勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)xxx公司勸學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度《勸學(xué)》知識(shí)匯總一.解釋下列句中加黑的字而君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣前一個(gè)表遞進(jìn)，后一個(gè)表并列而吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)表修飾而登高而招；順風(fēng)而呼表順承而而致千里表轉(zhuǎn)折而積善成德，而神明自得表因果關(guān)系功駑馬十駕，功在不舍功效功醫(yī)之好治不病以為功功勞假善假于物也；假舟楫者借助假以是人多以書(shū)假余借假乃以吳廣為假王非正式假前狼假寐，蓋以誘敵假裝就金就礪則利靠近絕假舟楫者，非能水也，而絕江河橫渡絕忽然撫尺一下，群響畢絕終止，消失絕率妻子邑人來(lái)此絕境斷絕，隔絕絕佛印絕類彌勒非常絕慘絕人寰極點(diǎn)可以君子曰：學(xué)不可以已可以利非利足也使動(dòng)，使……快青青，取之于藍(lán)靛青染料青而青于藍(lán)顏色青日君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣名作狀，知通“智”輮輮使之然也同“煣”，用火烤，使彎曲上上食埃土，下飲黃泉名詞作狀語(yǔ)，向上生君子生非異也通“性”資質(zhì)，稟賦水假舟楫者，非能水也，而絕江河用作動(dòng)詞，游泳所吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)所字結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)的收獲無(wú)以不積小流，無(wú)以成江海沒(méi)有用來(lái)…...的辦法興積土成山，風(fēng)雨興焉發(fā)生興政通人和，百?gòu)U俱興興辦興漢室可興矣興旺學(xué)學(xué)不可以已學(xué)習(xí)學(xué)人之為學(xué)有難易乎學(xué)問(wèn)學(xué)今諸生學(xué)于太學(xué)學(xué)校焉積土成山，風(fēng)雨興焉兼詞，于此焉圣心備焉語(yǔ)氣助詞一用心一也數(shù)詞作形容詞，專一以為柔以為輪把……作為用用心一也介詞，因于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)從；比者不復(fù)挺者因果復(fù)句里，表提頓之蚓無(wú)爪牙之利定語(yǔ)后置的標(biāo)志中木直中繩合乎聞聲非加疾也，而聞?wù)哒寐?tīng)見(jiàn)聞不求聞達(dá)于諸候揚(yáng)名，使…聞聞不能聽(tīng)前時(shí)之聞傳聞之名聞但聞黃河流水鳴濺濺聽(tīng)見(jiàn)聞博聞強(qiáng)志見(jiàn)聞知識(shí)致非利足也，而致千里到達(dá)致此人可就見(jiàn)，不可屈致也招致，引來(lái)致羅敷前致詞表達(dá)，傳達(dá)致專心致志極、盡《勸學(xué)》學(xué)案一一、【溫故】放眼圣賢講講你心中的中國(guó)古代圣賢。（孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等等）亂世哲人——荀子荀況，即荀子，號(hào)卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并兩次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。茍況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。荀子性惡論的辯難打從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”一直就是思想家討論人性的焦點(diǎn)，孟子認(rèn)為人性本善，善源來(lái)自于惻隱之心，而荀子卻以為人性本來(lái)就是惡的，所有的善都來(lái)自于后天的人為。孟子的性善論有本源、有主張，而且可以解釋人之所以性善的可能，而荀子的性惡論卻屢被后世的思想家批評(píng)不夠周延，而且無(wú)法自圓其說(shuō)！……孟子的性善論由兩種方式展開(kāi)，首先是“人之所以異于禽獸者，幾希。”這就是所謂的“類差法”，人和禽獸都是動(dòng)物，而其中的差別在于，人之所以為人，乃是人有“四端”，也就是“性善”。其次是“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心…。”這就是以先驗(yàn)的直覺(jué)來(lái)立論，這才是孟子和其他論性的思想家所不同的關(guān)鍵之處，影響至為深遠(yuǎn)，一直到陸、王，又重新受人了解?！?/p>

