第5課古代希臘羅馬的政治制度學(xué)習(xí)顧問(wèn)：民主政治奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。與君主制、寡頭制和獨(dú)裁制相對(duì)立。作為一種比較完整的國(guó)家體制和政治制度，民主政治最初產(chǎn)生于古希臘的城邦國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制統(tǒng)治的過(guò)程中，擴(kuò)大了古代民主政治的基礎(chǔ)，確立了以普選制和議會(huì)制為中心的資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度。社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，是最大多數(shù)人享有的最廣泛的民主。民主政治具有兩重性：一方面，民主政治反映國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，不同階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，民主政治的性質(zhì)是不同的，并由此表現(xiàn)出特殊性和差異性；另一方面，民主政治又有共同性和普遍性，不同的民主政治制度在實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治時(shí)必須遵循民主政治的一些基本原則，如多數(shù)原則、確認(rèn)和保護(hù)公民權(quán)利原則、代議制原則、有限權(quán)力原則、法律面前人人平等原則等。社會(huì)主義民主政治批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)民主政治的合理成分，為人類民主政治的發(fā)展開(kāi)辟了新的前景。古代希臘的自然地理環(huán)境以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴諸島和小亞細(xì)亞沿海地帶，構(gòu)成“愛(ài)琴海世界”；希臘半島——多山少大河、平原，土地貧瘠，發(fā)展農(nóng)業(yè)條件較差。內(nèi)陸因山脈阻隔，交通不便；東部沿海地帶——海岸曲折，多良港，有利于發(fā)展航海貿(mào)易事業(yè)。小亞細(xì)亞沿海地帶——土地肥沃，海岸曲折，多良港，島嶼眾多，自然條件極為優(yōu)越。愛(ài)琴諸島——特別是克里特島，處于西亞、北非和南歐的中心，海上交通方便，是古代地中海交往的橋梁。希臘的自然地理環(huán)境對(duì)希臘文明的影響蔚藍(lán)色的海洋不僅決定了希臘的氣候?qū)儆跍睾鸵巳?，適于戶外運(yùn)動(dòng)的地中海氣候，而且對(duì)希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)甚至是決定性的影響：1、關(guān)山所阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政治單位---小國(guó)寡民的城邦。2、平原少，土地貧瘠，利于種植葡萄、橄欖，決定了希臘人只有通過(guò)商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。而對(duì)希臘來(lái)說(shuō)，這種貿(mào)易只能是海外貿(mào)易，這就決定了古希臘民族從整體上看，決不是1個(gè)東方式的農(nóng)業(yè)民族，而是1個(gè)工商航海業(yè)居主導(dǎo)地位的民族。古希臘曲折的海岸，眾多海灣良港，睛朗的天空，風(fēng)平浪靜的海洋，又為這種工商航海貿(mào)易提供了最為便利的條件。3、商業(yè)航海貿(mào)易須以平等交換為原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，以及顧及商業(yè)貿(mào)易者整體利益的政策，這一切都有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。4、小國(guó)寡民的城邦一旦由于人口的增加而無(wú)法負(fù)荷時(shí)，希臘人就到海外去建立殖民地，加之頻繁的航海貿(mào)易活動(dòng)，希臘人練就了勇于開(kāi)拓，善于求索的民族性格。5、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，健全的民主政治，加上開(kāi)拓、求索的民族精神，希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并使希臘成為西方文明的搖籃。而這一切，皆與希臘的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。城邦一種政治共同體。一個(gè)城邦至少包括衛(wèi)城、市集、廟宇，以及給男人用作浴場(chǎng)和體育訓(xùn)練場(chǎng)的“天體場(chǎng)”。城邦是政治和宗教的中心，但城邦公民可住在鄉(xiāng)郊，不一定住在城邦內(nèi)。在城邦內(nèi)居住的除了城邦公民，還有外邦人和奴隸，但只有公民才具有政治權(quán)利，公民身分則一般由出身決定。每個(gè)城邦都有其特定的庇護(hù)、節(jié)日，不同城邦的政治制度、教育制度也各有不同，較有名的城邦包括、，等。很多現(xiàn)代西方語(yǔ)言中的“政治”一詞，即來(lái)自古希臘文的“城邦”一詞，意思是城邦的事務(wù)。希臘城邦的特點(diǎn)（1）獨(dú)立。不依附于任何政治勢(shì)力，有自己的法律體系、官員、法庭等等。這些城邦即使是結(jié)盟也沒(méi)有一個(gè)最高權(quán)威，是互不統(tǒng)屬的。（2）直接民主。