高考考綱：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；科技成就；漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；文學成就?？季V解讀：科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術、天文歷法、醫(yī)學等水平高超；

春秋時期的“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎。第3講先秦時期的思想文化（第一課時）高考導航——導高考考綱：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；科技成就；漢字的起源演變和1真題研練1.(2018·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結晶D．體現了貴族階層的旨趣C

解析：由材料可知，《墨子》中關于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故A項錯誤；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家學派代表的是小生產者的利益，故《墨子》并不能體現貴族階層的旨趣，故D項錯誤。古代中國的科技屬于應用性科學，是對生產經驗的積累與總結，包含了勞動人民智慧的結晶，故C項正確。真題研練1.(2018·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關于“圓22.(2017·全國卷Ⅲ·24)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是A．文字的頻繁使用B．書寫材料的不同C．各國變法的實施

D．“書同文”的推行

解析：文字的發(fā)展演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故A項正確。A2.(2017·全國卷Ⅲ·24)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同3

3.（2015·全國卷Ⅰ·40）材料一：在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》（1）結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，

（1）

不同之處：漢代儒學吸收了法家、道家和陰陽五行家的學說，強調“罷黜百家，獨尊儒術”、“天人感應”、“君權神授”等主張；成為正統(tǒng)思想?？酌先鍖W則強調“仁“、”禮”、“德治”、“仁政”等，不受統(tǒng)治者重視。（3）我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？（7分）態(tài)度：辯證看待、繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新。3.（2015·全國卷Ⅰ·40）材料一：在歷史4文化

年份·卷別題號命題角度2015·全國卷Ⅱ24儒者理想化的政治追求2016·全國卷Ⅲ24周代銘文的歷史價值2017·全國卷Ⅲ242018·全國卷Ⅰ242018·全國卷Ⅱ24商湯仁德之心綜合考查

2015·全國卷Ⅰ402015·全國卷Ⅱ40孟子法制觀念全國卷考題統(tǒng)計時代需求影響漢字的演變《墨子》科技對待孔子與儒學的態(tài)度文化年份·卷別題號命題角度2015·全國卷Ⅱ24儒者理想化51、概念：“百家”形容學派之多，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家?！盃庿Q”是諸子百家針對當時社會和學術的各種問題，展開爭論?；ハ嘣戨y，彼此吸收融合。發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，思想文化顯著進步。一“百家爭鳴”基礎知識1、概念：一“百家爭鳴”基礎知識62、百家爭鳴的背景：（1）經濟上：生產力迅速發(fā)展，井田制崩潰。為學術繁榮提供物質條件。（2）政治上：社會變革，諸侯紛爭，環(huán)境寬松自由流動統(tǒng)治者禮賢下士、廷攬人才（3）階級關系上：階級力量分化，“士”的活躍，受到各國重用。（4）在思想文化上：

從“學在官府”到“學在民間”。私學興起，造就了大批文士人才。（社會存在決定社會意識）（5）直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。2、百家爭鳴的背景：（1）經濟上：生產力迅速發(fā)展，井田制崩潰73、主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

韓非子

墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家：崇尚自然，主張“無為”法家：獎勵耕戰(zhàn)，嚴刑峻法墨家：提倡實踐精神3、主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物孔子8

4、意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎在“百家爭鳴”中，形成中國傳統(tǒng)文化體系，共同構造傳統(tǒng)文化的基本精神。其中

