1第四部分生活與哲學(xué)1第四部分生活與哲學(xué)2單元整合第一課第二課第三課2單元整合第一課第二課第三課3單元整合第一課第二課第三課3單元整合第一課第二課第三課4單元整合第一課第二課第三課4單元整合第一課第二課第三課5第一課美好生活的向?qū)?/p>

1.哲學(xué)的起源:哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于①

,哲學(xué)源于人們對(duì)②

的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的③

。3.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地④

和⑤

。4.世界觀是指人們對(duì)⑥

以及⑦

的總的

看法和根本觀點(diǎn)。單元整合第一課第二課第三課5第一課美好生活的向?qū)?1.哲學(xué)的起源:哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于65.方法論是指人們用世界觀作指導(dǎo)去⑧

和⑨

的根本方法。6.世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,一般說(shuō)來(lái),⑩

決定方法

論,

體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。7.哲學(xué)是關(guān)于

的學(xué)問(wèn),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。8.哲學(xué)是人類對(duì)

、

和

的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體

領(lǐng)域的

和奧秘,哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出最一般的

和最普遍的

。9.具體科學(xué)是哲學(xué)的

,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著

的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供

和

的指導(dǎo)。單元整合第一課第二課第三課65.方法論是指人們用世界觀作指導(dǎo)去⑧

7界⑥整個(gè)世界⑦人與世界關(guān)系⑧認(rèn)識(shí)世界⑨改造世界⑩世界觀

方法論

世界觀

自然

社會(huì)

思維

規(guī)律

本質(zhì)

規(guī)律

基礎(chǔ)

哲學(xué)

世界觀

方法論

【答案】①人類的實(shí)踐活動(dòng)②實(shí)踐③藝術(shù)④認(rèn)識(shí)世界⑤改造世單元整合第一課第二課第三課7界⑥整個(gè)世界⑦人與世界關(guān)系⑧認(rèn)識(shí)世界⑨改造世界⑩81.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的,而是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的

活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。在生活實(shí)踐中,人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自

己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這一意義上,我們說(shuō)哲

學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。單元整合第一課第二課第三課81.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)的智慧不是從人們的頭9根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成為方法論,

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣

的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。2.哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)給人智慧、使人聰明,可以使我們正確地對(duì)待宇宙和人生。因

此,哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)

識(shí)世界和改造世界。3.世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別:含義不同。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和4.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一單元整合第一課第二課第三課9根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成為10區(qū)別:哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的

一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧

秘。可見哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出

最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具

體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第一,哲學(xué)既包含世界觀,又包含方法論,只有世界觀或只有方法論都不能成

為哲學(xué)。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō),哲學(xué)是世界

觀和方法論的統(tǒng)一。第二,在哲學(xué)中,世界觀和方法論又是相互統(tǒng)一,不可分割的,即哲學(xué)不是世界

觀和方法論的簡(jiǎn)單相加。5.哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系單元整合第一課第二課第三課“統(tǒng)一”有兩層含義:10區(qū)別:哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總11警示:世界觀和方法論都有正確和錯(cuò)誤之分,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),因而

哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分,還有科學(xué)與非科學(xué)之別。所以,不能認(rèn)為任何

哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一,只有馬克思主義哲學(xué)才是科

學(xué)的世界觀和方法論,它是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一。3.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié),因此,哲學(xué)就是具體科學(xué)。警示:題中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)是對(duì)各種具體科

學(xué)知識(shí)共性的抽象和概括,并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。反過(guò)來(lái),哲學(xué)對(duì)

各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用,二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

1.哲學(xué)的智慧來(lái)源于實(shí)踐,與人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考無(wú)關(guān)。警示:哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐,但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué),只有當(dāng)人

們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中思考和追問(wèn)世界時(shí),哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)。2.世界觀與方法論有正誤之分,但哲學(xué)都是正確的。單元整合第一課第二課第三課11警示:世界觀和方法論都有正確和錯(cuò)誤之分,哲學(xué)是關(guān)于世界觀12

例1恩格斯說(shuō):“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的

程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明

(

)A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D.改變自然界,需要發(fā)展人的智力【思路點(diǎn)撥】引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程

度,也就是說(shuō)哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐,即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。B、D與題干無(wú)關(guān),C觀點(diǎn)是

錯(cuò)誤的?！敬鸢浮?/p>

A單元整合第一課第二課第三課12例1恩格斯說(shuō):“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自13

例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是

(

)A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀【思路點(diǎn)撥】世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法,而不只是自然界,A排除;

世界觀不一定是科學(xué)的,C排除;世界觀人人都有,D排除?！敬鸢浮?/p>

B單元整合第一課第二課第三課13例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是?(

14

例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是

(

)A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀【思路點(diǎn)撥】世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法,而不只是自然界,A排除;

世界觀不一定是科學(xué)的,C排除;世界觀人人都有,D排除?！敬鸢浮?/p>

B單元整合第一課第二課第三課14例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是?(

15

例3“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@句話告訴我們

(

)A.具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用B.具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律,而哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律C.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展D.哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)【思路點(diǎn)撥】

A、B、D表述是錯(cuò)誤的,可用排除法,故選C?！敬鸢浮?/p>

C

單元整合第一課第二課第三課15例3“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)161.(2011年廣東卷,32)“道,猶行也;氣化流行,生生不息,是故謂之道?！迸c此

哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是

(

)A.自然從來(lái)不飛躍B.物理不外于吾心C.世界是一團(tuán)永恒的活火D.動(dòng)之端乃天地之心也【解析】試題引言為清代唯物主義哲學(xué)家戴震的觀點(diǎn),“氣化流行,生生不息”是說(shuō)陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化,永不停止,說(shuō)明了世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界,C與這一觀點(diǎn)相通;A否定自然界中的質(zhì)變,是形而上學(xué)的觀點(diǎn);B屬于主觀唯心主義觀點(diǎn);D強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng),但認(rèn)為是天地之心(即天理)的運(yùn)動(dòng),是客觀唯心主義觀點(diǎn)?！敬鸢浮?/p>

C單元整合第一課第二課第三課161.(2011年廣東卷,32)“道,猶行也;氣化流行,生172.(①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前

提,哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),科學(xué)研究就

不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性,哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指

導(dǎo)作用A.①②

B.②③

C.②④

D.③④單元整合第一課第二課第三課做指導(dǎo),錢學(xué)森并沒有主張強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),科學(xué)研究就不能

取得進(jìn)展,③排除?！敬鸢浮?/p>

C【解析】本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類

思維知識(shí)的概括和總結(jié),錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體

科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo),故②④

正確;“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,①不選;科學(xué)研究需要哲學(xué)來(lái)172.(①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),是最高概括的科學(xué)②主張科18單元整合第一課第二課第三課3.（【解析】材料中“上帝”與“核聚變”“向性運(yùn)動(dòng)”的對(duì)立體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，①③符合題意；②④與題意不符【答案】

AA.①③

B.②④

C.②③

D.①④18單元整合第一課第二課第三課3.（【解析】材料中“上帝”191.哲學(xué)的任務(wù)是什么?【答案】哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2.世界觀與方法論的關(guān)系是什么?【答案】一般說(shuō)來(lái),世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的

世界觀就有什么樣的方法論。單元整合第一課第二課第三課191.哲學(xué)的任務(wù)是什么?【答案】哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確203.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么?【答案】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)

步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。單元整合第一課第二課第三課203.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么?【答案】哲學(xué)與具體科學(xué)21第二課百舸爭(zhēng)流的思想

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容1.哲學(xué)的基本問(wèn)題:是①

和②

的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是

③

和④

的關(guān)系問(wèn)題。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容(1)思維和存在何者為⑤

的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分

唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為⑥

的,就是唯物主

義;凡認(rèn)為⑦

的,就是唯心主義。單元整合第一課第二課第三課21第二課百舸爭(zhēng)流的思想?一、哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容1.哲22(2)思維和存在之間有無(wú)同一性的問(wèn)題,即思維能否⑧

存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。凡肯定認(rèn)

識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn),就是⑨

論;凡否定認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀

點(diǎn),就是⑩

論。二、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)?/p>

和

活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。無(wú)論是

還是

都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切

都不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的

和方向,決定著它們對(duì)

哲學(xué)問(wèn)題的回答。單元整合第一課第二課第三課22(2)思維和存在之間有無(wú)同一性的問(wèn)題,即思維能否⑧23【答案】①思維②存在③物質(zhì)④意識(shí)⑤本原⑥存在決定思維

⑦思維決定存在⑧正確認(rèn)識(shí)⑨可知⑩不可知

?生活

?實(shí)踐

?認(rèn)識(shí)世界

?改造世界?哲學(xué)

?基本性質(zhì)

?其他

單元整合第一課第二課第三課23【答案】①思維②存在③物質(zhì)④意識(shí)⑤本原⑥存在241.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是意識(shí)和物質(zhì)的

關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主

義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,分屬于唯

物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。②思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)哲

學(xué)的基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。單元整合第一課第二課第三課241.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)哲學(xué)的基本25種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回

避的基本問(wèn)題。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)

題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲

學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)

題,并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原,思維與存在究

竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)

是本原,誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。拓展:可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)

識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的,世

界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在,如:英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德,這單元整合第一課第二課第三課25種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提26因此,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回

答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。注意:哲學(xué)的基本問(wèn)題可以表述為思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也可以簡(jiǎn)單地表

述為意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題不能表述為物質(zhì)和意識(shí)的辯

證關(guān)系問(wèn)題。

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的問(wèn)題。警示:哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。(1)思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義

和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。單元整合第一課第二課第三課26因此,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對(duì)這一27

例1思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是

(

)A.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題B.舊哲學(xué)的基本問(wèn)題C.唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題D.唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題【思路點(diǎn)撥】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不

能回避、必須回答的問(wèn)題。A是正確的。【答案】

A單元整合第一課第二課第三課27例1思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是?(

)28

一、唯物主義1.哲學(xué)的兩大陣營(yíng)(基本派別):①

和②

。2.唯物主義和唯心主義的分歧:是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是③

的問(wèn)題展

開的。唯物主義認(rèn)為:④

是本原,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決

定意識(shí);唯心主義認(rèn)為:⑤

是本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意

識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。3.唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài),即古代⑥