最高權(quán)力屬于公民大會(huì)，與原始社會(huì)的軍事民主制有關(guān)，這是東方所沒(méi)有的，可以選舉官員、判決等等，公民大會(huì)的權(quán)威高于任何個(gè)人。（3）公民。公民有選舉和被選舉權(quán)，但是邊區(qū)居民、外邦人、農(nóng)奴、婦女都沒(méi)有公民權(quán)。公民只是所有人中的百分之幾。（4）義務(wù)官制。沒(méi)有官薪，全憑自愿服務(wù)。根據(jù)公民大會(huì)選出的一般是臨時(shí)的職務(wù)，服務(wù)完后即解職，只有少數(shù)固定官職。后來(lái)采取了公務(wù)津貼制度，在一定程度上提高了公民參與政治的積極性。（5）法制。國(guó)家要根據(jù)法律來(lái)治理，有嚴(yán)格的司法系統(tǒng)。往往開(kāi)國(guó)者是最重要的立法者。公民之間的矛盾斗爭(zhēng)往往有在法律中先解決的傳統(tǒng)，在迫不得已時(shí)才采用武裝對(duì)抗。雅典民主政治的主要內(nèi)容（1）國(guó)家的一切權(quán)力屬于全體公民，民主政治的主要機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。（2）公民大會(huì)的國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事，都由公民大會(huì)討論決定。（3）國(guó)家最高常設(shè)行政機(jī)關(guān)是五百人會(huì)議，負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)，召集公民大會(huì)。（4）陪審法庭是國(guó)家最高司法機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)，對(duì)公民大會(huì)的決議擁有最終核準(zhǔn)權(quán)。（5）國(guó)家一切官職向各等級(jí)公民開(kāi)放，國(guó)家官員由選舉產(chǎn)生。各級(jí)公職人員實(shí)行“公職津貼制”。梭倫改革公元前6世紀(jì)初雅典執(zhí)政官梭倫（約前640～約前558）進(jìn)行的一系列經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)改革。公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫進(jìn)行的民主制改革。梭倫出身貴族，但家境中平，早年經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，與商旅為伍，同時(shí)又是希臘七賢之一，他反對(duì)貴族專權(quán)，同情平民，主張?jiān)诔前钪袑?shí)行公正立場(chǎng)，以城邦利益為重。公元前594年，梭倫以其威望和功績(jī)當(dāng)選為雅典城邦的“執(zhí)政兼仲裁”，開(kāi)始進(jìn)行具有憲政意義的改革運(yùn)動(dòng)。其改革的措施主要有以下幾項(xiàng)：頒布《解負(fù)令》，既解除債務(wù)奴役，禁止把欠債的平民變?yōu)榕`，按土地收入的財(cái)產(chǎn)資格劃分公民等級(jí)，取消原先的貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者之分；設(shè)立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)；頒布促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的法規(guī)等等。通過(guò)這些改革，使雅典貧苦公民擺脫了遭受債務(wù)奴役的威脅，打擊了貴族統(tǒng)治，使城邦體制更加鞏固。同時(shí)，梭倫通過(guò)規(guī)定公民個(gè)人占有土地的最高限額，防止了土地的過(guò)分集中，使城邦體制得到健康發(fā)展，民主政治也發(fā)展起來(lái)。保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的措施又使工商奴隸主地位迅速上升，奴隸制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向繁榮?？死固崮岣母锕?08年雅典政治家克利斯提尼（約前570～前508）實(shí)行的政治和社會(huì)改革。公元前510年僭主被推翻后，氏族貴族之間以及氏族貴族與平民之間的斗爭(zhēng)尖銳化，保有血緣關(guān)系的氏族、胞族和部落組織已經(jīng)不能適應(yīng)奴隸占有制國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的需要?？死固崮嵩诠?25～前524年任雅典首席執(zhí)政官。公元前508年，他聯(lián)合平民通過(guò)公民大會(huì)推行了一系列重大改革。

首先，他設(shè)立10個(gè)地區(qū)部落，取代原來(lái)的4個(gè)氏族部落。雅典被分為城區(qū)、沿海和內(nèi)地三大地區(qū)，各大地區(qū)再分為十部分，稱為三一區(qū)。通過(guò)抽簽，從每個(gè)大區(qū)中各抽一個(gè)三一區(qū)，合成一個(gè)地區(qū)部落。三一區(qū)下分若干德莫斯(自治村社)，構(gòu)成雅典公民政治、社會(huì)和宗教活動(dòng)的基層單位。年滿18歲的雅典男性青年，在其父母所隸屬的德莫斯內(nèi)通過(guò)一定的入籍儀式便可取得公民權(quán)。一些外邦人也在德莫斯內(nèi)取得雅典公民權(quán)。這樣，地域原則代替了血緣原則，削弱了氏族貴族在各方面的影響。其次，規(guī)定每個(gè)地區(qū)部落每年各選50名30歲以上的公民，組成五百人議事會(huì)，代替梭倫創(chuàng)設(shè)的四百人議事會(huì)，成為公民大會(huì)各項(xiàng)提案的起草機(jī)構(gòu)，并負(fù)責(zé)處理國(guó)家日常行政事務(wù)?？死固崮徇€加強(qiáng)公民大會(huì)和民眾法庭的活動(dòng)。根據(jù)他的建議，制定了或陶片放逐法，以防僭主再起。

