第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)第四章注重道德實(shí)踐加強(qiáng)道德實(shí)踐一封納粹集中營(yíng)幸存者的信

親愛(ài)的老師：

我是集中營(yíng)的生還者。我親眼看到人類(lèi)所不應(yīng)當(dāng)看到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過(guò)高中或大學(xué)教育的人們槍殺?？吹竭@一切，我疑心：教育究竟是為了什么?我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂、受過(guò)高等教育的屠夫。只有使我們的孩子在具有人性的情況下，讀寫(xiě)算的能力才有價(jià)值。討論

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。晨報(bào)記者

鐘暉

截止2021年，由于不少乘客借傘不還，上海地鐵歷年來(lái)總共投放的3萬(wàn)多把

“愛(ài)心傘〞如今僅剩下600多把了。昨天，在一家知名企業(yè)的幫助下，又有共計(jì)3萬(wàn)把新的地鐵“愛(ài)心傘〞將陸續(xù)發(fā)放到地鐵各車(chē)站，出借方仍然不收取押金。地鐵方面表示，希望乘客有借有還，不要讓這件便民好事中斷

軌交3號(hào)線漕溪路站是最早推出“愛(ài)心傘〞的車(chē)站，如今已暫停了此項(xiàng)效勞。最早是車(chē)站工作人員自發(fā)拿自己的雨傘提供給乘客使用。乘客借用時(shí)需要付出20元押金，不用身份證登記。在這種情況下，乘客大都有借有還，第一天借傘，一般第二天就來(lái)歸還。

沒(méi)過(guò)多久，漕溪路站取消了押金?！斑@是為了真正獻(xiàn)愛(ài)心。〞站務(wù)員說(shuō)，當(dāng)時(shí)的做法是，借傘人無(wú)須支付押金，只要留下姓名和即可借走雨傘。然而，“自從取消押金后，‘愛(ài)心傘’就開(kāi)始流失了，乘客借后很少歸還。1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。案例探討

理論要點(diǎn)熱點(diǎn)分析經(jīng)典選讀名人名言

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)名人名言無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也。-------孟子日省其身，有那么改之，無(wú)那么加勉。-------朱熹出淤泥而不然，濯清漣而不妖。-------周敦頤靜以修身，儉以養(yǎng)德。-------諸葛亮名人名言我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。-------劉少奇應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。尤其難上難，鍛煉品德純。-------陳毅一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒(méi)有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能到達(dá)的。-------陶鑄

良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。--------馬克思名人名言應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。-----德謨克利特青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)防止虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。-------夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事------約翰·洛克作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈祥，對(duì)窮人要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。--------羅素名人名言精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。

-------黑格爾

如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。

--------狄德羅守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。

------克雷洛夫名人名言你認(rèn)為貞節(jié)和生命孰輕孰重？

2006年7月女作家陳嵐的?面對(duì)強(qiáng)奸，冒死對(duì)抗是人類(lèi)的恥辱?一文如一枚重磅炸彈，在網(wǎng)絡(luò)上激起了千重浪。一場(chǎng)關(guān)于女性在遭遇強(qiáng)奸時(shí)是要貞潔還是要生命的大討論由此展開(kāi)。

熱點(diǎn)分析

作為子女該如何盡孝？2006年6月15日?青年報(bào)?07A版以?為父治病倆“孝子〞夜盜老板?為題報(bào)道，來(lái)滬打工的劉姓兄弟倆都還不到18歲，母親過(guò)世早，家里又窮，因苦于無(wú)錢(qián)給父親治病，兩人于2005年12月23日晚趁老板不在家，兩次潛入其暫住處，偷得現(xiàn)金財(cái)物共計(jì)5萬(wàn)余元，兩人銷(xiāo)贓時(shí)被抓獲，被閔行檢察院以盜竊罪提起公訴。

熱點(diǎn)分析是生計(jì)重要還是道德重要？?青年報(bào)?2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評(píng)為“中華食雕九大賺錢(qián)名刀〞，并先后被評(píng)為“中國(guó)烹飪雕刻大師〞、“中華廚神〞，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門(mén)外了，原因是他拒烹野味。熱點(diǎn)分析道德和責(zé)任，哪個(gè)應(yīng)放第一位？

2006年7月?河南商報(bào)?報(bào)道：河南電視臺(tái)都市頻道記者23歲的曹愛(ài)文在一次采訪落水少女的報(bào)道現(xiàn)場(chǎng)，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。熱點(diǎn)分析第一節(jié)道德及其歷史開(kāi)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史開(kāi)展理論要點(diǎn)一、道德的起源與本質(zhì)中國(guó)古代道德的概念“道〞表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)那么，“德，外得于人，內(nèi)得于己也。〞“以善德施之他人，使眾人各得其益〞；“以善念存諸心中，使身心互得其益〞。?論語(yǔ)?中有“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃〞。在西方的古代文化中，道德一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis〞，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意義。古時(shí)候“道〞和“德〞是分開(kāi)使用的，分別表示不同的意思。