荀子的“性惡論”，其實(shí)荀子并非完全主張性惡，而是說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”他對(duì)性的定義在于“自然和本能”，而性惡如何產(chǎn)生“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉…。”就是當(dāng)人無(wú)法克制自己的欲望時(shí)，如同禽獸一般，失去道德，惡便由此而生。荀子只是從人和禽獸間相同之處著眼，如此便人和禽獸無(wú)異。而荀子一開(kāi)始便把人、獸之間的差別混淆，并且在“善的可能”上無(wú)法安置，因?yàn)樗焕斫饷献拥恼f(shuō)法，而又不愿意將善歸于天（因?yàn)檐髯拥奶焓亲匀惶欤?，而他在解釋如何修養(yǎng)的時(shí)候，只是說(shuō)向圣人學(xué)習(xí)，那可以進(jìn)一步問(wèn)：“圣人的善又是如何修養(yǎng)來(lái)的是天生的嗎若是，那和孟子又有何不同不是，那圣人在成為圣人之前，又是向誰(shuí)學(xué)習(xí)的向前一個(gè)圣人那前一個(gè)圣人又是向誰(shuí)學(xué)的”如此的問(wèn)題將沒(méi)完沒(méi)了?；蛟S有人會(huì)問(wèn)：“善的可能（根源）為何如此重要”長(zhǎng)久以來(lái)，從孔子開(kāi)始，所注重的是道德修養(yǎng)問(wèn)題，若不為“善”找到根源，那么代表著“我再怎么努力，也不見(jiàn)得達(dá)到善的境界。”如此修養(yǎng)功夫又有何必要呢所以“善”的形上定義是非常重要的，如同西方哲學(xué)家對(duì)“上帝”觀念一樣的地位，只不過(guò)“善”在中國(guó)從來(lái)沒(méi)被否定過(guò)，而“上帝”卻被許多十八世紀(jì)以后的哲學(xué)家，如尼采、羅素……等懷疑，甚至否定。但無(wú)論如何，“善”和“上帝”不管肯定或否定，都是大部份思想家、哲學(xué)家展開(kāi)其系統(tǒng)的重要起點(diǎn)。（不一定是“理論次序的起點(diǎn)”，大部份是“實(shí)在次序的起點(diǎn)”）

二、基礎(chǔ)園地拿準(zhǔn)讀音：學(xué)不可以已木直中繩，輮以為輪其曲中規(guī)，雖有槁暴金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己不如須臾之所學(xué)也吾嘗跂而望矣而聞?wù)哒眉佥涶R者假舟楫者君子生非異也蛟龍生焉故不積跬步騏驥一躍駑馬十駕鍥而舍之金石可鏤蟹六跪而二螯非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者2、參照注釋，理解字詞，將實(shí)詞用實(shí)點(diǎn)標(biāo)注，虛詞用圈點(diǎn)標(biāo)注，并在詞語(yǔ)的上方寫出準(zhǔn)確的解釋（注解中的解釋也謄寫一遍）；寫出你翻譯不了和解釋不通的句子3、掌握文言常用虛詞于（1）青，取之于藍(lán)（2）而青于藍(lán)（3）君子生非異也，善假于物也者（1）假舟楫者，非能水也（2）雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也而（1）知明而行無(wú)過(guò)矣（2）吾嘗終日而思矣（3）假輿馬者，非利足也，而致千里（4）積善成德，而神明自得，圣心備焉《勸學(xué)》學(xué)案一答案二、基礎(chǔ)園地3、掌握文言常用虛詞于：從，比，向。者：。。。的人，原因。而：并列，修飾，轉(zhuǎn)折，順承?！秳駥W(xué)》學(xué)案二回顧舊知1、通假字：①輮②知③有④生2、詞類活用：①假舟楫者，非能水也水：②上食埃土，下飲黃泉上、下：3、古今異義金就礪則利上食埃土，下飲黃泉蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者4、固定詞組學(xué)不可以已故不積跬步，無(wú)以致千里5、句式青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)()冰、水為之，而寒于水（）君子博學(xué)而日參省乎己（）木直中繩，輮以為輪（）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（）二、自主探究本文的中心論點(diǎn)是什么圍繞中心論點(diǎn)作者從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述的找出本文比喻論證和正反論證的句子，說(shuō)說(shuō)這樣用的好處是什么學(xué)完本文后，你得到了什么啟示三、背誦全文四、拓展探討“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)是否一致為什么【課堂檢測(cè)】默寫：1、故木受繩則直，。，則知明而行無(wú)過(guò)矣。2、，善假于物也。在括號(hào)里寫出通假字的讀音，并指出它們與本字的讀音有怎樣的關(guān)系：