克利斯提尼的改革促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展，加強(qiáng)了雅典公民的團(tuán)結(jié)，有利于雅典城邦的鞏固和發(fā)展。陶片放逐法陶片放逐法（亦稱陶片流放法）是公元前5世紀(jì)雅典等若干古希臘城邦所實(shí)施的一項(xiàng)獨(dú)特的政治法律制度。每年雅典城邦公民大會(huì)第6次常務(wù)委員會(huì)（亦稱為主席團(tuán)，為公民大會(huì)500人議事會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)）會(huì)議期間（12月），常務(wù)委員會(huì)會(huì)詢問(wèn)公民大會(huì)是否需要進(jìn)行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士（制度設(shè)立的最初目的是為了放逐有恢復(fù)僭主野心的雅典政治家），如果大會(huì)表決通過(guò)該提案，則于翌年的2月或3月間實(shí)施放逐投票，地點(diǎn)在雅典的阿哥拉(Agora)。但放逐投票會(huì)議的召開(kāi)并不意味著一定有人被放逐，因?yàn)檠诺浞梢?guī)定放逐投票須達(dá)到6000人的法定人數(shù)。投票當(dāng)日，阿哥拉中央用木板圍出一個(gè)一個(gè)圓形場(chǎng)地，并留出10個(gè)入口，與雅典的10個(gè)部落相對(duì)應(yīng)，以便同一部落的公民從同一入口進(jìn)場(chǎng)。投票者在選票——陶罐碎片較為平坦處，刻上他認(rèn)為應(yīng)該被放逐者的名字，投入本部落的投票箱。如果選票總數(shù)未達(dá)到6000，此次投票即宣告無(wú)效；如果超過(guò)6000，再按票上的名字將票分類，得票最多的人士即為當(dāng)年放逐的人選，放逐期限為10年（一說(shuō)為5年，但都可以為城邦的需要而隨時(shí)被召回）。被放逐者無(wú)權(quán)為自己辯護(hù)，須在10天內(nèi)處理好自己的事務(wù)，然后離開(kāi)城邦。放逐期間，被放逐者的公民權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)保留，回到城邦后自動(dòng)恢復(fù)。執(zhí)政官古代希臘許多城邦的主要地方行政官(archon)。一人或數(shù)人。希臘語(yǔ)原意為領(lǐng)導(dǎo)人、統(tǒng)治者。公元前682年起，雅典年年公布執(zhí)政官名單。到公元前7世紀(jì)中葉，行政權(quán)便掌握在9個(gè)執(zhí)政官手中，由他們分擔(dān)過(guò)去由國(guó)王一人獨(dú)攬的宗教、軍事和司法職責(zé)。正職執(zhí)政官是主要的民政和司法官員，可能兼任五百人會(huì)議和公民大會(huì)主席，并且是名年執(zhí)政官，以他的名字命名在職年份。其次是督軍，在戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)任統(tǒng)帥，在涉及外國(guó)人的訴訟案件中擔(dān)任法官。第三是維系王室的司祭官，是主要的宗教官職，并在貴族會(huì)議承審殺人案件時(shí)擔(dān)任首席。最后還有6名民事法官，處理瑣細(xì)的司法問(wèn)題。執(zhí)政官原先只能由貴族出身的人擔(dān)任，而且是終身職。最后任期減為10年，又減為一年，任期結(jié)束不再當(dāng)選，但可以成為貴族會(huì)議的終身議員。大約在公元前594年，梭倫規(guī)定財(cái)產(chǎn)最多和次多的兩個(gè)階級(jí)均可當(dāng)選執(zhí)政官，以前貴族壟斷的情況才告中斷。根據(jù)克利斯提尼憲法，執(zhí)政官直接由公民大會(huì)選出；后來(lái)則由500名事先選出的候選人抽簽產(chǎn)生。后來(lái)被選舉權(quán)擴(kuò)大到第三個(gè)、第四個(gè)階級(jí)。到公元前5世紀(jì)，執(zhí)政官權(quán)力大減。受雅典影響，執(zhí)政官制度廣泛傳布于愛(ài)琴海諸島，希臘化時(shí)期又傳到了安納托利亞。公民大會(huì)古希臘城邦和古羅馬的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。古希臘公民大會(huì)起源于公元前11～前9世紀(jì)的荷馬時(shí)代，當(dāng)時(shí)稱人民大會(huì)。由王或議事會(huì)召集，全體成年男子（戰(zhàn)時(shí)全體戰(zhàn)士）參加，討論、決定部落各項(xiàng)重大問(wèn)題。通常用舉手或喊聲表決。城邦建立后，希臘多數(shù)城邦都設(shè)立此類大會(huì)。在雅典稱公民大會(huì)，20歲以上男性公民均可參加，由500人會(huì)議中一專門(mén)委員會(huì)召集，每年分為10期，每期召開(kāi)1次(后增為4次)，討論、解決國(guó)家重大問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)與媾和、城邦糧食供應(yīng)、選舉高級(jí)官吏、終審法庭訴訟等。通常用舉手表決。公元前5世紀(jì)伯里克利當(dāng)政時(shí)，參加者可獲少量津貼。公元前276年馬其頓王國(guó)的安提柯王朝建立后，公民大會(huì)逐漸失去意義。