1）儒家：

2）道家：

3）法家：孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則構成了傳統(tǒng)哲學基礎變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（2）“百家爭鳴”是中國第一次思想解放運動，影響深遠。(3)在“百家爭鳴”的過程中，各學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。4、意義：孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則構成9針對訓練1．當代哲學泰斗馮友蘭認為“在中國哲學史各時期中，哲學家派別之眾，其所探討問題之多，范圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學時代為第一”。子學時代哲學繁盛的原因是A.統(tǒng)一的多民族國家建立B.儒家思想占據統(tǒng)治地位C.中央集權制度最終形成D.政治經濟及文化的變革D2．司馬遷說：“到周宣王時，周朝已經衰落了，掌管周朝的吏官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學術學問在四夷開展起來?！边@表明當時A.學校教育與官府教化合二為一B.主管教育的各級官吏各司其職C.學校教育出現逐漸下移的現象D.孔子實現了“學在民間”的理想C解題關鍵是判斷“子學時代”的具體時期，結合史料及所學知識可知“子學時代”可知指的是諸子百家爭鳴的時代。由“孔子說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學術學問在四夷開展起來”可得出學校教育逐漸由“學在官府”向“學在民間”轉移，故C項正確。針對訓練1．當代哲學泰斗馮友蘭認為“在中國哲學史各時期中，D10一）孔子創(chuàng)立儒學

1、孔子生平：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人（山東曲阜），思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人。2、思想主張（1）政治思想：（2）哲學思想：“仁”、“禮”、“中庸”、“為政以德”“仁”、注重人事天命觀，對鬼神敬而遠之“克己復禮”、“馬棚失火”和“苛政猛于虎”

承認人欲有其合理性的同時，更主張以禮義來規(guī)范人欲，把人欲規(guī)范在合理的限度之內.二、儒家的形成（春秋戰(zhàn)國時期）思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？主觀目的：緩和階級矛盾，維護傳統(tǒng)社會秩序具有進步性：A、具有人本思想B、有助于調解社會人際關系促進社會穩(wěn)定一）孔子創(chuàng)立儒學1、孔子生平：名丘，字仲尼，春秋時期魯11(1)敬鬼神而遠之——未能事人焉能事鬼——(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信——(3)孝悌也者，其為人之本歟？——(4)為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時?！?5)克己復禮、正名、齊之以禮?！伎迹嚎鬃铀枷氲奶攸c？重視現世事功（力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神的作用）強調凡是從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地異想天開重視道德修養(yǎng)重視血親人倫重視民本思想重視社會秩序(1)敬鬼神而遠之——思考：孔子思想的特點？重視現世事功（力12

創(chuàng)辦私學（有教無類）。教學方法（因材施教）；學習方法（溫故知新）六藝，全面發(fā)展（3）教育思想：3.整理文化典籍，保存古代文獻——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，即五經

4、評價：

（1）孔子儒家學派的創(chuàng)始人。

（2）對世界文化有重要影響。被推為“圣人”（3）當時沒受重視，后經改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化主流。

創(chuàng)辦私學131．西漢?；韬蚰钩鐾亮艘粔K珍貴的“孔子屏風”。屏風上記載，孔子身長七尺九，按照漢代的長度推斷孔子身高1.82米。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載孔子身長九尺六，約合2.2米。這種現象說明A.對史料的運用應謹慎B.考古與文獻記錄可以相互印證C.考古比文獻記錄更可信D.《史記》對孔子身高的記錄不可信A2．《子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶（繁榮、人口多）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加（做）焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?；這A.體現了孔子勸諫統(tǒng)治者實行仁政的主張B.有利于儒家思想在當時得到統(tǒng)治者的推崇C.表明“富民和教民”是孔子治國思想的重要內容D.主張有利于租佃制經濟的高度發(fā)展C針對訓練1．西漢?；韬蚰钩鐾亮艘粔K珍貴的“孔子屏風”。屏風上A2．《14二）孟子：（政治思想）“仁政”；民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。（倫理觀）性善論。

（價值觀）重義輕利，舍生取義。思考：孟子的“仁政”是如何發(fā)展孔子“仁”的思想的？

孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承。從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”，主張以愛人之心構建與調節(jié)和諧人際關系。孟子從孔子“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等方面的施政綱領——“仁政”。由“仁”到“仁政”是從社會道德到社會政治的一個飛躍。思想主張二）孟子：思考：孟子的“仁政”是如何發(fā)展孔子“仁”的思想的？15三）荀子：（政治思想）“仁義”和“王道”；民本思想（“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”）。（倫理觀）人之性惡。

