階級的基礎，劃分階級的標準只能是經(jīng)濟標準。

例題5（單項選擇題）在階級社會中，社會革命的根本問題是()。A、發(fā)展生產(chǎn)力的問題B、創(chuàng)立革命理論的問題C、建立革命政黨的問題D、奪取國家政權的問題

國家與革命國家是隨著階級的產(chǎn)生和階級斗爭的存在而產(chǎn)生的，國家實際上是從人群共同體本身分化出來的政治共同體，國家的起源是階級斗爭的結果。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家的實質(zhì)是進行階級統(tǒng)治的暴力工具，是統(tǒng)治階級維護本階級根本利益的政治組織。國家具有階級性，沒有超階級的國家。軍隊是國家的主要暴力工具，其它還包括法庭、監(jiān)獄、警察等。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度，解放被束縛的生產(chǎn)力，促進社會的發(fā)展，它是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的客觀根源是社會基本矛盾的尖銳對立，是不可避免的。社會革命是新社會取代舊社會的決定性手段。革命的根本問題是國家政權問題，即國家政權從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手里。革命的實現(xiàn)有必要的經(jīng)濟、政治和其他社會條件。社會革命有暴力與和平兩種形式，暴力革命是階級對抗社會中的主要的基本形式。例題6（多項選擇題）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在他們是()。A、物質(zhì)財富的創(chuàng)造者B、精神財富的創(chuàng)造者C、改變歷史發(fā)展的規(guī)律D、社會變革的決定性力量

人民群眾創(chuàng)造歷史一、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用：人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，通常指在歷史未留下姓名、在社會發(fā)展進程中未打下明顯的個人印記的人們。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：1、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。2、人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。3、人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。