.."六藝",即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),是中華"至圣先師"孔子創(chuàng)辦私學(xué)時(shí)教授"三千弟子"時(shí)的六種教學(xué)科目。其中,禮居首,樂(lè)居次,并兼顧射、御、書(shū)、數(shù),禮即規(guī)范,是日常生活中人們感性世界形式化的固定形式,是立身、處世、成人所必須遵循的法則。樂(lè)即音樂(lè),是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感反應(yīng)的具象化表達(dá),具有調(diào)節(jié)生活,愉悅心身,陶冶情操的作用,與禮互為表里,是使人成"仁"的橋梁。在古代中國(guó)教育演變中,在其他各藝相繼泯滅被逐放出教育科目的過(guò)程中,禮、樂(lè)始終頑強(qiáng)地占據(jù)著儒學(xué)傳承的核心位置,為六藝中生命力最強(qiáng)。子曰："興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)","安上治民,莫善于禮；移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)""樂(lè)所以修內(nèi),禮所以修外",因而,孔子的教育觀主要體現(xiàn)在對(duì)禮、樂(lè)的教育上,時(shí)至今日,只要提起孔子,必想到"禮樂(lè)",他的禮樂(lè)教育是其音樂(lè)教育哲學(xué)的核心和體現(xiàn)。一、深窺"六藝"〔一六藝的來(lái)歷夏商之時(shí)就有六藝,只是尚未臻于完善,樂(lè)居首位,禮排在從屬地位。到了周代,六藝的內(nèi)容終于確定下來(lái),形成了以禮樂(lè)為中心,包含有射御書(shū)數(shù)完整系統(tǒng)的教育內(nèi)容。"六藝"最早出現(xiàn)在《周禮·地官·保氏》中："保氏掌練王惡,而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝,一曰五禮,而曰六樂(lè),三曰吳射,四曰御,五曰九數(shù)。"西周的時(shí)候,無(wú)論國(guó)學(xué)還是鄉(xiāng)學(xué),無(wú)論小學(xué)還是大學(xué),都是以六藝為基本學(xué)科,因?yàn)?學(xué)術(shù)官守",致使禮樂(lè)教育自與庶人無(wú)緣,"官守學(xué)業(yè),皆出于一,而天下以同文為治,故私門(mén)無(wú)著述文字",官學(xué)的重心在周宮廷,故而"六藝"只是宮廷的專(zhuān)利,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期,"禮崩樂(lè)壞""學(xué)術(shù)下移""私學(xué)興起"都使得社會(huì)教育活動(dòng)發(fā)生了新的變化,做為"成人"的必修課也經(jīng)孔子取精華去糟粕,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》作為六藝的教材而實(shí)行?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏嘘P(guān)六藝來(lái)歷的記述："孔子之時(shí),周室微而禮樂(lè)廢,詩(shī)書(shū)缺,追記三代之禮,序《書(shū)傳》,上紀(jì)唐、虞之際,下至秦穆,編次事。??故《書(shū)傳》、《禮記》自孔氏""古者,《詩(shī)》三千余篇,乃至孔子,去其重,取可施,于禮儀??三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂(lè)自此可得而述,以備王道,成六藝。"《史記儒林列傳》也說(shuō)："孔子論次《詩(shī)》、《書(shū)》,修起《禮》《樂(lè)》"。論即去取,次即編排,論次之外就是沒(méi)有孔子本身的東西。修起是使《禮》《樂(lè)》免于澌滅,也與著作不同,〔實(shí)則是孔子立于新時(shí)代的文化復(fù)興從此奉為儒家教育經(jīng)典,指導(dǎo)著中國(guó)古代的教育,甚至?xí)r至今日,儒家教育的哲學(xué)思想也影響著當(dāng)下學(xué)校教育、課程設(shè)置、教育教學(xué)方法、師生關(guān)系等方面?！捕?六藝"的內(nèi)容1、禮與樂(lè)禮列于六藝之首,在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì),它的重要性可見(jiàn)一斑。禮即規(guī)范、倫理、道德等,內(nèi)容及其廣泛,包括了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的各種宗法等級(jí)制度、道德規(guī)范和禮儀。