（哲學思想）“天行有?！保爸铺烀弥彼伎迹罕容^孔子、孟子、荀子思想的異同？時代背景：思想目的：思想內容：孔子處于奴隸制瓦解春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期?？鬃印S護奴隸制為目的；孟子、荀子——維護新興地主階級利益?？鬃用献榆髯油实乃枷朊癖舅枷氘惾诵哉搻廴巳收柿x為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論思想主張三）荀子：思考：比較孔子、孟子、荀子思想的異同？時代背景：161.孟子既提出“勞心者治人，勞力者治于人”的以世襲貴族治理數以百萬計農民的施政理念，又勾畫了一個“樂歲終身飽，兇年免于死”的最低限度的保障。對此理解最恰當的是A.表達了社會動蕩時期對精英政治的理性需求B.體現了以民眾利益為出發(fā)點的“仁政”理念C.孟子思想中出自于人類天性的完美政治訴求D.社會大變革背景下封建政府的社會保障制度C2.荀子按“上賢、次賢、下賢”的標準把儒者分為三個等級：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫士也；眾人者，工農商賈也?！边@說明荀子A.制定了嚴格的選官標準B.反對靠血緣關系選官C.適應了將儒學政治化D.未突破原有等級觀念C針對訓練1.孟子既提出“勞心者治人，勞力者治于人”的以世C2.荀子按17第3講先秦時期的思想文化（第二課時）第3講先秦時期的思想文化（第二課時）18三、道家的2個代表人物及其主張人物主張影響老子

（哲學思想）（本原論）世界萬物的本原是“道”；（樸素的辯證法）對立的雙方可以相互轉化（政治思想）“無為而治”，“小國寡民”。

老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家；道家思想對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的道德人格產生深遠的影響。莊子（哲學思想）“齊物”論（任何事物在本質上都是相同的）；（政治思想）“逍遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。；放棄一切差別觀念，追求精神自由。

三、道家的2個代表人物及其主張人物主張影響老子（哲19四、墨家—墨子（代表小生產者的利益）思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”

評價：①代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；②戰(zhàn)國以后不再受重視。

四、墨家—墨子（代表小生產者的利益）20五、法家—韓非（代表新興地主的利益）

思想主張：①主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權；

②認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

五、法家—韓非（代表新興地主的利益）211.春秋戰(zhàn)國時期某顯學學派提出：“名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也”。這一學派

A.后來成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想B.為中國古代邏輯思想開拓做出重大貢獻C.代表作《道德經》為后世道教提供理論D.備受秦王嬴政賞識成為治國的思想B2.“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治國理念是A.以德治國，反對刑罰B.以法治國，厲行賞罰C.無為而治，崇尚自然D.兼愛非攻，提倡節(jié)儉B3.老子是一個史官，生活在春秋時期，當時周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從《老子》產生的時代背景判斷，下列對《老子》中的“不尚賢，使民不爭”這一主張的解釋合理的是A.老子反對下層平民間的爭斗B.老子反對墨子的“尚賢”C.老子主張奴隸社會的“尊尊”D.老子反對世襲為官的制度C針對訓練材料為墨子的名言。材料探求名譽得來原因、言與行的關系，體現了邏輯思想，墨子是中國邏輯學的奠基者，故B正確1.春秋戰(zhàn)國時期某顯學學派提出：“名不可簡而成也，B2.“治22考向延伸1.諸子百家思想主張各自體現的時代性？(1)儒家思想：(2)道家思想：①春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國事情是不適應社會發(fā)展潮流的?？枷蜓由?.諸子百家思想主張各自體現的時代性？(1)儒家思想23

戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新型地主階級的變法提供了理論依據，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。代表小生產者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”“尚賢”，反映了戰(zhàn)國時期封建經濟的發(fā)展，小生產者經濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應社會發(fā)展的需要。(3)法家思想：(4)墨家思想：戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權”“法治”思242.百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產，即所謂的“帝道”。思考：你認為儒道法的治國理念各自適合什么樣的時代？當國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。在動蕩年代宜用法家思想，以實現國家大一統(tǒng)。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產，以道家思想為宜。2.百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏253.諸子百家中相互對立的觀點治國上：人性上：在處理人與自然的關系上：④人生態(tài)度上：⑤看待社會成員的關系上：儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。3.諸子百家中相互對立的觀點治國上：儒家主張“仁政”“德治261、科技：2、漢字：3、繪畫：4、文學：《夏小正》和殷歷；司南；石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置。圖畫文字—甲骨文—金文—隸書彩陶畫：《鸛魚石斧圖》；帛畫：《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》。

《詩經》（現實主義奠基之作）；《離騷》（浪漫主義奠基之作）。六、先秦時期的科技文化1、科技：《夏小正》和殷歷；司南；石申用赤道坐標記錄了八百27議展評[材料一]禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》

根據材料一，指出“百家爭鳴”局面中出現“文化覺醒”的基本條件。并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件?；緱l件：歷史條件：獨立的知識分子階層“士”的崛起。春秋戰(zhàn)國時期，宗法制的解體；各國諸侯對人才的渴求；生產力水平的提高；私學的興起和發(fā)展。議展評[材料一]禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層28[材料二]春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！吨袊鴼v史地理概述》根據材料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點，并結合所學知識說明其對中國古代學術發(fā)展的影響。主要特點：影響：具有多樣性和差異性。是中國歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；為中國古代治國政策提供了理論依據；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”。[材料二]春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地29[材料三]孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗犯鶕牧先?說明孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德?結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。品德：忠信等個人美德和經世濟民的家國情懷。政治抱負：恢復周禮和等級秩序；以德治國，反對苛政與任意刑殺。[材料三]孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔30內涵：強調君民相互依存；以民為本，君主應重視民意，順應民心；百姓是國家的根本，要善待百姓，鞏固根本；民貴君輕，應重民、愛民；理想政治：君主用賢人，行仁政。[材料四]在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現。《尚書》中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

根據材料二并結合所學知識，概括指出先秦時期儒家民本思想的主要內涵及其政治理想。內涵：強調君民相互依存；以民為本，君主應重視民意，順應民心；31春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴小結春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴小結32學派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”“中庸”；“有教無類”;德治孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；荀子天行有常，“制天命而用之”；墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；非樂;尚同,“尚賢”；節(jié)儉道家老子春秋樸素的辯證法；“無為而治”莊子戰(zhàn)國自然無為，齊物論法家韓非戰(zhàn)國君主集權;厲行賞罰;獎勵耕戰(zhàn);變法諸子百家代表人物主張小結學派人物時代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“禮”“中庸”331.(2016·全國卷Ⅲ·24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時()A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風尚C.宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D.青銅器的功用發(fā)生重大改變B

解析：題干反映的是西周青銅器上的銘文字數、格式和內容情況。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風尚，故B項符合題意；周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項；題干沒有涉及宗法制度，故排除C項；商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說明青銅器的功用發(fā)生重大改變，故排除D項。檢1.(2016·全國卷Ⅲ·24)周代青銅器上的銘文與商代相比342.(2015·全國卷Ⅱ·24)古代儒家學者批評現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應現實政治