雅典民主興盛與衰落的原因古代希臘民主政治之所以得到如此輝煌的發(fā)展，其主要原因在于：實(shí)行民主制是政體上的表現(xiàn)形式，其根本目的是要保證城邦的獨(dú)立和發(fā)展，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治地位和利益；民主制中有不少內(nèi)容源自原始社會(huì)的民主習(xí)慣，可以說(shuō)是對(duì)歷史的繼承和發(fā)展，也是小國(guó)寡民體制的產(chǎn)物；雅典公民共同的價(jià)值觀和亞非文明的影響等內(nèi)容都推動(dòng)了古希臘民主政治的發(fā)展和繁盛。衰落的原因是：奴隸制度是城邦沒(méi)落衰亡的根源，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，最終突破了只適應(yīng)于小國(guó)寡民的城邦制度。再加上城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，城邦民主政治不可避免地衰落了。公元前338年，馬其頓王國(guó)征服了希臘。左圖右史：古希臘的范圍，除了現(xiàn)在的半島外，還包括整個(gè)區(qū)域和北面的和、和等地。前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在、、、、等諸多方面有很深的造詣。這一文明在古希臘滅亡后，被人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。衛(wèi)城坐落在面積約為4平方千米的一塊高地上。堅(jiān)固的城墻筑在四周。自然的山體使人們只能從西側(cè)登上衛(wèi)城。高地東面、南面和北面都是懸崖絕壁，地形十分險(xiǎn)峻。雅典衛(wèi)城是希臘最杰出的古建筑群，阿克羅波利斯建造的神廟，是綜合行的公共建筑，為宗教政治的中心地?，F(xiàn)存的主要建筑有山門(mén)、帕特農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、埃雷赫修神廟等。這些古建筑無(wú)可非議的堪稱人類遺產(chǎn)和建筑精品，在建筑學(xué)史上具有重要地位。迄今保存下來(lái)的大量的珍貴遺跡，集中展示了希臘的古代文明。名人殿堂梭倫（前638年~前559年），生于雅典，出身于沒(méi)落的貴族，是古代雅典的政治家，立法者，詩(shī)人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進(jìn)行改革，史稱“梭倫改革”。他在詩(shī)歌方面也有成就，詩(shī)作主要是贊頌雅典城邦及法律的。伯利克里(前495-前429年),古代希臘的政治家，出身貴族，擁有大量地產(chǎn)，并同工商業(yè)有密切利益關(guān)系，成為工商業(yè)奴隸主的代表人物。當(dāng)時(shí)，雅典的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是十將軍委員會(huì)。公元前443年起，伯利克里連任十將軍委員會(huì)的首席將軍15年，成為雅典的最高統(tǒng)治者。執(zhí)政期間，主張擴(kuò)大雅典海上勢(shì)力和平民的權(quán)利；大興土木，修建雅典衛(wèi)城和比雷埃夫斯港，建成了雅典和比雷埃夫斯港之間的長(zhǎng)墻，鞏固了陸地防御力量，確保了雅典與海外的交通；加強(qiáng)海軍，擴(kuò)建三層槳座艦達(dá)400艘；獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，提倡文藝，一時(shí)雅典人才輩出，文化昌盛。同時(shí)，他進(jìn)一步改革政治制度，規(guī)定一切官職向所有等級(jí)的公民開(kāi)放，執(zhí)政官用抽簽法產(chǎn)生；公民大會(huì)成為最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)，十天召開(kāi)一次，決定內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平等重大問(wèn)題，凡年滿20歲的男性公民都能參加；陪審法庭由每個(gè)部落在30歲以上公民中用抽簽方式各選出60人，共600人組成，是最高的司法機(jī)關(guān)；十將軍由公民大會(huì)舉手選出，是最高的政府官員，統(tǒng)率軍隊(duì)，掌握實(shí)權(quán)。為了使貧窮公民出任官職，他規(guī)定“公職津貼”制度，并給一般公民“觀劇津貼”，以吸引公民參加社會(huì)活動(dòng)。他把雅典的奴隸主民主政治推進(jìn)到高度發(fā)展階段，但占人口多數(shù)的奴隸，外邦人和婦女被剝奪了政治權(quán)利。公元前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他采用陸地退守，海上進(jìn)攻的的策略，把雅典所在的阿提卡半島的居民移至雅典城內(nèi)避難，以致城里人口過(guò)度集中，發(fā)生瘟疫，居民大量死亡，公元前429年，伯利克里也死于瘟疫。亞歷山大(前356-前323),古代馬其頓國(guó)王,世界古代史上著名的軍事家和政治家。他足智多謀，在擔(dān)任馬其頓國(guó)王的短短13年中，以其雄才大略。東征西討，先是確立了在全希臘的統(tǒng)治地位，后又滅亡了波斯帝國(guó)。在橫跨歐、亞的遼闊土地上，建立起了一個(gè)西起希臘、馬其頓，東到印度恒河流域，南臨尼羅河第一，北至藥殺水的以巴比倫為首都的龐大帝國(guó)。創(chuàng)下了前無(wú)的輝煌業(yè)績(jī)，促進(jìn)了東西方文化的交流和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)展產(chǎn)生了重大的影響。柏拉圖（前427～前347）,古希臘哲學(xué)家。的學(xué)生

，的老師。約公元前