《周禮·春官》："以吉禮事邦國(guó)之鬼神示,以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂,以賓禮親邦國(guó),以軍禮同邦國(guó),以嘉禮親萬(wàn)民"也即將禮分為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種類(lèi)型,是國(guó)學(xué)所教,鄉(xiāng)學(xué)有六禮,為冠、婚、喪、祭、饗、相見(jiàn)禮?！抖Y記·曲禮》："道德仁義,非禮不成,君臣上下、父子兄弟,非禮不定"這是周代之禮,到了春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí),孔子曰："非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿動(dòng)"?！病墩撜Z(yǔ)·顏淵》孟子曰："仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者常愛(ài)人,敬人者人常敬之"?！病睹献印るx婁下》禮成為人們?nèi)粘Ｉ钪懈行允澜绲男问交?成為個(gè)體與鬼神、祖宗、衣食、自然的關(guān)系紐帶,成為個(gè)體與個(gè)體之間的人際關(guān)系,成為個(gè)體建筑精神生活空間的一種方法,成為成人、處世、立身的一種法則。樂(lè),六藝之二,指以音樂(lè)為代表的藝術(shù)活動(dòng),旨在陶冶人們內(nèi)心情操,幫助人們修身立性,從而"心平德和"實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。子曰："《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷"〔《論語(yǔ)·八佾》快樂(lè)而不放縱,悲哀而不過(guò)分傷感,此"中庸之道"在音樂(lè)方面的體現(xiàn),中庸之道滲透于音樂(lè)之中,音樂(lè)表現(xiàn)也要局于中庸之意,不難看出,中庸是禮的一種表現(xiàn)、而樂(lè)是配以禮實(shí)行的。所謂："樂(lè)以治內(nèi)而為同,禮以修外而為異；同則親和,異則畏敬。和親則無(wú)怨,畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者,禮樂(lè)之謂也。"也即禮是約束人們的外在行為,具有強(qiáng)制性,樂(lè)重于陶冶內(nèi)心情感,使本就強(qiáng)制性的禮成為能獲得自我滿足的精神需求。所以孔子又曰："安上治民,莫善于禮；移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。"不僅如此,樂(lè)還被視為培養(yǎng)成為君子人格的途徑。"是故知聲而不知音者,禽獸是也,知音而不知樂(lè)者,眾庶是也,唯君子為能知樂(lè)"?？傊?禮樂(lè)成為六藝的奠基之石,它們相輔相成,成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的必要工具。2、射與御射指射箭技術(shù)的訓(xùn)練；御指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練。射御二者即是軍事能,又是體育訓(xùn)練,自夏代就列為學(xué)校教育的課程,據(jù)古籍記載,當(dāng)時(shí)的射就有"五射",《周禮·地官·保氏》："五射：白氏、參連、剡注、襄尺、井儀也"。御也有"五御"："鳴和鸞,逐水曲,過(guò)君表,舞交衢,逐禽左",至周代后期,射、御二科從實(shí)用技巧訓(xùn)練演化為日常生活中人們的禮儀活動(dòng),成為禮儀的內(nèi)容,正合了孔子禮樂(lè)教育的思想之意："君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎！揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君。"〔《論語(yǔ)·八佾》3、書(shū)與數(shù)書(shū)、數(shù)二科,在六藝中是指書(shū)寫(xiě)文字、認(rèn)知文字和算術(shù),大概相當(dāng)于當(dāng)下的語(yǔ)文常識(shí)和自然科學(xué)。書(shū)也稱(chēng)六書(shū),許慎在《說(shuō)文解字·序》中曰："保氏教國(guó)子,先以六書(shū)：一曰指事,二曰象形,三曰形聲,四曰會(huì)意,五曰專(zhuān)注,六曰假借",六書(shū)是造字的原則,用字的方法。如《說(shuō)文》孔子曰："牛羊之字,以形舉也""黍可為酒,禾入水也""犬子字,如畫(huà)狗也"?？梢?jiàn),孔子是用六書(shū)的方法來(lái)進(jìn)行漢字教學(xué)的,他認(rèn)為牛、羊這些字是象形字,黍是由禾入水構(gòu)成的會(huì)意字。