B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求

D．以復古為政治目標

解析：儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意；儒家思想在漢代經過改造適應了統(tǒng)治者的需要，所以A項錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，D項錯誤。C2.(2015·全國卷Ⅱ·24)古代儒家學者批評現實政治，往353．孔子在肯定管仲對國事貢獻的同時，也批評他器用排場超過了人臣的限度。孟子認為“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人A.宣揚民本思想B.主張重構秩序C.追求仁政德治D.肯定湯武革命B4．《論語》載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。成書于戰(zhàn)國末期的《管子》中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現了A.宗族倫理觀念B.“天人感應”學說C.中央集權理論D.“大一統(tǒng)”思想D5．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調“法”和“刑”，老子強調自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是A.重視協調人與人之間的關系B.重視協調人與自然的關系C.都闡釋了各自的“和諧”思想D.都主張“禮”、“法”并用C3．孔子在肯定管仲對國事貢獻的同時，也批評他器用排場超過了人366.和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現人與自然和諧思想的語句是①已欲立而立人，己欲達而達人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不憂者不能懷遠，才不大者不能博見。（《論衡》）A.①②B.③④C.②④D.②③D7.古羅馬歷史學家塔西佗所著的《歷史》中有一句話：“一旦皇帝成了人們憎恨的對象，他做的好事和壞事就同樣會引起人們對他的厭惡。”與此意類似的言論是A.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇B.天下皆知取之為取，而莫知與之為取C.是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉D.勿以惡小而為之，勿以善小而不為C6.和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現人與自然和諧思379.下表所列內容為中國某一時期的歷史特征。這一時期文化領域的成就是A.出現了我國第一部詩歌總集《詩經》B.興辦私學開始出現，教育學術開始下移C.發(fā)明世界上最早的指南儀器“司南”D.罷黜百家，獨尊儒術C8．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”其強調的是修身養(yǎng)性。下列與之類似的是A.“勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年”B.“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”C.“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一”D.“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”A9.下表所列內容為中國某一時期的歷史特征。這一時期文化領域的38高考考綱：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；科技成就；漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；文學成就?？季V解讀：科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術、天文歷法、醫(yī)學等水平高超；

春秋時期的“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎。第3講先秦時期的思想文化（第一課時）高考導航——導高考考綱：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；科技成就；漢字的起源演變和39真題研練1.(2018·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結晶D．體現了貴族階層的旨趣C

解析：由材料可知，《墨子》中關于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故A項錯誤；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家學派代表的是小生產者的利益，故《墨子》并不能體現貴族階層的旨趣，故D項錯誤。古代中國的科技屬于應用性科學，是對生產經驗的積累與總結，包含了勞動人民智慧的結晶，故C項正確。真題研練1.(2018·全國卷Ⅰ·24)《墨子》中有關于“圓402.(2017·全國卷Ⅲ·24)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是A．文字的頻繁使用B．書寫材料的不同C．各國變法的實施

D．“書同文”的推行

解析：文字的發(fā)展演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故A項正確。A2.(2017·全國卷Ⅲ·24)如圖是西周與戰(zhàn)國兩個時期相同41

3.（2015·全國卷Ⅰ·40）材料一：在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》（1）結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，

（1）

不同之處：漢代儒學吸收了法家、道家和陰陽五行家的學說，強調“罷黜百家，獨尊儒術”、“天人感應”、“君權神授”等主張；成為正統(tǒng)思想?？酌先鍖W則強調“仁“、”禮”、“德治”、“仁政”等，不受統(tǒng)治者重視。（3）我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？（7分）態(tài)度：辯證看待、繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新。3.（2015·全國卷Ⅰ·40）材料一：在歷史42文化

年份·卷別題號命題角度2015·全國卷Ⅱ24儒者理想化的政治追求2016·全國卷Ⅲ24周代銘文的歷史價值2017·全國卷Ⅲ242018·全國卷Ⅰ242018·全國卷Ⅱ24商湯仁德之心綜合考查

2015·全國卷Ⅰ402015·全國卷Ⅱ40孟子法制觀念全國卷考題統(tǒng)計時代需求影響漢字的演變《墨子》科技對待孔子與儒學的態(tài)度文化年份·卷別題號命題角度2015·全國卷Ⅱ24儒者理想化431、概念：“百家”形容學派之多，其中影響最大的是儒、墨、道、法四家?！盃庿Q”是諸子百家針對當時社會和學術的各種問題，展開爭論。互相詰難，彼此吸收融合。發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，思想文化顯著進步。一“百家爭鳴”基礎知識1、概念：一“百家爭鳴”基礎知識442、百家爭鳴的背景：（1）經濟上：生產力迅速發(fā)展，井田制崩潰。為學術繁榮提供物質條件。（2）政治上：社會變革，諸侯紛爭，環(huán)境寬松自由流動統(tǒng)治者禮賢下士、廷攬人才（3）階級關系上：階級力量分化，“士”的活躍，受到各國重用。（4）在思想文化上：