、

近代形而上學(xué)唯物主義、⑦

和⑧

。單元整合第一課第二課第三課28?一、唯物主義1.哲學(xué)的兩大陣營(yíng)(基本派別):①29二、唯心主義1.主觀唯心主義。主觀唯心主義把⑨

(如人的目的、意志、感

覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為客觀事物以

至整個(gè)世界,都依賴于人的⑩

。2.客觀唯心主義?？陀^唯心主義把

(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些

的外化和表現(xiàn)。【答案】①唯物主義②唯心主義③本原④物質(zhì)⑤意識(shí)⑥樸素

唯物主義⑦辯證唯物主義⑧歷史唯物主義⑨主觀精神⑩主觀精神

客觀精神

客觀精神單元整合第一課第二課第三課29二、唯心主義1.主觀唯心主義。主觀唯心主義把⑨301.唯物主義與唯心主義的分歧(1)唯物主義和唯心主義的分歧,是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的。唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。

單元整合第一課第二課第三課301.唯物主義與唯心主義的分歧(1)唯物主義和唯心主義的分31單元整合第一課第二課第三課2.比較唯物主義三種基本形態(tài)31單元整合第一課第二課第三課2.比較唯物主義三種基本形態(tài)323.比較唯心主義的基本形態(tài)單元整合第一課第二課第三課323.比較唯心主義的基本形態(tài)單元整合第一課第二課第三課33四軍對(duì)壘?哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”,前

一“對(duì)子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開斗爭(zhēng),后一“對(duì)子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開斗爭(zhēng)。哲學(xué)中的這“兩個(gè)對(duì)子”是既有區(qū)別,又有聯(lián)系的。(1)二者的區(qū)別表現(xiàn)在:它們所回答的是哲學(xué)中兩個(gè)不同的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義的對(duì)立在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,物質(zhì)是世界本原的,都屬于唯物主義觀點(diǎn);凡是認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性,意識(shí)是世界本原的,都屬于唯心主義觀點(diǎn)。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立根源于對(duì)世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問(wèn)題所作出的不同回答。堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界的,屬于辯證法;采取孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的,屬于形而上學(xué)。(2)二者的聯(lián)系表現(xiàn)在:辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義,唯物4.為什么說(shuō)哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng),而不是單元整合第一課第二課第三課33四軍對(duì)壘?哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而34主義和唯心主義又受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和形而上學(xué)之所以從屬于唯物主義和唯心主義,是因?yàn)?第一,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中,一般說(shuō)來(lái),首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題,然后才進(jìn)一步解決這個(gè)世界的狀況怎么樣的問(wèn)題。第二,如何解決世界的本原問(wèn)題,規(guī)定了在解決世界的狀況怎樣問(wèn)題上的方向。第三,辯證法和形而上學(xué)作為兩種思想觀點(diǎn)從來(lái)不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的辯證法或形而上學(xué)的哲學(xué)派別。辯證法和形而上學(xué)對(duì)唯物主義和唯心主義具有影響和制約作用,是因?yàn)榭陀^事物本身既是物質(zhì)的,又是聯(lián)系的、發(fā)展的。正確地、如實(shí)地揭示世界的本質(zhì),不僅要堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn),而且要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)。沒有辯證的觀點(diǎn)就不可能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底,就不可能成為徹底的唯物主義者。,單元整合第一課第二課第三課34主義和唯心主義又受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。辯證法和35唯物主義都是對(duì)的,唯心主義都是錯(cuò)的。警示:(1)從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的,唯物主義是正

確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。(2)從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看,唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中在一定意義上也豐富和發(fā)展了辯證法。因此,唯心主義在其發(fā)展史上也有其正確、進(jìn)步的因素。(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的。相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),無(wú)論是唯心主義哲學(xué)還是以往的唯物主義哲學(xué)都有其不正確的一面。古代樸素唯物主義把物質(zhì)的具體形態(tài)看成是世界的本原,其觀點(diǎn)帶有樸素性;近代形而上學(xué)唯物主義缺少辯證思想,不能把世界理解為處于不斷發(fā)展中的物質(zhì)過(guò)程,具有機(jī)械性。因此,不能說(shuō)凡是唯物主義都是正確的。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,但從局部范圍看有一定借鑒意義。單元整合第一課第二課第三課35唯物主義都是對(duì)的,唯心主義都是錯(cuò)的。警示:(1)從根本觀36

例1有人認(rèn)為,人腦產(chǎn)生意識(shí),就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于(

)A.辯證唯物主義觀點(diǎn)B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D.歷史唯物主義觀點(diǎn)【思路點(diǎn)撥】人腦產(chǎn)生意識(shí)不同于肝臟分泌膽汁,它具有能動(dòng)性,而肝臟

分泌膽汁是人的一種純本能現(xiàn)象,具有機(jī)械性。但同時(shí)它又體現(xiàn)物質(zhì)第一性。故應(yīng)選擇C?！敬鸢浮?/p>

C單元整合第一課第二課第三課36例1有人認(rèn)為,人腦產(chǎn)生意識(shí),就像肝臟分泌膽371.(范氏之亡者,百姓有得鐘者,欲負(fù)而走,則鐘大不可負(fù);以椎毀之,鐘況然有音,

恐人聞之而奪己也,遽掩其耳。惡人聞之,可也;惡己自聞之,悖矣!——《呂氏春秋·自知》A.天行有常,不為堯存,不為桀亡B.心外無(wú)物,天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C.不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與D.若在理上看,則雖未有物,而已有物之理單元整合第一課第二課第三課371.(范氏之亡者,百姓有得鐘者,欲負(fù)而走,則鐘大不可負(fù);38了主觀精神的作用;C實(shí)質(zhì)上是物我同化之意,與題意無(wú)關(guān);D體現(xiàn)了在具體的