書(shū)有"六書(shū)",數(shù)也有"九數(shù)",包含有方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要,數(shù)的內(nèi)容之多也決定其用途之廣,配用兵的人數(shù),棺材的厚度,守喪的年數(shù),禮讓的次數(shù)等都是有明確規(guī)定,實(shí)則也是配以"禮"在實(shí)施,也就是今天我們所說(shuō)的禮數(shù),孔子謂季氏："八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也？"意思是只有天子才能用有八行的樂(lè)舞,怎能隨便在院落中表演？太不合禮數(shù)了！書(shū)、數(shù)是兩門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科從小就開(kāi)始學(xué)習(xí),《周禮》記載："八歲入小學(xué),保氏教國(guó)子,先以六書(shū)",《禮記·內(nèi)則》曰："十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書(shū)計(jì)"?！踩?六藝"應(yīng)歸屬于禮樂(lè)思想六藝雖各不相同,實(shí)則隸屬于禮樂(lè)。禮、樂(lè)本為六藝中兩個(gè)不同科目,但他們一旦和起來(lái)成為一個(gè)詞,意義就大不相同。禮樂(lè)在周朝已經(jīng)是一種制度了,它是以"禮"來(lái)區(qū)分宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序,以"樂(lè)"和同共融,從而來(lái)維系等級(jí)觀念的一種規(guī)范,借以鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)："夫禮必本于天,動(dòng)而之地。列而之事,變而從時(shí),協(xié)于分藝。其居人也曰養(yǎng),其行之以貨力、辭讓、飲食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。"射御被列為禮的一部分,書(shū)數(shù)也運(yùn)用禮分列出各項(xiàng)條目?！菜牧囋谌寮医逃械闹匾?保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝",足見(jiàn)六藝地位的重要。子曰："志于道,居于德,依于仁,游于藝",立志于道,據(jù)守著德,依據(jù)著仁,而活動(dòng)于六藝中,將藝至于同道、德、仁一樣的地位。朱熹也說(shuō)："至理之所寓,而日用之不可缺"亦即六藝有雙重性,即是道,也是技?？梢?jiàn),無(wú)論從哲理的層面論證,還是從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的闡釋,六藝都是一個(gè)自然人成為適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的理想人的重要基礎(chǔ)。二、淺探孔子音樂(lè)教育哲學(xué)<一>孔子其人和他的哲學(xué)孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人,我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家,一生從事傳道,授業(yè),解惑,被尊稱(chēng)為"至圣先師,萬(wàn)世師表",曾修《詩(shī)》《書(shū)》,訂《禮》《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》。其言行語(yǔ)錄被其弟子記錄下來(lái)作為《論語(yǔ)》,最為重要的是,他開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),影響了中國(guó)二千多年,時(shí)至今日,儒學(xué)中合理的成分也得到了積極的運(yùn)用。儒學(xué),亦稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō),孔子是其創(chuàng)始人,經(jīng)孟子、荀子、董仲舒等人的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展不斷壯大,而成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想和文化主脈?？鬃铀枷氩┐缶?究其根底,仁字為唯一。故而,孔門(mén)之學(xué),亦稱(chēng)仁學(xué)。仁有三義,一曰"仁者愛(ài)人",愛(ài)人之道即忠恕之道。己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人為忠。己之不欲,勿施于人為恕。二曰克己復(fù)禮為仁。三曰君子之仁,行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。<二>"六藝"與仁學(xué)六藝是手段,仁學(xué)為目的?？