387年，在雅典創(chuàng)辦學(xué)園（阿卡第米亞）。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。認(rèn)為理念是事物的

永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。理念有等級(jí)之分，最高的理念是“善的理念”。認(rèn)識(shí)只是一種回憶，是不朽的靈魂對(duì)理念世界的回憶，感覺(jué)是以個(gè)別事物為其對(duì)象，因而不可能是真實(shí)的知識(shí)的源泉。他認(rèn)為辯證法是最高級(jí)的認(rèn)識(shí)，第一次將辯證法提到哲學(xué)高度。他的倫理學(xué)和美學(xué)建立在理念論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為善的理念是道德的唯一根源，美的事物是相對(duì)的、變幻的，美的理念卻是絕對(duì)的、不變的。前者是后者的摹本，藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿，是“摹本的摹本”。在政治觀上，他設(shè)計(jì)了一整套“理想國(guó)”方案，主張“哲學(xué)王”來(lái)治理國(guó)家，把“哲學(xué)王”看作天主的統(tǒng)治者、立法者，他的政治思想帶有空想的性質(zhì)。著有《理想國(guó)》、《法律篇》、《巴門(mén)尼德篇》、《會(huì)飲篇》、《智者篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》等。亞里士多德，公元前384年—前322年，思想家。稱其為“古代最偉大的思想家”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第447頁(yè)）。出身于古希臘北方的斯達(dá)奇拉（Stagira），父親是王阿穆塔的宮廷醫(yī)師，在亞里士多德幼年時(shí)去世。公元前367年在主持的學(xué)院里學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)二十年左右，但與柏拉圖的觀點(diǎn)有分歧。公元前343年開(kāi)始任馬其頓王子（即后來(lái)的大帝）的教師。柏拉圖逝世后，他離開(kāi)雅典來(lái)到亞洲的密細(xì)亞的阿索斯城，建立學(xué)園，開(kāi)展教學(xué)和研究工作。3年后，波斯帝國(guó)攻陷城池，亞里士多德逃到累斯博島的米提利尼城。公元前335年回到雅典，在城外呂克昂的阿波羅神廟附近的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里另立講壇，由此，他的學(xué)園被稱為“呂克昂”。與柏拉圖的學(xué)園相比，它更注重實(shí)際，研究問(wèn)題更注重提出疑難，注重多方面收集材料、嘗試和探索。公元前323年，亞歷山大突然死去，雅典發(fā)生了反馬其頓的運(yùn)動(dòng)，亞里士多德被作為政治打擊的對(duì)象，被控以“褻瀆神靈”的罪名。他把學(xué)園交給泰奧弗拉斯多，避難于卡爾基（Khalkis），次年因病逝世，終年63歲。其著作分為兩大類，一是他生前公開(kāi)發(fā)表供一般人閱讀的，用的是對(duì)話體，這類著作大部分已經(jīng)散失，只有一些片段流傳到今天。另一類作品相素?zé)o華，推論嚴(yán)謹(jǐn)，大概是亞里士多德的講授提綱、研究札記或?qū)W生的聽(tīng)講筆記，此類保存下了一部分。其著作主要有：《范疇》、《》、《前分析》、《后分析》、《論辯》、《智者的駁辯》，總稱《工具論》，主要涉及邏輯問(wèn)題；《形而上學(xué)》，主要涉及抽象的一般理論問(wèn)題；《物理學(xué)》、《論天》、《論生滅》、《論靈魂》，主要涉及自然問(wèn)題；《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐德謨倫理學(xué)》，主要涉及倫理問(wèn)題。此外還有《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》及其他有關(guān)、方面的著作。原來(lái)如此：馬拉松的由來(lái)馬拉松原為希臘的一個(gè)地名。公元前490年，軍隊(duì)在馬拉松平原擊退波斯軍隊(duì)的入侵。傳令兵菲迪皮德斯(Pheidippides)從馬拉松跑到雅典城，在報(bào)告勝利的消息后，因體力衰竭倒地而亡。1896年舉行首屆奧運(yùn)會(huì)時(shí)，顧拜旦采納了歷史學(xué)家布萊爾(MichelBreal)以這一史事設(shè)立一個(gè)比賽項(xiàng)目的建設(shè)，并定名為"馬拉松"。比賽沿用當(dāng)年菲迪皮德斯所跑的路線，距離約為40公里。此后十幾年，馬拉松跑的距離一直保持在40公里左右。1908年第4屆奧運(yùn)會(huì)在倫敦舉行時(shí)，為方便英國(guó)王室人員觀看馬拉松賽，特意將起點(diǎn)設(shè)在溫莎宮的陽(yáng)臺(tái)下，終點(diǎn)設(shè)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)，起點(diǎn)到終點(diǎn)的距離經(jīng)丈量為26英里385碼，折合成公里。國(guó)際田聯(lián)后來(lái)將該距離確定為馬拉松跑的標(biāo)準(zhǔn)距離。女子馬拉松開(kāi)展較晚，1984年才被列入第23屆奧運(yùn)會(huì)。1896年首屆奧運(yùn)會(huì)后，馬拉松賽在世界各地廣泛舉行，美國(guó)從1897年起舉行波士頓馬拉松賽，至2000年已舉辦了104屆，成為世界上歷史最悠久的馬拉松賽。馬拉松在公路上舉行，可采用起、終點(diǎn)在同一地點(diǎn)的往返路線或起、終點(diǎn)不在同一地點(diǎn)的單程路線。