逍遙游

莊周逍遙游

莊周話說莊子知人論世話說莊子知人論世儒家給我們的是一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)。道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢。

擔(dān)當(dāng)是我們的一種社會責(zé)任，超越是我們的一種人生境界。

——于丹儒家給我們的是一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去一、莊子其人莊子，名周，戰(zhàn)國中期思想家。（一）莊子是個過苦日子的“天仙”

1.莊子見梁惠王梁惠王說：“先生，你怎么弄得這么狼狽？”莊子說：“我這叫貧窮，這不叫狼狽。”一、莊子其人莊子，名周，戰(zhàn)國中期思想家。梁惠王說：“讀書人有理想而不能實現(xiàn)，才是潦倒；衣服爛了，鞋子破了，只是貧困而已，怎么能叫作潦倒呢？你沒見過那跳躍的猴子嗎？猴子在高大的樹上翻來跳去，逍遙自在，連神射手都奈何不了它。但是如果在荊棘叢中，就只能小心翼翼，不敢亂跑亂跳了。這并不是它的筋骨變得僵硬、沒有以前靈活了，而是生存環(huán)境太惡劣，讓它不能充分施展自己的才能。當(dāng)今這個時代，君主昏庸，大臣?xì)埍?，我生不逢時，就是處在荊棘叢中啊?！薄白x書人有理想而不能實現(xiàn)，才是潦倒；衣服爛了，鞋子破了2.莊子借糧監(jiān)河侯貧窮寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。生活態(tài)度莊子：等我到吳越去，請吳越的國王挖條運河來救你。小魚：那時候你只能到賣魚的市場去找我了，因為我已經(jīng)成魚干了。2.莊子借糧監(jiān)河侯貧窮寧游戲污瀆之中自快，無為有國

楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。

淡泊名利

楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備參透生死，浪漫達(dá)觀“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。莊子妻子死的時候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得地說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”莊子以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡。參透生死，浪漫達(dá)觀“人之生，氣之聚也；聚則為生從容面對死亡視死如歸——笑對死亡的態(tài)度人生如夢——洞察人生的智慧在無窮無盡的時間里，人命是何等地危淺在無邊無際的空間里，人生是何等的渺小從容面對死亡視死如歸——笑對死亡的態(tài)度（二）莊子思想1.“無待”/無恃荀子：“君子生非異也，善假于物也?！鼻f子：世間萬物若有所待，則不自由。逍遙游——無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。擺脫自己身心的牽制，做到無己，無憂無慮，無為無能，無禍無患。無所憑借，無所依賴——絕對自由例：“百尺竿頭更進(jìn)一步”Q：百尺竿高不高？有多高？

更高有沒有？無恃無恐（二）莊子思想無所憑借，無所依賴?yán)骸鞍俪吒皖^更進(jìn)一步”無恃

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩?！本褡杂蓪幾鲎杂芍斁褡杂桑ǘ┣f子思想1.“無待”2.小大之辯（認(rèn)識論）（1）《逍遙游》（2）《齊物論》3.道法自然——絕對自由——“道賦人權(quán)”（二）莊子思想——絕對自由——“道賦人權(quán)”（二）莊子思想4.人生觀：主張養(yǎng)生，與世無爭，不用技巧，不用權(quán)謀?！吧街兄睒浔蝗丝?，人出頭地受攻擊”“駝背人，不服役，不征賦，得施舍?！?.政治觀：順應(yīng)自然，無為而治?！氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯”，一針見血指出社會的弊端。（二）莊子思想莊子語錄凡人心險于山川，難于知天。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。天地與我并生，而萬物與我為一。吾生也有涯，而知也無涯。

泉涸，魚相與處于陸，相呴（×ǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。莊子語錄凡人心險于山川，難于知天。

這個世界是無限的，我們自身是有限的，既然世界是無限的，我們自身是有限的，我們推導(dǎo)出的真理并不一定在自己這里。于是我們就要想著給不同的思想和持不同見解的人以寬容和尊敬。這個世界是無限的，我們自身是有限的，既然世界

二、《莊子》

《莊子》一書有52篇，是莊周和他的門人以及后學(xué)所著。

《莊子》現(xiàn)存內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計33篇。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。二、《莊子》《莊子》一逍遙游