從“學在官府”到“學在民間”。私學興起，造就了大批文士人才。（社會存在決定社會意識）（5）直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。2、百家爭鳴的背景：（1）經濟上：生產力迅速發(fā)展，井田制崩潰453、主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

韓非子

墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家：崇尚自然，主張“無為”法家：獎勵耕戰(zhàn)，嚴刑峻法墨家：提倡實踐精神3、主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物孔子46

4、意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系基礎在“百家爭鳴”中，形成中國傳統(tǒng)文化體系，共同構造傳統(tǒng)文化的基本精神。其中

1）儒家：

2）道家：

3）法家：孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則構成了傳統(tǒng)哲學基礎變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。（2）“百家爭鳴”是中國第一次思想解放運動，影響深遠。(3)在“百家爭鳴”的過程中，各學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。4、意義：孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則構成47針對訓練1．當代哲學泰斗馮友蘭認為“在中國哲學史各時期中，哲學家派別之眾，其所探討問題之多，范圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學時代為第一”。子學時代哲學繁盛的原因是A.統(tǒng)一的多民族國家建立B.儒家思想占據統(tǒng)治地位C.中央集權制度最終形成D.政治經濟及文化的變革D2．司馬遷說：“到周宣王時，周朝已經衰落了，掌管周朝的吏官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學術學問在四夷開展起來?！边@表明當時A.學校教育與官府教化合二為一B.主管教育的各級官吏各司其職C.學校教育出現逐漸下移的現象D.孔子實現了“學在民間”的理想C解題關鍵是判斷“子學時代”的具體時期，結合史料及所學知識可知“子學時代”可知指的是諸子百家爭鳴的時代。由“孔子說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學術學問在四夷開展起來”可得出學校教育逐漸由“學在官府”向“學在民間”轉移，故C項正確。針對訓練1．當代哲學泰斗馮友蘭認為“在中國哲學史各時期中，D48一）孔子創(chuàng)立儒學

1、孔子生平：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人（山東曲阜），思想家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人。2、思想主張（1）政治思想：（2）哲學思想：“仁”、“禮”、“中庸”、“為政以德”“仁”、注重人事天命觀，對鬼神敬而遠之“克己復禮”、“馬棚失火”和“苛政猛于虎”

承認人欲有其合理性的同時，更主張以禮義來規(guī)范人欲，把人欲規(guī)范在合理的限度之內.二、儒家的形成（春秋戰(zhàn)國時期）思考：如何看待孔子的“仁”和“德”？主觀目的：緩和階級矛盾，維護傳統(tǒng)社會秩序具有進步性：A、具有人本思想B、有助于調解社會人際關系促進社會穩(wěn)定一）孔子創(chuàng)立儒學1、孔子生平：名丘，字仲尼，春秋時期魯49(1)敬鬼神而遠之——未能事人焉能事鬼——(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信——(3)孝悌也者，其為人之本歟？——(4)為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時?！?5)克己復禮、正名、齊之以禮?！伎迹嚎鬃铀枷氲奶攸c？重視現世事功（力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神的作用）強調凡是從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地異想天開重視道德修養(yǎng)重視血親人倫重視民本思想重視社會秩序(1)敬鬼神而遠之——思考：孔子思想的特點？重視現世事功（力50

創(chuàng)辦私學（有教無類）。教學方法（因材施教）；學習方法（溫故知新）六藝，全面發(fā)展（3）教育思想：3.整理文化典籍，保存古代文獻——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，即五經

