第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生“上古”是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段。這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國文化發(fā)端的初始階段。中國境內(nèi)最早的人類：距今170萬年的元謀猿人是中國境內(nèi)最早的人類活動(dòng)的歷史確證。世界上迄今為止只有中華大地在人類起源的環(huán)節(jié)上沒有缺失。中國人人種類別：根據(jù)人種學(xué)分類，中國人屬蒙古人種。中國文化的起源與中國人的起源實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的，中國文化產(chǎn)生于從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中。原始觀念文化中國先民原始宗教崇拜的對(duì)象分為三大類：自然崇拜、生殖——祖先崇拜、圖騰崇拜。原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫。

原始社會(huì)組織

原始群。家族。氏族。部落。部落聯(lián)盟。五帝是指黃帝、顓頊（zhuanxu)、帝嚳（ku)、唐堯、虞舜。禹的時(shí)代開始了今天已初顯輪廓但尚有爭議的“夏文化”的進(jìn)程。上古文化分布中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；經(jīng)過征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。第二節(jié)商周：從神本走向人本至商周，中國文化的特殊面貌才開始形成。商代由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保存的典冊(cè)，便是中國最早的一批文獻(xiàn)。

商人尊神重巫，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的神本文化的特色?！抖Y記·表記》：殷人尊神，率民以事神。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。

第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”歷史上把周平王東遷（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）500余年稱為春秋戰(zhàn)國。這是一個(gè)“禮崩樂壞”、諸侯竟相爭霸的時(shí)期。中國文化就在這種大動(dòng)蕩、大變革中迎來了她空前的輝煌?！爸苡耐醴榛饝蛑T侯”犬戎是古族名。中國古代的一個(gè)民族，即獫狁，也稱西戎，活動(dòng)于今陜、甘一帶，獫、岐之間。在甘肅靜寧縣威戎(今靜寧威戎鎮(zhèn))立都。二、百家興起及其學(xué)派特征（一）諸子百家主要流派：司馬談六家之說（陰陽、儒、墨、名、法、道德）。劉歆十家之說（儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說）。墨家學(xué)派主張“尚力”，“節(jié)用”，“兼愛”，“天志”，“尚同”，典型地反映出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。陰陽家運(yùn)用陰陽消長模式論證社會(huì)人事。三、華夏族的最終形成中原地區(qū)各古老部族，在諸侯國的兼并戰(zhàn)爭中被幾個(gè)大國逐漸吞并。到戰(zhàn)國后期，形成了以華夏族為主的中華民族。第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)一、宏闊的文化精神1、秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象：秦與羅馬、孔雀王朝為并立而三的世界性大國。漢與其同時(shí)并立的世界性大國惟有羅馬。2、宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律：秦長城、阿房宮、秦始皇陵兵馬俑、長安昆明池、漢賦、《史記》均為秦漢文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌巨制。3、中外文化的相互交融：中國文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開交流。絲綢之路的開通，使中外文化交流更為便捷。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一（一）文化統(tǒng)一：書同文、車同軌、度同制、行同倫（是指人們的日常行為要遵從統(tǒng)一的道德與規(guī)范）。（二）思想統(tǒng)一：秦——焚書坑儒漢——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起（一）儒學(xué)“定于一尊”的顯赫地位：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策的執(zhí)行，使儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流?！兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》被尊為“六經(jīng)”。（二）官方哲學(xué)——“經(jīng)學(xué)”：尊“五經(jīng)”，復(fù)“立五經(jīng)博士”，推行“以經(jīng)取仕”的選官制度，使傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。（三）經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)紛爭（“今文經(jīng)學(xué)”與“古文經(jīng)學(xué)”）。二、道教創(chuàng)制及佛教傳播（一）道教的醞釀、發(fā)展與定型：醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)基本定型。（二）道教鮮明的民族性格：思想淵源、神仙世界、教旨等方面具有鮮明的民族性格，顯現(xiàn)出與佛教、基督教、伊斯蘭教的明顯不同。（三）佛教的傳播：佛教融進(jìn)了南北朝文化系統(tǒng)。三、儒、玄、道、佛相與激蕩儒、玄、道、佛的調(diào)和與排斥造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩，使魏晉南北朝的文化顯現(xiàn)出多樣性和豐富性。三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就詩歌領(lǐng)域的輝煌成就：唐代是詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代，清代所編《全唐詩》收錄作品48900余首，詩人2300余家，涌現(xiàn)出李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧等難以數(shù)計(jì)的天才詩人。書法藝術(shù)的黃金時(shí)代：篆書、草書、行書、楷書成就輝煌。歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等書法大家成為中國書法的宗師。繪畫藝術(shù)的極盛時(shí)期：人物畫、山水畫、花鳥畫使唐代畫壇充滿活力。吳道子成為名傳千古的“畫圣”。散文創(chuàng)作的豐碩成果：韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。一、理學(xué)建構(gòu)理學(xué)的學(xué)派特征。理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。強(qiáng)調(diào)以天理遏人欲。二、精致細(xì)膩的士大夫文化受理學(xué)的影響，兩宋士大夫文化表現(xiàn)出精致、細(xì)膩、內(nèi)趨的性格。雅化的宋詞：詞小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩、精致。精致的宋代繪畫：兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。其他領(lǐng)域的雅文化：古文、詩歌、飲茶、瓷器、服飾等無不雅致清秀。三、市民文化的勃興傀儡戲、參軍戲、市人小說、雜劇、講史、說書、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。第八節(jié)遼、夏、金、元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)一方面憂患意識(shí)滲透于宋文化的各個(gè)層面。另一方面游牧民族從漢文化中汲取豐富營養(yǎng)。二、元雜劇及其文化意義（一）元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎。科舉制度的中斷使元代文人仕進(jìn)堵塞。他們投身于雜劇的創(chuàng)作，使元代雜劇迎來了它的黃金時(shí)代。（二）元雜劇的文化意義：譴責(zé)黑暗。表達(dá)時(shí)代悲憤。三、規(guī)模盛大的中外文化交流（一）中外文化交流的社會(huì)背景：元帝國對(duì)歐亞的征服、中亞交通的開辟為中外文化交流創(chuàng)造了條件。（二）中外文化交流的深遠(yuǎn)意義：異邦的先進(jìn)技術(shù)，如阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)流入中國科技界；中國的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶、絲綢、繪畫、算盤等在歐亞大陸廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。第九節(jié)明清：沉暮與開新一、空前嚴(yán)厲的文化專制（一）文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖。（二）統(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國文化遭到巨大浩劫。二、早期啟蒙思潮王陽明的“致良知”學(xué)說，高揚(yáng)了人的主體性，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。早期啟蒙思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之，從不同側(cè)面與封建社會(huì)晚期的正宗文化—程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，甚至批判鋒芒直指專制君主。小說創(chuàng)作空前繁榮。三、古典文化的大總結(jié)（一）圖書典籍方面：編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》、大型字典《康熙字典》、大型叢書《四庫全書》。（二）古