莊子逍遙游莊子三、關(guān)于《逍遙游》

逍遙：優(yōu)游自得的樣子。逍遙游？絕對自由開宗不了逍遙字空讀南華三十篇三、關(guān)于《逍遙游》逍遙：優(yōu)游自聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬tiáo北冥míng北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。四、文本詳析譯文：北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名字叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動時就將遷到南海去。南海是天然形成的大水池。

《齊諧》是一部記載怪異事物的書。這本書上記載說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵埃”，世間萬物無論大小都有所憑借。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志判斷句：

……也；

……者，……也志——①動詞，記載；記住；

做標(biāo)志、標(biāo)記。

②名詞，標(biāo)志；

古代的一種文體。野馬：春天山林沼澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。判斷句：志——①動詞，記載；記?。?/p>

天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識天，它也是不自由的。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強語氣，不譯其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：再說水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚得不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才開始乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才計劃往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能計劃南行。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到樹木就停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，出發(fā)前一宿搗米儲糧；到千里之外去的人，出發(fā)前三個月即儲備干糧。這兩只小動物又知道什么呢？理解：反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地

鵬鳥奮飛：摶扶搖而上水霧塵埃：以息相吹大舟無力：水積不厚杯水膠地：水淺舟大蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”遠(yuǎn)行備糧：越遠(yuǎn)備得越多萬物皆有所待鵬鳥奮飛：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠(yuǎn)古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是壽命長的?？墒桥碜嫒缃癃氉砸蚤L壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

譯文：湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫鯤。有只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像懸掛在天上的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算向南飛翔，

將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)別。理解：引用湯問棘的一段話，是對“小知”和“大知”、“小年”和“大年”的區(qū)別的印證。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉本段與前文內(nèi)容有重復(fù)，再寫鯤鵬有何作用？

不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵?！保贿@里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡單重復(fù)，而是同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。本段與前文內(nèi)容有重復(fù)，再寫鯤鵬有何作用？

不完全重復(fù)。一是詳

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；小大之辯

彭祖——眾人(對比)

鵬鳥——斥鴳(對比)

理解：本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，但終歸都是“有所待”。從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”，但也是“有年”的，彭祖雖然是“大年”，但也是有“年”的，那么在這個意義上，就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以，那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品道可使一位君主滿意，能力可以使一國的人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說世人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；世人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（宋榮子）能認(rèn)清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世間，沒有追求什么。即使這樣，還有沒樹立的。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧美好，十五日后返回。他對于招福的事沒有拼命追求。（列子乘風(fēng)）雖然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所依靠。至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”不去追求名譽和地位。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致本文主旨

本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的自由。無己：忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。

本文主旨

本文追求一種“無所待”的精神自由的逍莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，他無法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘超然物外的絕對自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)知其不可奈何，而安之若命！知其不可奈何，我們都是“有所待”的我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任我們要在無所待中放松心情，陶冶情操我們都是“有所待”的我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任五、論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名五、論證思路萬物皆“有所待”萬物所待有“小大之辯”世人亦六、鑒賞要點“寓言”凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬于“寓言”之列?！爸匮浴狈彩侵貜?fù)——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬于“重言”之列。至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權(quán)威性而假借這些古人來表達(dá)自己的見解?！柏囱浴奔磳懫饋硇性屏魉?，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。六、鑒賞要點“寓言”七、來自莊子的成語

鵬程萬里扶搖直上游刃有余越俎代庖目無全牛躊躇滿志切中肯綮望洋興嘆望穿秋水貽笑大方七、來自莊子的成語

鵬程萬里認(rèn)識下面這些成語嗎?眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)熟練到了得心應(yīng)手的境地。目無全牛認(rèn)識下面這些成語嗎?眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻刀刃運轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，有回旋的余地。比喻工作熟練，有實際經(jīng)驗，解決問題毫不費事。游刃有余刀刃運轉(zhuǎn)于骨節(jié)空隙中，有回旋的余地。比喻工作熟練，有實際經(jīng)驗庖?。簭N工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。庖丁解牛庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀鵬程萬里:相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻前程遠(yuǎn)大。鵬程萬里:相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻前程遠(yuǎn)大。扶搖直上急劇盤旋而上的暴風(fēng)。形容上升很快。比喻仕途得意。出自《莊子·逍遙游》：“摶扶搖而上者九萬里?！狈鰮u直上急劇盤旋而上的暴風(fēng)。形容上升很快。比喻仕途得意。出自水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。