4、評價：

（1）孔子儒家學派的創(chuàng)始人。

（2）對世界文化有重要影響。被推為“圣人”（3）當時沒受重視，后經改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化主流。

創(chuàng)辦私學511．西漢?；韬蚰钩鐾亮艘粔K珍貴的“孔子屏風”。屏風上記載，孔子身長七尺九，按照漢代的長度推斷孔子身高1.82米。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載孔子身長九尺六，約合2.2米。這種現象說明A.對史料的運用應謹慎B.考古與文獻記錄可以相互印證C.考古比文獻記錄更可信D.《史記》對孔子身高的記錄不可信A2．《子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶（繁榮、人口多）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加（做）焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”；這A.體現了孔子勸諫統(tǒng)治者實行仁政的主張B.有利于儒家思想在當時得到統(tǒng)治者的推崇C.表明“富民和教民”是孔子治國思想的重要內容D.主張有利于租佃制經濟的高度發(fā)展C針對訓練1．西漢?；韬蚰钩鐾亮艘粔K珍貴的“孔子屏風”。屏風上A2．《52二）孟子：（政治思想）“仁政”；民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。（倫理觀）性善論。

（價值觀）重義輕利，舍生取義。思考：孟子的“仁政”是如何發(fā)展孔子“仁”的思想的？

孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承。從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”，主張以愛人之心構建與調節(jié)和諧人際關系。孟子從孔子“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等方面的施政綱領——“仁政”。由“仁”到“仁政”是從社會道德到社會政治的一個飛躍。思想主張二）孟子：思考：孟子的“仁政”是如何發(fā)展孔子“仁”的思想的？53三）荀子：（政治思想）“仁義”和“王道”；民本思想（“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”）。（倫理觀）人之性惡。

（哲學思想）“天行有?！?，“制天命而用之”思考：比較孔子、孟子、荀子思想的異同？時代背景：思想目的：思想內容：孔子處于奴隸制瓦解春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期?？鬃印S護奴隸制為目的；孟子、荀子——維護新興地主階級利益?？鬃用献榆髯油实乃枷朊癖舅枷氘惾诵哉搻廴巳收柿x為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論思想主張三）荀子：思考：比較孔子、孟子、荀子思想的異同？時代背景：541.孟子既提出“勞心者治人，勞力者治于人”的以世襲貴族治理數以百萬計農民的施政理念，又勾畫了一個“樂歲終身飽，兇年免于死”的最低限度的保障。對此理解最恰當的是A.表達了社會動蕩時期對精英政治的理性需求B.體現了以民眾利益為出發(fā)點的“仁政”理念C.孟子思想中出自于人類天性的完美政治訴求D.社會大變革背景下封建政府的社會保障制度C2.荀子按“上賢、次賢、下賢”的標準把儒者分為三個等級：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫士也；眾人者，工農商賈也?！边@說明荀子A.制定了嚴格的選官標準B.反對靠血緣關系選官C.適應了將儒學政治化D.未突破原有等級觀念C針對訓練1.孟子既提出“勞心者治人，勞力者治于人”的以世C2.荀子按55第3講先秦時期的思想文化（第二課時）第3講先秦時期的思想文化（第二課時）56三、道家的2個代表人物及其主張人物主張影響老子

（哲學思想）（本原論）世界萬物的本原是“道”；（樸素的辯證法）對立的雙方可以相互轉化（政治思想）“無為而治”，“小國寡民”。

老子是中國哲學史上第一個探討宇宙本原的哲學家；道家思想對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的道德人格產生深遠的影響。莊子（哲學思想）“齊物”論（任何事物在本質上都是相同的）；（政治思想）“逍遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。；放棄一切差別觀念，追求精神自由。

三、道家的2個代表人物及其主張人物主張影響老子（哲57四、墨家—墨子（代表小生產者的利益）思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”

評價：①代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；②戰(zhàn)國以后不再受重視。

四、墨家—墨子（代表小生產者的利益）58五、法家—韓非（代表新興地主的利益）

思想主張：①主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權；

②認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

五、法家—韓非（代表新興地主的利益）591.春秋戰(zhàn)國時期某顯學學派提出：“名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也”。這一學派