物存在之前,已經(jīng)有理,這是唯心主義觀點(diǎn)。【答案】

A【解析】材料事實(shí)上反映的是掩耳盜鈴的典故,通常是比喻自欺欺人的意

思,鐘有音是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。A反映了社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律

的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,故A符合題意;B是典型的主觀唯心主義,夸大單元整合第一課第二課第三課38了主觀精神的作用;C實(shí)質(zhì)上是物我同化之意,與題意無(wú)關(guān);D392.(2009年江蘇卷,25)下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相一致的是

(

)A.未有這事,先有這理B.吾心即宇宙,宇宙即吾心C.死生有命,富貴在天D.世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”【解析】本題考查主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)?！拔宜脊饰以凇斌w現(xiàn)了主觀唯心主義的思想;B體現(xiàn)了主觀唯心主義的觀點(diǎn);A、C、D均體現(xiàn)了客觀唯心主義的觀點(diǎn),故B正確?！敬鸢浮?/p>

B單元整合第一課第二課第三課392.(2009年江蘇卷,25)下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀403.(2009年廣東卷,25)“我看到蘋果的顏色和形狀,嗅到它的氣味,摸到它的光

滑,嘗到它的滋味,就形成對(duì)蘋果的認(rèn)識(shí),所以蘋果的存在就是我的感覺的相

加。”這種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的

(

)A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義【解析】觀點(diǎn)認(rèn)為存在就是被感知,把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原,屬

于主觀唯心主義,選B?！敬鸢浮?/p>

B

單元整合第一課第二課第三課403.(2009年廣東卷,25)“我看到蘋果的顏色和形狀,411.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容?【答案】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。(1)思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義

和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)

哲學(xué)的基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。單元整合第一課第二課第三課411.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么?包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容?【答案】422.唯物主義的基本觀點(diǎn)是什么?有幾個(gè)不同的流派?【答案】唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);有

三個(gè)流派,分別是古代樸素唯物主義,近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義和

歷史唯物主義。3.唯心主義的基本觀點(diǎn)是什么?有幾個(gè)流派?【答案】唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),

而是意識(shí)決定物質(zhì)。有兩個(gè)流派,分別是主觀唯心主義和客觀唯心主義。單元整合第一課第二課第三課422.唯物主義的基本觀點(diǎn)是什么?有幾個(gè)不同的流派?【答案】43

例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是

(

)A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀【思路點(diǎn)撥】世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法,而不只是自然界,A排除;

世界觀不一定是科學(xué)的,C排除;世界觀人人都有,D排除。【答案】

B單元整合第一課第二課第三課43例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是?(

44

例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是

(

)A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀【思路點(diǎn)撥】世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法,而不只是自然界,A排除;

世界觀不一定是科學(xué)的,C排除;世界觀人人都有,D排除。【答案】

B單元整合第一課第二課第三課44例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是?(

45第三課時(shí)代精神的精華

一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華1.哲學(xué)屬于①

范疇。2.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的②

的構(gòu)成部分,是一定

社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的③

。3.④

是自己時(shí)代的精神上的精華。真正的哲學(xué)正確地反

映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了

時(shí)代的⑤

和⑥

。單元整合第一課第二課第三課45第三課時(shí)代精神的精華?一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華1.哲46二、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1.哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和⑦

的批判,更新人的觀念,解放人的思想。2.哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)⑧

,提出社會(huì)發(fā)展的理

想目標(biāo),指引人們追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的

巨大⑨

?！敬鸢浮竣偎枷胛幕诰裆睥鄯从尝苷嬲恼軐W(xué)⑤實(shí)踐經(jīng)

驗(yàn)⑥認(rèn)識(shí)成果⑦舊思想⑧方向⑨物質(zhì)力量單元整合第一課第二課第三課46二、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1.哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和⑦

471.如何理解真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華?任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的

經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。而真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要

求,牢牢地把握了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)

成果。2.為什么真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)?(1)它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解

放人的思想。(2)它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們

追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。單元整合第一課第二課第三課471.如何理解真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華?任何哲學(xué)都481.只要是哲學(xué)就一定是自己時(shí)代的精神上的精華。警示:不能籠統(tǒng)地說(shuō)哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。從性質(zhì)上看,哲學(xué)

有正確和錯(cuò)誤之分,可能發(fā)現(xiàn)真理,也可能走向謬誤,作為自己時(shí)代的精神上

的哲學(xué)只能是“真正的哲學(xué)”,即正確的、科學(xué)的哲學(xué)。2.哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。警示:不能籠統(tǒng)地說(shuō)哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。只有正確反映自己時(shí)代的任

務(wù)和要求的哲學(xué),才可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代的步伐,指

導(dǎo)社會(huì)變革。3.哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量。警示:(1)哲學(xué)是重要的力量,其他知識(shí)也是重要的力量。(2)哲學(xué)有正誤之分,因此可以是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,也可以是阻礙社會(huì)進(jìn)

步的力量。單元整合第一課第二課第三課481.只要是哲學(xué)就一定是自己時(shí)代的精神上的精華。警示:不能49(3)哲學(xué)只有應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)的力量。因此,這一觀點(diǎn)是片面