涸轍之鮒水干了的車溝里的小魚。比喻在困境中急待援救的人。

涸轍之鮒越俎代庖：放下自己分內(nèi)的職責(zé)去幫助其他人做事躊躇滿志：形容對自己取得的成就非常得意望洋興嘆：仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。望穿秋水：秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容對遠(yuǎn)地親友的殷切盼望。貽笑大方：貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道理的人，后泛指見識廣博或有專長的人。指讓內(nèi)行人笑話。切中肯綮：

qièzhòngkěnqìng，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法越俎代庖：放下自己分內(nèi)的職責(zé)去幫助其他人做事逍遙游

莊周逍遙游

莊周話說莊子知人論世話說莊子知人論世儒家給我們的是一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)。道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢。

擔(dān)當(dāng)是我們的一種社會責(zé)任，超越是我們的一種人生境界。

——于丹儒家給我們的是一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去一、莊子其人莊子，名周，戰(zhàn)國中期思想家。（一）莊子是個過苦日子的“天仙”

1.莊子見梁惠王梁惠王說：“先生，你怎么弄得這么狼狽？”莊子說：“我這叫貧窮，這不叫狼狽。”一、莊子其人莊子，名周，戰(zhàn)國中期思想家。梁惠王說：“讀書人有理想而不能實現(xiàn)，才是潦倒；衣服爛了，鞋子破了，只是貧困而已，怎么能叫作潦倒呢？你沒見過那跳躍的猴子嗎？猴子在高大的樹上翻來跳去，逍遙自在，連神射手都奈何不了它。但是如果在荊棘叢中，就只能小心翼翼，不敢亂跑亂跳了。這并不是它的筋骨變得僵硬、沒有以前靈活了，而是生存環(huán)境太惡劣，讓它不能充分施展自己的才能。當(dāng)今這個時代，君主昏庸，大臣?xì)埍?，我生不逢時，就是處在荊棘叢中啊?！薄白x書人有理想而不能實現(xiàn)，才是潦倒；衣服爛了，鞋子破了2.莊子借糧監(jiān)河侯貧窮寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。生活態(tài)度莊子：等我到吳越去，請吳越的國王挖條運河來救你。小魚：那時候你只能到賣魚的市場去找我了，因為我已經(jīng)成魚干了。2.莊子借糧監(jiān)河侯貧窮寧游戲污瀆之中自快，無為有國

楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛。”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。

淡泊名利

楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備參透生死，浪漫達(dá)觀“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。莊子妻子死的時候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時候，弟子們準(zhǔn)備厚葬自己的老師。莊子知道后說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得地說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”莊子以一種浪漫達(dá)觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡。參透生死，浪漫達(dá)觀“人之生，氣之聚也；聚則為生從容面對死亡視死如歸——笑對死亡的態(tài)度人生如夢——洞察人生的智慧在無窮無盡的時間里，人命是何等地危淺在無邊無際的空間里，人生是何等的渺小從容面對死亡視死如歸——笑對死亡的態(tài)度（二）莊子思想1.“無待”/無恃荀子：“君子生非異也，善假于物也?！鼻f子：世間萬物若有所待，則不自由。逍遙游——無所依賴、絕對自由地遨游于永恒的精神世界。擺脫自己身心的牽制，做到無己，無憂無慮，無為無能，無禍無患。無所憑借，無所依賴——絕對自由例：“百尺竿頭更進(jìn)一步”Q：百尺竿高不高？有多高？