“道〞指道路，后引申為原那么、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、道理等

“德〞指遵循這種“道〞。荀子在?勸學(xué)篇?中開(kāi)始把“道〞和“德〞聯(lián)用。在西方古代文化中，“道德〞一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“moralis〞，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。道德，指的是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論來(lái)維系的，調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí)、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動(dòng)的總和。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以將人類(lèi)的道德作不同的分類(lèi)。〔一〕道德的起源1、宗教神學(xué)或客觀唯心主義的道德起源論如基督教?舊約?提到的摩西十戒?？鬃右舶训赖缕鹪礆w結(jié)為“天〞的意志“天生德于予〞2、主觀唯心主義的道德起源說(shuō)孟子認(rèn)為人有四個(gè)善的端始，即羞惡之心，惻隱之心，是非之心，恭敬之心18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為人生來(lái)就有一種“純粹理性〞3、機(jī)械唯物主義的道德起源說(shuō)春秋時(shí)期的管子提出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱〞。19世紀(jì)德國(guó)唯物主義學(xué)者費(fèi)爾吧哈認(rèn)為“道德就是人的健康的完美的本性〞4、馬克思主義的道德起源說(shuō)道德產(chǎn)生的條件：1.社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件2.人的自我意識(shí)的形成和開(kāi)展是道德產(chǎn)生的主觀條件3.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件4.社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件道德是人類(lèi)歷史上最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，關(guān)于它的起源、形成和開(kāi)展問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，歸納起來(lái)主要有：非馬克思主義道德起源說(shuō)1、神源論〔亦稱“神啟論〞〕：道德來(lái)源于神的啟示2、心源論〔亦稱“天賦論〞〕：道德是人先天所具有的稟賦3、庸俗進(jìn)化論：道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)〞意識(shí)或互助性4、感覺(jué)欲望論〔亦稱“自然論〞〕：道德來(lái)源于人的自然本性的欲望馬克思主義的道德起源說(shuō)馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件，其客觀條件是指人類(lèi)在社會(huì)生活中，由于生產(chǎn)和生活的需要，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，在這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中存在著各種復(fù)雜的利益關(guān)系和矛盾；其主觀條件是指人的意識(shí)有了一定程度的開(kāi)展，開(kāi)始意識(shí)到這種利益關(guān)系和矛盾需要加以調(diào)整。返回人類(lèi)道德的歷史生成1.人類(lèi)道德的萌芽道德開(kāi)展史的研究說(shuō)明，人類(lèi)的道德胚胎萌發(fā)于原始禁忌。A、產(chǎn)生性的“性禁忌〞B、“火〞的使用C、絕對(duì)平均主義分配方式2.人類(lèi)道德的形成人類(lèi)道德的形成和開(kāi)展就是一個(gè)由原始群的禁忌道德、氏族的禁令再到共同制定道德標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)展過(guò)程，是一個(gè)從他律到自律、從外在要求到內(nèi)在需要、從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的開(kāi)展過(guò)程。〔二〕、道德的本質(zhì)所謂“本質(zhì)〞，即指一種事物的根本性質(zhì)?！?〕、非馬克思義的道德本質(zhì)說(shuō)A、道德是由人的精神或理性決定的康德認(rèn)為道德的根底是人心中的一種稱為“純粹理性〞的意識(shí)B、消費(fèi)水平?jīng)Q定道德費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“德性和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居……如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。生活的根底也就是道德的根底。〞〔2〕馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō)道德本質(zhì)是一種社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)。B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定道德體系的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。C.社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念。D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。二道德的功能與作用〔一〕、道德的功能〔1〕認(rèn)識(shí)職能〔2〕調(diào)節(jié)職能

道德的主要功能道德的認(rèn)識(shí)功能道德的調(diào)節(jié)功能道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。善德的作用

良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!