的。

例1任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神上的精華。每一個(gè)時(shí)代都有自己的任務(wù)和要求,這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會(huì)形成各種各樣的心理,

以及關(guān)于自然、社會(huì)和思維的觀點(diǎn)和理論。上述事實(shí)說(shuō)明

(

)A.一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治B.一定形態(tài)的文化決定一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治C.哲學(xué)既屬于思想文化范疇,又屬于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)范疇D.哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映單元整合第一課第二課第三課49(3)哲學(xué)只有應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)的力量。因此,這50【思路點(diǎn)撥】任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的精神生活的

構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,D是正確的;哲

學(xué)屬于意識(shí)的范疇,源于實(shí)踐,B、C是錯(cuò)誤的;A與題干無(wú)關(guān)?！敬鸢浮?/p>

D單元整合第一課第二課第三課50【思路點(diǎn)撥】任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的精51

一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是①

的產(chǎn)生和發(fā)展。2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、②

這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。3.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是③

,其中主要是黑格

爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。單元整合第一課第二課第三課51?一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)52二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了④

與⑤

的有機(jī)統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的⑥

與唯物辯證法的⑦

的有機(jī)統(tǒng)一。3.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的⑧

和⑨

的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它堅(jiān)持科學(xué)的⑩

觀點(diǎn),就

在于它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)

。之所以是革命的,就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

科學(xué)的世界觀和

?！敬鸢浮竣贌o(wú)產(chǎn)階級(jí)②生物進(jìn)化論③德國(guó)古典哲學(xué)④唯物主義

⑤辯證法⑥自然觀⑦歷史觀⑧科學(xué)性⑨革命性⑩實(shí)踐

檢驗(yàn)

方法論單元整合第一課第二課第三課52二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)531.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)是人類歷史根本轉(zhuǎn)折的產(chǎn)物,是人類全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)

晶。它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。單元整合第一課第二課第三課531.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)是人類歷史根本轉(zhuǎn)折54單元整合第一課第二課第三課54單元整合第一課第二課第三課55產(chǎn)生的意義:開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的

偉大變革,它是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出,是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展杰出的

豐美碩果。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證

的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一,使馬克思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密

完整的科學(xué)體系。(2)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？傊?馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果,是人類思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué),以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器,哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

單元整合第一課第二課第三課55產(chǎn)生的意義:開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)56唯物論和辯證法沒有區(qū)別。警示:唯物論研究世界的本質(zhì)“是什么”,辯證法回答世界的狀況“怎么樣”;唯物論強(qiáng)調(diào)世界的客觀實(shí)在性,辯證法強(qiáng)調(diào)世界聯(lián)系發(fā)展的狀態(tài)和矛盾的核心。因此,二者有明顯區(qū)別。

例1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。因?yàn)?

)A.馬克思主義哲學(xué)突出對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革世界的實(shí)踐服務(wù)B.馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)

結(jié)合C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)D.沒有馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變世界的實(shí)踐單元整合第一課第二課第三課56唯物論和辯證法沒有區(qū)別。警示:唯物論研究世界的本質(zhì)“是什57【思路點(diǎn)撥】此題強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的影響,

A觀點(diǎn)正確的;B、C分析馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,與題干無(wú)關(guān);D觀點(diǎn)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?/p>

A單元整合第一課第二課第三課57【思路點(diǎn)撥】此題強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事58一、毛澤東思想及其精髓毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)①

和②

的正確的

理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。③

是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、④

、⑤

,是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀

點(diǎn)和方法,是毛澤東思想的活的靈魂。單元整合第一課第二課第三課58一、毛澤東思想及其精髓毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)591.鄧小平理論及其主題鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的

國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。這

一理論的主題是“什么是⑥

,怎樣建設(shè)⑦

”。2.“三個(gè)代表”重要思想及本質(zhì)“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題,深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、⑧

。3.科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于⑨

的重要思想的繼承

和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于⑩

的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系單元整合第一課第二課第三課591.鄧小平理論及其主題鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答60馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一

脈相承又

的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義

最新成果?！敬鸢浮竣俑锩诮ㄔO(shè)③實(shí)事求是④群眾路線⑤獨(dú)立自主⑥社會(huì)主義⑦社會(huì)主義⑧執(zhí)政為民⑨發(fā)展⑩發(fā)展

與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)化單元整合第一課第二課第三課60馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要611.馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程,是一

種理論創(chuàng)新的過(guò)程。在這一過(guò)程中,產(chǎn)生了一系列理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。2.馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化并不是把它改造為中國(guó)哲學(xué),現(xiàn)階段的“中國(guó)哲

學(xué)”,不僅包括馬克思主義哲學(xué),而且包括一些非馬克思主義哲學(xué)。3.毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物;鄧小平理

論是馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)改革開放的建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物;“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段,是馬克思主義哲學(xué)同中

國(guó)新形勢(shì)下的建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的理論成果;科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央單元整合第一課第二課第三課611.馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展624.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思

想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義中國(guó)

化最新成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。警示:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義中國(guó)化最新成果。領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)

代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的

重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。單元整合第一課第二課第三課624.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)63

例1毛澤東指出:“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定

的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！边@是指

(

)A.馬克思主義與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合是中國(guó)歷史的必然選擇B.馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程C.動(dòng)員群眾、掌握馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程D.馬克思主義在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)的過(guò)程【思路點(diǎn)撥】題干中強(qiáng)調(diào)“馬克思主義與我國(guó)國(guó)情的結(jié)合”和“通過(guò)一