比賽時(shí)，沿途必須擺放標(biāo)有已跑距離的公里牌，并要每隔5公里設(shè)一個(gè)飲料站提供飲料，兩個(gè)飲料站之間設(shè)一個(gè)用水站，提供飲水或用水。賽前需經(jīng)身體健康檢查，合格者方可報(bào)名參加比賽。因比賽路線、條件差異較大，故國(guó)際田聯(lián)不設(shè)世界紀(jì)錄，只公布世界最好成績(jī)。追溯古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，除了宗教這一古老的社會(huì)文化現(xiàn)象外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以稱得上是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源從有文字記載的歷史可以追溯到公元前776年。但在此以前，古奧運(yùn)會(huì)可能已經(jīng)存在了幾個(gè)世紀(jì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)簡(jiǎn)稱“奧運(yùn)會(huì)”，是由國(guó)際奧林匹克委員會(huì)主辦的世界性綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于古希臘，因舉辦地點(diǎn)在奧林匹克而得名。傳說(shuō)古代奧運(yùn)會(huì)是由眾神之王宙斯所創(chuàng)始的。第1屆古代奧運(yùn)會(huì)于公元前776年舉行，到公元394年共舉行了293屆。運(yùn)動(dòng)會(huì)每隔1417天即4年舉行一屆。后來(lái)人們將這一周期稱為奧林匹克周期。隨著近代體育的興起，希臘人民希望恢復(fù)古代奧運(yùn)會(huì)。在1859――1889年，希臘曾舉辦過(guò)4屆奧運(yùn)會(huì)，做了初步嘗試。自1883年開(kāi)始，法國(guó)人顧拜旦致力于古代奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興。經(jīng)他與若干代人的努力，國(guó)際奧林匹克委員會(huì)于1894年6月23日成立。顧拜旦制訂的第一部奧林匹克憲章強(qiáng)調(diào)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的業(yè)余性，規(guī)定在奧運(yùn)會(huì)上只授予優(yōu)勝者榮譽(yù)獎(jiǎng)，不得以任何形式發(fā)給運(yùn)動(dòng)員金錢(qián)或其他物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。1893年4月6――15日，第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在雅典舉行。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)基本上是每四年舉行一次，這一周期被稱為“奧林匹亞德”。按此周期算，則從公元前776年到公元394年間共應(yīng)舉辦293屆；但實(shí)際上召開(kāi)的次數(shù)要少得多。不過(guò)，古代奧運(yùn)會(huì)有規(guī)定，一個(gè)奧林匹亞德為一屆，不管舉行與否次數(shù)照算。古奧運(yùn)會(huì)初期，競(jìng)賽項(xiàng)目不多，所以前22屆時(shí)間僅一天。后來(lái)隨著比賽項(xiàng)目的增加，又延長(zhǎng)為兩天。從第37屆增加少年比賽項(xiàng)目后，時(shí)間又延長(zhǎng)到5天。其中第一天是開(kāi)幕式，舉行獻(xiàn)祭和宣誓儀式，第二、三四天是比賽的具體內(nèi)容，第五天是閉幕式，進(jìn)行發(fā)獎(jiǎng)和敬神活動(dòng)。上下求索：DNA檢測(cè)揭密疾病流行傷寒終結(jié)雅典黃金時(shí)代科學(xué)家破解近2500年前雅典大災(zāi)難原因?？茖W(xué)家相信在公元前430年，雅典流行的傷寒癥是奪走古希臘政治家伯里克利以及雅典1/3居民生命的兇手。據(jù)古希臘歷史學(xué)家修西得底斯記載，希臘曾遭遇了一場(chǎng)大劫難從而終止了它的黃金時(shí)代。對(duì)此科學(xué)家和醫(yī)生們一直苦苦思索。埃博拉病毒、炭疽熱、肺結(jié)核、沙拉熱等疾病都曾被認(rèn)為是可能的原因。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道，此前的爭(zhēng)論主要是因?yàn)楦鞣蕉紱](méi)有確鑿的微生物學(xué)及病理學(xué)證據(jù)。不過(guò)一個(gè)同時(shí)期的大規(guī)模墓群的發(fā)現(xiàn)很可能將解開(kāi)這一迷題。希臘科學(xué)家發(fā)表在新一期《國(guó)際傳染病》雜志上的文章，詳細(xì)描述了他們?nèi)绾螌⒀例X從尸體上分離，并通過(guò)分析DNA測(cè)試結(jié)果，發(fā)現(xiàn)了雅典人因大規(guī)模疾病爆發(fā)致死的線索。這一大規(guī)模墓群位于雅典的凱拉米克斯古代墓地，于90年代中期被開(kāi)掘出來(lái)。這一墓群共分5層，埋葬有至少150人。科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，死者沒(méi)有按照禮節(jié)習(xí)慣埋葬，而且在墓群中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)太多殉葬品，這些細(xì)節(jié)都標(biāo)志著這一墓群與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期雅典發(fā)生的那場(chǎng)大災(zāi)難有關(guān)。科學(xué)家從這些尸體上隨機(jī)選取了3顆牙齒，對(duì)其進(jìn)行DNA檢測(cè)，并與瘟疫、傷寒、炭疽熱、肺結(jié)核和牛痘等流行疾病比對(duì)。最終發(fā)現(xiàn)與傷寒證相匹配。另外當(dāng)時(shí)描述的伯里克利的一些癥狀也與傷寒癥相似，如發(fā)熱，出疹，腹瀉等。經(jīng)典文獻(xiàn)：在陣亡將士葬禮上的演說(shuō)