１．知（）明而行無(wú)過(guò)

２、君子生（）非異也

３．君子博學(xué)而日參省乎（）己

４．雖有（）槁暴（），不復(fù)挺者

《勸學(xué)》學(xué)案二答案5、句式青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(狀后)冰、水為之，而寒于水（狀后）君子博學(xué)而日參省乎己（狀后）木直中繩，輮以為輪（省略）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定后）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（判斷）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（判斷）二、自主探究本文的中心論點(diǎn)是什么圍繞中心論點(diǎn)作者從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述的學(xué)不可以已，學(xué)習(xí)得重要性，學(xué)習(xí)得重要作用，積累找出本文比喻論證和正反論證的句子，說(shuō)說(shuō)這樣用的好處是什么更形象得論證中心論點(diǎn)，使中心論點(diǎn)更加鮮明學(xué)完本文后，你得到了什么啟示開(kāi)放式題《勸學(xué)》學(xué)案三——復(fù)習(xí)學(xué)案一、鞏固測(cè)試：1．下列加粗字注音正確的一組是（）A．槁暴(pù)輮使之然(róu)舟楫(jì)輿馬(yú)B．蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)騏驥(jì)爪牙(zhǎo)C．鏤金(lóu)弩馬(nǔ)生非異(xìng)洞穴(xué)D．跂而望(qì)鍥而不舍(qì)二螯(áo)參省乎己(xǐng)2．下列詞語(yǔ)注釋正確的—組是（）A．輮使之然也(彎曲)其曲中規(guī)(合乎)礪(磨刀石)須臾(片刻)B．假舟楫(借助、利用)聲非加疾(快)勸學(xué)(勉勵(lì)，鼓勵(lì))C．絕江河(渡)跬步(占代的半步)駑馬(劣馬)生非異也(通“性”，資質(zhì)、稟賦)D．鏤(雕刻)圣心備焉(完備)淵(深水)風(fēng)雨興焉(起)二、解釋加點(diǎn)重點(diǎn)實(shí)詞君子曰：學(xué)不可以已木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴輮使之然也金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也吾嘗跂而望矣登高而招，臂非加長(zhǎng)也順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河君子生非異也，善假于物也積善成德，而神明自得，圣心備焉故不積跬步，無(wú)以致千里騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤上食埃土，下飲黃泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也三、重點(diǎn)虛詞青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）積土成山，風(fēng)雨興焉（）冰、水為之，而寒于水（）積善成德，而神明自得，圣心備焉（）君子博學(xué)而日參省乎己（）君子生非異也，善假于物也（）君子博學(xué)而日參省乎己（）青、取之于藍(lán)（）則知明而行無(wú)過(guò)矣（）輮使之然也（）吾嘗終日而思矣（）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)（）非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者（）假輿馬者，非利足也，而致千里（）積善成德，而神明自得，圣心備焉（）鍥而舍之，朽木不折（）蟹六跪而二螯（）《勸學(xué)》學(xué)案三——復(fù)習(xí)學(xué)案答案一、鞏固測(cè)試：1．B(A項(xiàng)中“楫”應(yīng)讀為jí；C項(xiàng)中“鏤”應(yīng)讀作lòu，“駑”應(yīng)讀作nú；D項(xiàng)中“鍥”應(yīng)讀作qiè)2．C(A項(xiàng)中“揉”意為：使……彎曲；B項(xiàng)中“疾”意為：強(qiáng)；D項(xiàng)中“備”意為：具備。)二、解釋加點(diǎn)重點(diǎn)實(shí)詞君子曰：學(xué)不可以已停止木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)合乎用火烤木使彎曲雖有槁暴枯曬輮使之然也這樣金就礪則利靠近君子博學(xué)而日參省乎己檢查，反省則知明而行無(wú)過(guò)矣通假痛“智”吾嘗終日而思矣曾經(jīng)不如須臾之所學(xué)也片刻吾嘗跂而望矣抬起腳后跟登高而招，臂非加長(zhǎng)也更加順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒脧?qiáng)，清楚假輿馬者，非利足也，而致千里車，到達(dá)假舟楫者，非能水也，