A.后來成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想B.為中國古代邏輯思想開拓做出重大貢獻C.代表作《道德經》為后世道教提供理論D.備受秦王嬴政賞識成為治國的思想B2.“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治國理念是A.以德治國，反對刑罰B.以法治國，厲行賞罰C.無為而治，崇尚自然D.兼愛非攻，提倡節(jié)儉B3.老子是一個史官，生活在春秋時期，當時周朝奴隸主貴族的統(tǒng)治正面臨著全面瓦解。從《老子》產生的時代背景判斷，下列對《老子》中的“不尚賢，使民不爭”這一主張的解釋合理的是A.老子反對下層平民間的爭斗B.老子反對墨子的“尚賢”C.老子主張奴隸社會的“尊尊”D.老子反對世襲為官的制度C針對訓練材料為墨子的名言。材料探求名譽得來原因、言與行的關系，體現了邏輯思想，墨子是中國邏輯學的奠基者，故B正確1.春秋戰(zhàn)國時期某顯學學派提出：“名不可簡而成也，B2.“治60考向延伸1.諸子百家思想主張各自體現的時代性？(1)儒家思想：(2)道家思想：①春秋時期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國事情是不適應社會發(fā)展潮流的?？枷蜓由?.諸子百家思想主張各自體現的時代性？(1)儒家思想61

戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新型地主階級的變法提供了理論依據，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。代表小生產者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”“尚賢”，反映了戰(zhàn)國時期封建經濟的發(fā)展，小生產者經濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應社會發(fā)展的需要。(3)法家思想：(4)墨家思想：戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權”“法治”思622.百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強調不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產，即所謂的“帝道”。思考：你認為儒道法的治國理念各自適合什么樣的時代？當國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。在動蕩年代宜用法家思想，以實現國家大一統(tǒng)。大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產，以道家思想為宜。2.百家爭鳴中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏633.諸子百家中相互對立的觀點治國上：人性上：在處理人與自然的關系上：④人生態(tài)度上：⑤看待社會成員的關系上：儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”。孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調“超脫”。墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。3.諸子百家中相互對立的觀點治國上：儒家主張“仁政”“德治641、科技：2、漢字：3、繪畫：4、文學：《夏小正》和殷歷；司南；石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置。圖畫文字—甲骨文—金文—隸書彩陶畫：《鸛魚石斧圖》；帛畫：《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》。

《詩經》（現實主義奠基之作）；《離騷》（浪漫主義奠基之作）。六、先秦時期的科技文化1、科技：《夏小正》和殷歷；司南；石申用赤道坐標記錄了八百65議展評[材料一]禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗?/p>

根據材料一，指出“百家爭鳴”局面中出現“文化覺醒”的基本條件。并結合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期士階層興起的歷史條件。基本條件：歷史條件：獨立的知識分子階層“士”的崛起。春秋戰(zhàn)國時期，宗法制的解體；各國諸侯對人才的渴求；生產力水平的提高；私學的興起和發(fā)展。議展評[材料一]禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層66[材料二]春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——《中國歷史地理概述》根據材料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點，并結合所學知識說明其對中國古代學術發(fā)展的影響。主要特點：影響：具有多樣性和差異性。是中國歷史上第一次思想解放運動；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；為中國古代治國政策提供了理論依據；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”。[材料二]春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地67[材料三]孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。——林存光《孔子新論》根據材料三,說明孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德?結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。品德：忠信等個人美德和經世濟民的家國情懷。政治抱負：恢復周禮和等級秩序；以德治國，反對苛政與任意刑殺。[材料三]孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔68內涵：強調君民相互依存；以民為本，君主應重視民意，順應民心；百姓是國家的根本，要善待百姓，鞏固根本；民貴君輕，應重民、愛民；理想政治：君主用賢人，行仁政。[材料四]在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