[古希臘]伯里克利過(guò)去許多在此地說(shuō)過(guò)話的人，總是贊美我們?cè)谠岫Y將完時(shí)發(fā)表演說(shuō)的這種制度。在他們看來(lái)，對(duì)于陣亡將士發(fā)表演說(shuō)似乎是對(duì)陣亡戰(zhàn)士一種光榮的表示。這一點(diǎn)，我不同意。我認(rèn)為，這些在行動(dòng)中表現(xiàn)自己勇敢的人，他們的行動(dòng)就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國(guó)葬典禮中所看見(jiàn)的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)他們說(shuō)好或說(shuō)歹而有所變更。首先我要說(shuō)到我們的祖先們。因?yàn)樵谶@樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對(duì)他們的敬意，這是適當(dāng)?shù)?。在我們這塊土地上，同一個(gè)民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在；因?yàn)樗麄兊挠赂液兔赖拢麄儼堰@塊土地當(dāng)作一個(gè)自由國(guó)家傳給了我們。他們無(wú)疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因?yàn)槌怂麄兯^承的土地之外，他們還擴(kuò)展了國(guó)家的領(lǐng)土；他們把這個(gè)國(guó)家傳給我們這一代，不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)流血和辛勤勞動(dòng)的。今天我們?cè)谶@里集合的人，絕大多數(shù)正當(dāng)盛年，我們已經(jīng)在各方面擴(kuò)充了我們國(guó)家的勢(shì)力，我們無(wú)論在平時(shí)或戰(zhàn)時(shí)，都完全能夠照顧自己。我不想作一篇冗長(zhǎng)的演說(shuō)來(lái)評(píng)述一些你們都很熟悉的問(wèn)題，所以我不談我們用以取得我們的勢(shì)力的一些軍事行動(dòng)，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內(nèi)部和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說(shuō)的，首先是討論我們?cè)?jīng)受到考驗(yàn)的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。說(shuō)了這些之后，我想歌頌陣亡戰(zhàn)士。我認(rèn)為這種演說(shuō)，在目前情況下，不會(huì)是不適當(dāng)?shù)模煌瑫r(shí)，在這里集會(huì)的全體人員，包括公民和外國(guó)人在內(nèi)，聽(tīng)了這篇演說(shuō)，也會(huì)感到有意義。我要說(shuō)，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來(lái)的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，就絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_(kāi)的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時(shí)候我們不致于因此而生氣；我們也不會(huì)因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對(duì)他沒(méi)有實(shí)際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律使我們心悅誠(chéng)服。另外還有一點(diǎn)。當(dāng)我們工作完畢的時(shí)候，我們可以享受各種娛樂(lè)，以提高我們的情趣。整個(gè)一年之中，有各種定期的賽會(huì)和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風(fēng)雅的設(shè)備，每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國(guó)的東西，就好像是我們本地的出產(chǎn)品一樣。我們是自愿地以輕松的情緒來(lái)應(yīng)付危險(xiǎn)的，而不是用那種艱苦的訓(xùn)練。我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是因?yàn)閲?guó)家法律的強(qiáng)迫；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點(diǎn)。我們不花費(fèi)時(shí)間來(lái)訓(xùn)練自己忍受那些尚未到來(lái)的痛苦，但是當(dāng)我們真的遇到痛苦的時(shí)候，我們表現(xiàn)出我們自己正和那些經(jīng)常受到嚴(yán)格訓(xùn)練的人一樣勇敢。我認(rèn)為這是我們的城邦值得崇拜之處。當(dāng)然還有其他的優(yōu)點(diǎn)。