更高有沒有？無恃無恐（二）莊子思想無所憑借，無所依賴?yán)骸鞍俪吒皖^更進(jìn)一步”無恃

寧做自由之龜

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩?！本褡杂蓪幾鲎杂芍斁褡杂桑ǘ┣f子思想1.“無待”2.小大之辯（認(rèn)識論）（1）《逍遙游》（2）《齊物論》3.道法自然——絕對自由——“道賦人權(quán)”（二）莊子思想——絕對自由——“道賦人權(quán)”（二）莊子思想4.人生觀：主張養(yǎng)生，與世無爭，不用技巧，不用權(quán)謀?！吧街兄睒浔蝗丝常顺鲱^地受攻擊”“駝背人，不服役，不征賦，得施舍?！?.政治觀：順應(yīng)自然，無為而治。“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，一針見血指出社會的弊端。（二）莊子思想莊子語錄凡人心險于山川，難于知天。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。君子之交淡若水，小人之交甘若醴（甜酒）。巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。天地與我并生，而萬物與我為一。吾生也有涯，而知也無涯。

泉涸，魚相與處于陸，相呴（×ǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。莊子語錄凡人心險于山川，難于知天。

這個世界是無限的，我們自身是有限的，既然世界是無限的，我們自身是有限的，我們推導(dǎo)出的真理并不一定在自己這里。于是我們就要想著給不同的思想和持不同見解的人以寬容和尊敬。這個世界是無限的，我們自身是有限的，既然世界

二、《莊子》

《莊子》一書有52篇，是莊周和他的門人以及后學(xué)所著。

《莊子》現(xiàn)存內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計33篇。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經(jīng)》。二、《莊子》《莊子》一逍遙游

莊子逍遙游莊子三、關(guān)于《逍遙游》

逍遙：優(yōu)游自得的樣子。逍遙游？絕對自由開宗不了逍遙字空讀南華三十篇三、關(guān)于《逍遙游》逍遙：優(yōu)游自聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬tiáo北冥míng北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。四、文本詳析譯文：北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名字叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動時就將遷到南海去。南海是天然形成的大水池。

《齊諧》是一部記載怪異事物的書。這本書上記載說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵?！?，世間萬物無論大小都有所憑借。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志判斷句：

……也；

……者，……也志——①動詞，記載；記?。?/p>

做標(biāo)志、標(biāo)記。

②名詞，標(biāo)志；

古代的一種文體。野馬：春天山林沼澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。判斷句：志——①動詞，記載；記??；

天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認(rèn)識天，它也是不自由的。天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強語氣，不譯其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：再說水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚得不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才開始乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才計劃往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能計劃南行。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到樹木就停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，出發(fā)前一宿搗米儲糧；到千里之外去的人，出發(fā)前三個月即儲備干糧。這兩只小動物又知道什么呢？理解：反駁蜩與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地

鵬鳥奮飛：摶扶搖而上水霧塵埃：以息相吹大舟無力：水積不厚杯水膠地：水淺舟大蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”遠(yuǎn)行備糧：越遠(yuǎn)備得越多萬物皆有所待鵬鳥奮飛：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠(yuǎn)古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是壽命長的?？墒桥碜嫒缃癃氉砸蚤L壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

譯文：湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫鯤。有只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像懸掛在天上的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算向南飛翔，

將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)別。理解：引用湯問棘的一段話，是對“小知”和“大知”、“小年”和“大年”的區(qū)別的印證。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉本段與前文內(nèi)容有重復(fù)，再寫鯤鵬有何作用？

不完全重復(fù)。一是詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀；二是內(nèi)容也不同，湯之問棘是史事，《齊諧》是俳諧之書，記載怪異之事的，所以用賢君賢人作印證；這里明確將憑借云氣，上文形象地稱“野馬”“塵?！保贿@里是斥鴳嘲笑，上文是蜩與學(xué)鳩嘲笑。這里并非簡單重復(fù)，而是同中有異，是對前文內(nèi)容的補充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。本段與前文內(nèi)容有重復(fù)，再寫鯤鵬有何作用？

不完全重復(fù)。一是詳

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；小大之辯

彭祖——眾人(對比)

鵬鳥——斥鴳(對比)

理解：本段說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”，但終歸都是“有所待”。從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”，但也是“有年”的，彭祖雖然是“大年”，但也是有“年”的，那么在這個意義上，就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以，那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品道可使一位君主滿意，能力可以使一國的人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說世人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；世人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（宋榮子）能認(rèn)清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世間，沒有追求什么。即使這樣，還有沒樹立的。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧美好，十五日后返回。他對于招福的事沒有拼命追求。（