定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”,也就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須要中國(guó)化,B觀點(diǎn)是正

確的。A、C、D觀點(diǎn)不符合題意?！敬鸢浮?/p>

B單元整合第一課第二課第三課63例1毛澤東指出:“馬克思主義必須和我國(guó)的具64

1.(2011年海南卷,18)馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨

的觀念”和“書齋里的學(xué)問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”,從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明

(

)①是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

②關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A.①②

B.②③

C.②④

D.③④單元整合第一課第二課第三課64?1.(2011年海南卷,18)馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把65【解析】馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”,也就是說(shuō)馬哲關(guān)注

的是社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題,當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益問(wèn)題,也就意味

著它將成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器。所以選②④,①③不符合題意?！敬鸢浮?/p>

C單元整合第一課第二課第三課65【解析】馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”,也就是662.(A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.革命的觀點(diǎn)C.階級(jí)的觀點(diǎn)D.歷史的觀點(diǎn)【解析】本題主要考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征,意在考查考生的識(shí)記

能力和理解能力,難度較小。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它堅(jiān)

持了實(shí)踐的觀點(diǎn),同時(shí)它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn),故

A符合題意?！敬鸢浮?/p>

A

單元整合第一課第二課第三課662.(A.實(shí)踐的觀點(diǎn)671.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面?【答案】

(1)哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的

思想。(2)哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人

們追求美好的未來(lái);動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。單元整合第一課第二課第三課671.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的先導(dǎo)作用體現(xiàn)在哪些方面?【答案】

682.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件有哪些?【答案】

(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。(2)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。(3)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。3.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括哪些內(nèi)容?【答案】中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義中國(guó)化最新成果。單元整合第一課第二課第三課682.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件有哪些?【答案】

(169

單元整合第一課第二課第三課69?單元整合第一課第二課第三課70

漫畫類選擇題解題方法

漫畫題是以漫畫為載體,創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景,要求學(xué)生在審清漫畫寓意的基礎(chǔ)上,運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決漫畫所反映的問(wèn)題,是一種達(dá)到融知識(shí)、能力和情感覺悟?yàn)橐惑w的一種新題型。一幅漫畫作品一般由標(biāo)題與畫面組成,標(biāo)題與畫面是內(nèi)容與形式的關(guān)系。畫面往往運(yùn)用夸張、比喻、象征等手法,表現(xiàn)政治事件或社會(huì)生活現(xiàn)象的情景。

(1)要仔細(xì)研究和解讀文字信息:①一般漫畫都有自己的標(biāo)題,這是漫畫的眼睛,透過(guò)“畫眼”可以洞察整幅漫畫的主題。②有些漫畫內(nèi)容有一些表述文字,這些文字往往蘊(yùn)含著指向性的信息。③題干中可能有一些表述文字,這些文字圍繞漫畫展開,是對(duì)漫畫指向性的進(jìn)一步提示。(2)認(rèn)真分析文字外的其他漫畫內(nèi)容:漫畫經(jīng)常通過(guò)夸張的手法,展現(xiàn)所要表單元整合第一課第二課第三課70?漫畫類選擇題解題方法

?71達(dá)的主題,這個(gè)夸張點(diǎn)往往就是命題的切入點(diǎn),抓住了夸張的根本意圖,有利

于更好地把握漫畫的真正指向。(3)根據(jù)漫畫的寓意,分析漫畫所蘊(yùn)含的教材知識(shí),并據(jù)此對(duì)各個(gè)選項(xiàng)進(jìn)行取

舍,排除與漫畫指向不一致或不相關(guān)的選項(xiàng),選取與漫畫指向一致的選項(xiàng)。

特別注意在分析的過(guò)程中要結(jié)合本年度的熱點(diǎn)時(shí)事和熱點(diǎn)用詞,很多漫畫就

是緊貼這些熱點(diǎn)現(xiàn)象的。

圖3單元整合第一課第二課第三課71達(dá)的主題,這個(gè)夸張點(diǎn)往往就是命題的切入點(diǎn),抓住了夸張的根72(2011年全國(guó)新課標(biāo)卷,21)華君武的漫畫《永不走路,永不摔跤》(圖3)諷刺了

一些人

(

)①不懂得只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),錯(cuò)誤是可以避免的②不理解缺乏敢想敢闖的精神就會(huì)一事無(wú)成③不了解實(shí)踐探索中出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤總是寶貴

財(cái)富④因怕犯錯(cuò)誤而不敢實(shí)踐的行為A.①②

B.①④

C.②④

D.③④單元整合第一課第二課第三課72(2011年全國(guó)新課標(biāo)卷,21)華君武的漫畫《永不走路,73【解析】對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō),邁出第一步,是需要勇氣的,因?yàn)橛兴拥奈ｋU(xiǎn);但如