——盧梭有兩種東西,我們愈經(jīng)常反復(fù)的加以思索,他們就愈給人心灌輸時(shí)時(shí)在翻新,有加無(wú)已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法那么。-------康德道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。“公正〞的倫理解讀公正是古老而常新的道德標(biāo)準(zhǔn)，在古希臘時(shí)期被稱為“四達(dá)德〞?！仓腔?公正/勇敢/節(jié)制〕德謨克利特認(rèn)為，人盡自己的義務(wù)，服從國(guó)家的利益就是公正。柏拉圖認(rèn)為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應(yīng)當(dāng)節(jié)制。如果三個(gè)階級(jí)安分守己、各司其職、國(guó)家就到達(dá)了和諧公正。馬克思那么指出，在階級(jí)社會(huì)中，公正是帶有階級(jí)性的，統(tǒng)治階級(jí)的公正更多的具有形式上的意義，這個(gè)階級(jí)的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權(quán)利留給自己，而把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)，所以公正的真正實(shí)現(xiàn)是與人類(lèi)的解放聯(lián)系在一起的。公正作為社會(huì)主義道德的重要標(biāo)準(zhǔn)，反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了人們的根本要求，表達(dá)了我們這個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌：人身平等、人格平等、時(shí)機(jī)平等，權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。道德調(diào)節(jié)功能發(fā)揮示意圖道德調(diào)節(jié)道德評(píng)價(jià)（善惡判斷）指導(dǎo)實(shí)踐規(guī)范行為協(xié)調(diào)關(guān)系促進(jìn)和諧除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、鼓勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體表達(dá)，都建立在這兩種功能的根底上。(二)、道德的社會(huì)作用道德社會(huì)作用辨析〔A〕“道德決定論〞孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。〞〔B〕“道德無(wú)用論〞道德作用的表現(xiàn)〔1〕道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展?！?〕道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和開(kāi)展有著重大的影響。〔3〕道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的一種重要的精神力量?！?〕道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?！?〕道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德的社會(huì)作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A、道德對(duì)其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開(kāi)展具有促進(jìn)作用。B、道德通過(guò)對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他局部發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟(jì)根底效勞。C、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展的重要精神力量。D、道德對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和人們?nèi)粘Ｉ罴敖煌恼＿M(jìn)行具有重要的維護(hù)和保證作用。E、在階級(jí)社會(huì)里，道德是進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的重要武器。２００５年１２月２７日，天津工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生徐偉面對(duì)突如其來(lái)的險(xiǎn)境，不顧雙手和胳膊多處被劃傷，從冰窟中英勇救出三少年。徐偉對(duì)冰窟救人后獲得的各種榮譽(yù)看得很淡，他說(shuō)：“我是一個(gè)貧困生，應(yīng)該用行動(dòng)報(bào)答黨和政府的關(guān)心，平時(shí)哪怕是為集體和同學(xué)多做一件有意義的平凡小事，也能夠表達(dá)自己的一份心意，把社會(huì)給我的愛(ài)再傳播給更多的人。〞２００５年４月７日，１９歲女孩羅瑋為素不相識(shí)的病人廖紅霞捐獻(xiàn)出局部肝臟，成為我國(guó)首例非血緣又非親屬活體器官捐獻(xiàn)者。今年２月，羅瑋利用剩下的捐款，又貸款５萬(wàn)元，在廣元城郊籌建了一個(gè)留守兒童中心。湖北姑娘占美麗大學(xué)畢業(yè)后，來(lái)到青島遠(yuǎn)郊偏僻鄉(xiāng)野的小澗西垃圾處置場(chǎng)，負(fù)責(zé)對(duì)市區(qū)內(nèi)的生活垃圾進(jìn)行衛(wèi)生填埋、污水處理，把知識(shí)和才華奉獻(xiàn)在了又臟、又臭的垃圾場(chǎng)。占美麗結(jié)婚了，說(shuō)起家，談起丈夫，她滿臉的幸福。她要扎根青島，干好垃圾處理事業(yè)，她說(shuō)，這個(gè)事業(yè)是美麗的。占美麗正準(zhǔn)備報(bào)考在職環(huán)境工程碩士研究生。

一個(gè)人能力有大小，但只要毫無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。三、道德的歷史開(kāi)展1、道德發(fā)展的五種歷史類(lèi)型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最根本的標(biāo)準(zhǔn)。道德的政治化、宗教化、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！叭V〞“五常〞的含義“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞。“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書(shū)。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛(ài)是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)。

法國(guó)人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的根本原那么。

人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國(guó)粉碎了鐵鏈〔暗示推翻封建王朝〕

中間的長(zhǎng)矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍〔就是最中間的那個(gè)〕：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來(lái)。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖〔這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國(guó)；這個(gè)暗示就是法國(guó)自由了〕

中間的綠色東西：橡樹(shù)的花環(huán)〔沒(méi)有解釋意義〕

正上方的三角形物體：理智的眼睛〔暗示就是法國(guó)翻開(kāi)了理智之窗〕2、道德發(fā)展的規(guī)律性

〔1〕人類(lèi)道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致?！?〕道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開(kāi)展。道德的歷史開(kāi)展規(guī)律：1〕、道德的開(kāi)展是一個(gè)迂回曲折的螺旋式上升過(guò)程2〕、道德的開(kāi)展是一個(gè)繼承和開(kāi)展相互統(tǒng)一的過(guò)程3〕、在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是道德開(kāi)展的動(dòng)力4〕、道德的開(kāi)展受到各種社會(huì)因素的制約道德開(kāi)展的規(guī)律是：人類(lèi)道德開(kāi)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的開(kāi)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德開(kāi)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前開(kāi)展的。過(guò)時(shí)道德適時(shí)道德順勢(shì)道德人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面開(kāi)展的作用越來(lái)越突出。道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價(jià)值導(dǎo)向。