我們愛(ài)好美麗，但是沒(méi)有因此而變得奢侈；我們愛(ài)好智慧，但是沒(méi)有因此而變得柔弱。我們把財(cái)富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒(méi)有把它當(dāng)作可以夸耀自己的本錢(qián)。至于貧窮，誰(shuí)也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國(guó)家的事務(wù)；就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對(duì)于一般政治也很熟悉——這是我們的特點(diǎn)：一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說(shuō)他是一個(gè)只注重自己事務(wù)的人，而說(shuō)他根本沒(méi)有事務(wù)。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認(rèn)為言論和行動(dòng)之間是沒(méi)有矛盾的，最壞的事情就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)挠懻?，就貿(mào)然開(kāi)始行動(dòng)；這一點(diǎn)又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險(xiǎn)，同時(shí)又能夠在進(jìn)行這一冒險(xiǎn)之前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無(wú)知；當(dāng)他們停下來(lái)思考的時(shí)候，他們就開(kāi)始疑懼了。但是真正算得上勇敢的人是那個(gè)最了解人生的幸福和災(zāi)患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來(lái)會(huì)發(fā)生的事變之結(jié)果的人。再者，在關(guān)于友誼的問(wèn)題上，我們和其他大多數(shù)人也形成一個(gè)明顯的對(duì)比。我們結(jié)交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他們方面得到好處。這就使我們的友誼更為可靠，因?yàn)槲覀円^續(xù)對(duì)他們表示好意，使受惠于我們的人永遠(yuǎn)感激我們。但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因?yàn)樗麄冇X(jué)得，在他們報(bào)答我們的時(shí)候，就好像是在償還一筆債務(wù)，而不是在自覺(jué)地給予恩惠。在這方面，我們是獨(dú)特的。當(dāng)我們真正給予他人以恩惠時(shí)，我們不是因?yàn)榭紤]我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會(huì)因?yàn)檫@樣做而后悔。因此，如果把一切都聯(lián)系起來(lái)考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學(xué)校；我可以斷言，我們每個(gè)公民，在生活的各個(gè)方面，都能夠獨(dú)立自主；并且在表現(xiàn)獨(dú)立自主的時(shí)候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。為了說(shuō)明這并不是在這個(gè)典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實(shí)，你們只要考慮一下：正因?yàn)槲以谏厦嫠f(shuō)的優(yōu)良品質(zhì)，我們的城邦才獲得了它現(xiàn)在的勢(shì)力。我們所知道的國(guó)家中，只有雅典在遇到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，可以證明它比一般人所想象的更為偉大。在雅典，也只有在雅典，入侵的敵人不以戰(zhàn)敗為恥辱；受它統(tǒng)治的屬民也不因統(tǒng)治者不夠格而抱怨。真的，我們祖先所遺留下來(lái)的國(guó)家標(biāo)志和紀(jì)念物是巨大的，不但現(xiàn)在，而且后世也會(huì)對(duì)我們表示贊嘆。我們不需要荷馬的歌頌，因?yàn)樗麄兊母桧炛荒苁刮覀儕蕵?lè)一時(shí)，而他們對(duì)于事實(shí)的估計(jì)也不足以代表真實(shí)的情況。因?yàn)槲覀兊拿半U(xiǎn)精神充溢著每個(gè)海洋和每塊陸地；我們到處對(duì)我們的朋友施以恩德，對(duì)我們的敵人給予回?fù)?；關(guān)于這些事情，我們將遺留永久的紀(jì)念于后世。這就是這些烈士為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個(gè)城邦，因?yàn)樗麄冎灰氲絾适Я诉@個(gè)城邦，就會(huì)不寒而栗。十分自然，我們生于他們之后的人，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忍受一切痛苦為它服務(wù)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我說(shuō)了這么多話來(lái)討論我們的城邦，因?yàn)槲乙芮宄恼f(shuō)明，我們所爭(zhēng)取的目標(biāo)比起其他那些沒(méi)有我們優(yōu)點(diǎn)的人所爭(zhēng)取的目標(biāo)要遠(yuǎn)大。因此，我想用實(shí)證來(lái)更清楚地表達(dá)我對(duì)陣亡將士們的歌頌。現(xiàn)在對(duì)于他們的歌頌的最重要的部分，我已經(jīng)說(shuō)完了。我已經(jīng)歌頌了我們的城邦，但是，使我