果永不邁出第一步,永不走路,固然可以永不摔跤,但最終只能永處襁褓。這

是漫畫的表層意義。把握其寓意,可以把嬰兒邁出第一步(走路)理解為勇敢

的實(shí)踐,摔跤理解為犯錯(cuò)誤、受挫折,那么,漫畫諷刺的是害怕犯錯(cuò)誤、受挫

折而不敢實(shí)踐的人;漫畫告誡人們,要勇于實(shí)踐,敢于創(chuàng)新,否則就會(huì)像嬰兒永

處襁褓之中一樣,一事無(wú)成。故②④符合題意。①③屬于二級(jí)引申,即對(duì)害

怕犯錯(cuò)誤的引申,但害怕犯錯(cuò)誤的原因有多種,①③所說(shuō)的原因只具有可能

性,況且“只要善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),錯(cuò)誤是可以避免的”之類的說(shuō)法本身也

有問(wèn)題,因此不能入選。【答案】

C單元整合第一課第二課第三課73【解析】對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō),邁出第一步,是需要勇氣的,因?yàn)橛兴?4

1.下圖漫畫所描述的行為是

(

)單元整合第一課第二課第三課74?1.下圖漫畫所描述的行為是?(

)單元整合第75A.屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B.屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天C.屬于辯證唯物主義觀點(diǎn),它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D.是形而上學(xué)觀點(diǎn),它割裂了人和自然的關(guān)系【解析】“我捏住鼻子,想憋死世界”是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn),故選A。【答案】

A單元整合第一課第二課第三課75A.屬于主觀唯心主義觀點(diǎn),它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B.屬762.下列成語(yǔ)中與漫畫《求職》蘊(yùn)涵相同哲理的有

(

)單元整合第一課第二課第三課762.下列成語(yǔ)中與漫畫《求職》蘊(yùn)涵相同哲理的有?(

77①掩耳盜鈴②對(duì)牛彈琴③削足適履④學(xué)以致用A.①②

B.②④

C.①③

D.②③【解析】漫畫《求職》反映了某些求職者寫簡(jiǎn)歷時(shí)不顧自身實(shí)際、弄虛

作假,①③與題意相符;對(duì)牛彈琴體現(xiàn)了用同一方式對(duì)待不同事物,違背了矛

盾的特殊性,②與題意無(wú)關(guān);學(xué)以致用強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,④與題意不符?！敬鸢浮?/p>

C單元整合第一課第二課第三課77①掩耳盜鈴②對(duì)牛彈琴③削足適履④學(xué)以致用A.①②78第四部分生活與哲學(xué)1第四部分生活與哲學(xué)79單元整合第一課第二課第三課2單元整合第一課第二課第三課80單元整合第一課第二課第三課3單元整合第一課第二課第三課81單元整合第一課第二課第三課4單元整合第一課第二課第三課82第一課美好生活的向?qū)?/p>

1.哲學(xué)的起源:哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于①

,哲學(xué)源于人們對(duì)②

的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的③

。3.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地④

和⑤

。4.世界觀是指人們對(duì)⑥

以及⑦

的總的

看法和根本觀點(diǎn)。單元整合第一課第二課第三課5第一課美好生活的向?qū)?1.哲學(xué)的起源:哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于835.方法論是指人們用世界觀作指導(dǎo)去⑧

和⑨

的根本方法。6.世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,一般說(shuō)來(lái),⑩

決定方法

論,

體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。7.哲學(xué)是關(guān)于

的學(xué)問(wèn),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。8.哲學(xué)是人類對(duì)

、

和

的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體

領(lǐng)域的

和奧秘,哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出最一般的

和最普遍的

。9.具體科學(xué)是哲學(xué)的

,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著

的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供

和

的指導(dǎo)。單元整合第一課第二課第三課65.方法論是指人們用世界觀作指導(dǎo)去⑧

84界⑥整個(gè)世界⑦人與世界關(guān)系⑧認(rèn)識(shí)世界⑨改造世界⑩世界觀

方法論

世界觀

自然

社會(huì)

思維

規(guī)律

本質(zhì)

規(guī)律

基礎(chǔ)

哲學(xué)

世界觀

方法論

【答案】①人類的實(shí)踐活動(dòng)②實(shí)踐③藝術(shù)④認(rèn)識(shí)世界⑤改造世單元整合第一課第二課第三課7界⑥整個(gè)世界⑦人與世界關(guān)系⑧認(rèn)識(shí)世界⑨改造世界⑩851.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的,而是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的

活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。在生活實(shí)踐中,人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自

己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這一意義上,我們說(shuō)哲

學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。單元整合第一課第二課第三課81.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)的智慧不是從人們的頭86根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成為方法論,

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣

的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。2.哲學(xué)的任務(wù)真正的哲學(xué)給人智慧、使人聰明,可以使我們正確地對(duì)待宇宙和人生。因

此,哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)

識(shí)世界和改造世界。3.世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別:含義不同。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和4.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一單元整合第一課第二課第三課9根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成為87區(qū)別:哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的

一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧

秘?？梢娬軐W(xué)是對(duì)具體科學(xué)的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出

最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具

體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第一,哲學(xué)既包含世界觀,又包含方法論,只有世界觀或只有方法論都不能成

為哲學(xué)。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō),哲學(xué)是世界

觀和方法論的統(tǒng)一。第二,在哲學(xué)中,世界觀和方法論又是相互統(tǒng)一,不可分割的,即哲學(xué)不是世界

觀和方法論的簡(jiǎn)單相加。5.哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系單元整合第一課第二課第三課“統(tǒng)一”有兩層含義:10區(qū)別:哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總88警示:世界觀和方法論都有正確和錯(cuò)誤之分,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),因而

哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分,還有科學(xué)與非科學(xué)之別。所以,不能認(rèn)為任何

哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一,只有馬克思主義哲學(xué)才是科

學(xué)的世界觀和方法論,它是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一。3.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié),因此,哲學(xué)就是具體科學(xué)。警示:題中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)是對(duì)各種具體科

學(xué)知識(shí)共性的抽象和概括,并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。反過(guò)來(lái),哲學(xué)對(duì)

各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用,二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

1.哲學(xué)的智慧來(lái)源于實(shí)踐,與人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考無(wú)關(guān)。警示:哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐,但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué),只有當(dāng)人

們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中思考和追問(wèn)世界時(shí),哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)。2.世界觀與方法論有正誤之分,但哲學(xué)都是正確的。單元整合第一課第二課第三課11警示:世界觀和方法論都有正確和錯(cuò)誤之分,哲學(xué)是關(guān)于世界觀89

例1恩格斯說(shuō):“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在怎樣的

程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明

(

)A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D.改變自然界,需要發(fā)展人的智力【思路點(diǎn)撥】引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程

度,也就是說(shuō)哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐,即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。B、D與題干無(wú)關(guān),C觀點(diǎn)是

錯(cuò)誤的。【答案】

A單元整合第一課第二課第三課12例1恩格斯說(shuō):“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自90

例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是

(

)A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀【思路點(diǎn)撥】世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法,而不只是自然界,A排除;

世界觀不一定是科學(xué)的,C排除;世界觀人人都有,D排除?！敬鸢浮?/p>

B單元整合第一課第二課第三課13例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是?(

91

例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是

(

)A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)C.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀【思路點(diǎn)撥】世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法,而不只是自然界,A排除;

世界觀不一定是科學(xué)的,C排除;世界觀人人都有,D排除?！敬鸢浮?/p>

B單元整合第一課第二課第三課14例2下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法,正確的是?(

92

例3“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@句話告訴我們

(

)A.具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展具有指導(dǎo)作用B.具體科學(xué)揭示的是具體領(lǐng)域的規(guī)律,而哲學(xué)揭示的是普遍的規(guī)律C.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展D.哲學(xué)產(chǎn)生于自然科學(xué)【思路點(diǎn)撥】

A、B、D表述是錯(cuò)誤的,可用排除法,故選C。【答案】

C

單元整合第一課第二課第三課15例3“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)931.(2011年廣東卷,32)“道,猶行也;氣化流行,生生不息,是故謂之道。”與此

哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是

(

)A.自然從來(lái)不飛躍B.物理不外于吾心C.世界是一團(tuán)永恒的活火D.動(dòng)之端乃天地之心也【解析】試題引言為清代唯物主義哲學(xué)家戴震的觀點(diǎn),“氣化流行,生生不息”是說(shuō)陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化,永不停止,說(shuō)明了世界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界,C與這一觀點(diǎn)相通;A否定自然界中的質(zhì)變,是形而上學(xué)的觀點(diǎn);B屬于主觀唯心主義觀點(diǎn);D強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng),但認(rèn)為是天地之心(即天理)的運(yùn)動(dòng),是客觀唯心主義觀點(diǎn)?！敬鸢浮?/p>

C單元整合第一課第二課第三課161.(2011年廣東卷,32)“道,猶行也;氣化流行,生942.(①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前

提,哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),科學(xué)研究就

不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性,哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指

導(dǎo)作用A.①②

B.②③

C.②④

D.③④單元整合第一課第二課第三課做指導(dǎo),錢學(xué)森并沒有主張強(qiáng)調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),科學(xué)研究就不能

取得進(jìn)展,③排除。【答案】

C【解析】本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類

思維知識(shí)的概括和總結(jié),錢學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體

科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo),故②④

正確;“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,①不選;科學(xué)研究需要哲學(xué)來(lái)172.(①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué),是最高概括的科學(xué)②主張科95單元整合第一課第二課第三課3.（【解析】材料中“上帝”與“核聚變”“向性運(yùn)動(dòng)”的對(duì)立體現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的對(duì)立，①③符合題意；②④與題意不符【答案】

AA.①③

B.②④

C.②③

D.①④18單元整合第一課第二課第三課3.（【解析】材料中“上帝”961.哲學(xué)的任務(wù)是什么?【答案】哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2.世界觀與方法論的關(guān)系是什么?【答案】一般說(shuō)來(lái),世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的

世界觀就有什么樣的方法論。單元整合第一課第二課第三課191.哲學(xué)的任務(wù)是什么?【答案】哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確973.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么?【答案】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)

步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。單元整合第一課第二課第三課203.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是什么?【答案】哲學(xué)與具體科學(xué)98第二課百舸爭(zhēng)流的思想

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容1.哲學(xué)的基本問(wèn)題:是①

和②

的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是

③

和④

的關(guān)系問(wèn)題。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容(1)思維和存在何者為⑤

的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分

唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為⑥

的,就是唯物主

義;凡認(rèn)為⑦

的,就是唯心主義。單元整合第一課第二課第三課21第二課百舸爭(zhēng)流的思想?一、哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容1.哲99(2)思維和存在之間有無(wú)同一性的問(wèn)題,即思維能否⑧

存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。凡肯定認(rèn)

識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn),就是⑨

論;凡否定認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀

點(diǎn),就是⑩

論。二、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)?/p>

和

活動(dòng)中首先