生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道德問(wèn)題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來(lái)的倫理問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理——探討人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，通過(guò)道德的調(diào)控來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人類(lèi)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類(lèi)道德開(kāi)展符合規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)道德開(kāi)展史上的一種嶄新類(lèi)型的道德，是對(duì)人類(lèi)道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的開(kāi)展而與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)與思考：1．如何看待道德的功能和作用？2．如何認(rèn)識(shí)道德的開(kāi)展規(guī)律和進(jìn)步趨向？

3、人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)〔2〕道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理?！?〕道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來(lái)越突出的作用?！?〕道德的開(kāi)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

1社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

2加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

3大學(xué)生成長(zhǎng)的需要

二、中華傳統(tǒng)美德的根本精神1、重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2、推崇“仁愛(ài)〞原那么，追求人際和諧。3、講求謙遜禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，崇尚道德理想。6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂“傳統(tǒng)〞是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，他存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)各民族共存共榮的凝聚劑，是中華民族精神的集中表達(dá)，主要包括內(nèi)容如下：

〔一〕注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！捕惩瞥纭叭蕫?ài)〞原那么，追求人際和諧?！踩持v求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜?！菜摹吵珜?dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。〔五〕追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。〔六〕重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開(kāi)展1、加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類(lèi)文明的有益道德成果

在社會(huì)主義道德建設(shè)中，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化主流的儒、道、墨、法等學(xué)派，雖然各自的價(jià)值觀念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升華。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義思潮，另一種是歷史虛無(wú)主義思潮。為什么要吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和開(kāi)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德〞智慧勇敢節(jié)制公正美國(guó)流行的“五條根本道德原那么〞生命價(jià)值原那么善良原那么公正原那么老實(shí)原那么個(gè)人自由原那么

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核

請(qǐng)看兩個(gè)案例，想想中西方的文化差異，對(duì)其中優(yōu)劣，我們應(yīng)如何取舍？?jī)蓚€(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面

包的恩賜，二話不說(shuō)，

兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包〞。案例之一分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?案例之二

方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。

結(jié)果：總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。

方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。

結(jié)果：每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。結(jié)果：開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。結(jié)果：公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。

方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。

結(jié)果：令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。

提示在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人那么倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以表達(dá)公正。中西方傳統(tǒng)道德比較

中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律

第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和開(kāi)展。一、著眼“四個(gè)全面〞戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè) 社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和開(kāi)展。中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年“五四〞運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原那么加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是開(kāi)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心、以集體主義為原那么。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心1.為人民效勞思想的提出與開(kāi)展我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！?yàn)槲覀兪菫槿嗣裥诘模?，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。……你說(shuō)的方法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。……只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。

檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣闊人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)并帶著人民不斷前進(jìn)。要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以效勞人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以老實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心2.為人民效勞是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民效勞是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀要求2.為人民效勞是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民效勞是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康開(kāi)展的要求2.為人民效勞是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民效勞思想道德具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大凝聚力2.為人民效勞是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心3．倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民效勞的思想道德為人民效勞不僅適用于中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，而且也適用于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。張思德、雷鋒、王進(jìn)喜、許振超、焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞、牛玉儒等，就是不同時(shí)期全心全意為人民效勞的典型代表。3.倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民效勞的思想道德實(shí)踐為人民效勞可以有不同的層次要求和形式表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)各個(gè)不同的群體，為人民效勞的道德要求不可能是絕對(duì)一致的。為人民效勞作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，表達(dá)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，它不僅是對(duì)黨員和干部的要求，也適用于廣闊人民群眾。3.倡導(dǎo)和實(shí)踐為人民效勞的思想道德劉念友：德高為師大愛(ài)無(wú)垠宋魚(yú)水：忠于法律公正司法為人民效勞不算苦再苦再累都幸福王順友：叢飛眼角膜移植給江西9歲女孩劉琳

叢飛：身患癌癥的助學(xué)者1．社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益1.社會(huì)主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵正確理解和貫徹集體主義原那么，要注意防止出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向：一是把集體利益同個(gè)人利益對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，無(wú)視個(gè)人利益；二是把集體利益同個(gè)人利益割裂開(kāi)來(lái)，片面追求個(gè)人利益、小團(tuán)體利益，而置國(guó)家和集體利益于不顧，甚至不惜損害國(guó)家和集體利益。1.社會(huì)主