鬃诱J(rèn)為,只有通過(guò)六藝各個(gè)方面的訓(xùn)練才能造就個(gè)體人格全面、和諧發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)仁學(xué)天人合一、知行合一、個(gè)體與社會(huì)、理智與情感諧和的基本精神訴求?！吨杏埂芬?誠(chéng)"來(lái)概括："唯天下至誠(chéng),為能盡其性；能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣"。要達(dá)到這一目標(biāo),就是對(duì)人施以"六藝"教育,所謂,"立于詩(shī),成于樂(lè)"是也。1、"愛(ài)人"與有教無(wú)類(lèi)孔子使教育普及到社會(huì)各個(gè)階層。在中國(guó)的古代社會(huì),受教育權(quán)利一直以來(lái)都只屬于皇家、貴族子弟,老百姓根本沒(méi)有機(jī)會(huì),但孔子曰："仁者愛(ài)人",他改變了這個(gè)局面,廣收門(mén)徒,四處游學(xué),平民子弟前來(lái)求教概不拒絕,他甚至認(rèn)為不道德的人也有正直善良的本性,這就是"人之初,性本善"。孔子這種是人都有接受教育權(quán)利的思想,從根本上顛覆了平民不能受教育的狀況,從而使有教無(wú)類(lèi)的光輝思想光芒四射,也正是因?yàn)檫@種思想,才有孔子弟子三千,精通六藝者達(dá)七十有二,而我們熟知的顏回、冉有、子路等終成大器的賢達(dá)皆出身寒門(mén),子曰："夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)人而達(dá)人"。對(duì)于音樂(lè)方面的教育,孔子更是立己又達(dá)人,在教育內(nèi)容上選《雅》《頌》,還要像《韶》一樣的"盡善盡美",像《關(guān)雎》一樣的"樂(lè)而不淫,哀而不傷"......2、禮樂(lè)教育是仁學(xué)核心禮樂(lè)制度興起于西周,就是通過(guò)反對(duì)"淫樂(lè)",采取"節(jié)樂(lè)"的措施,形成一種以樂(lè)附庸于禮的固定模式從而從思想、行為上規(guī)范人們的社會(huì)活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)管理國(guó)家的目的。不同場(chǎng)合、不同身份的人,不但禮儀有別,所用音樂(lè)亦有不同,如祭天神,"乃奏黃鐘,歌大呂,舞《云門(mén)》"；祀地示,"乃奏太簇,歌應(yīng)鐘,舞《咸池》",兩君相見(jiàn),例用大雅《文王》〔《周禮·春官》諸侯宴饗則用小雅《鹿鳴》《四杜》《皇皇者華》〔《左傳·襄公四年》,樂(lè)隊(duì)歌舞隊(duì)的編制上更有"八佾""六佾""四佾""二佾"之分。這些規(guī)定無(wú)不是加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念,進(jìn)行禮樂(lè)教育就在所難免?？鬃邮嵌Y樂(lè)制度的忠實(shí)維護(hù)者,認(rèn)為人就應(yīng)該服從禮教,統(tǒng)治者"上好禮,則民莫敢不敬",被統(tǒng)治者"不學(xué)禮,無(wú)以立"。要有完美人格,要成仁,就必須"凡三世教世子,必以禮樂(lè)。樂(lè),所以修內(nèi)也；禮所以修外也,禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文"。禮與樂(lè)互為表里,成為判斷是否成仁的標(biāo)準(zhǔn),而一旦被稱(chēng)為"仁",就反過(guò)來(lái)看其人是如何對(duì)待禮樂(lè)。子曰："人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂(lè)何？"就是說(shuō),一個(gè)人如果不仁的話,怎么來(lái)對(duì)待禮？如果不仁的話,怎么來(lái)對(duì)待樂(lè)呢？這句話一語(yǔ)道破了禮樂(lè)對(duì)"仁"的重要性,禮樂(lè)是成仁的基礎(chǔ)和過(guò)程。即使任"仁"為賢也應(yīng)選先學(xué)禮樂(lè)之人,子曰："先進(jìn)于禮樂(lè),野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)君子也。如用之,則吳從先進(jìn)。"〔《論語(yǔ)·先進(jìn)》意思是先修習(xí)好禮樂(lè)的是平民百姓地位低下之人,后修習(xí)好禮樂(lè)的是皇親國(guó)戚貴族子弟,如果選用人才,應(yīng)選先修習(xí)好禮樂(lè)的人?？鬃右?六藝"授予弟子,而"六藝"以禮、樂(lè)為首,禮樂(lè)教育也即音樂(lè)教育,音樂(lè)教育是孔子教育哲學(xué)中重要思想之一在維護(hù)社會(huì)和諧、完善人格中起到了巨大的作用,因而"六藝"不只是六個(gè)科目和六種技藝,而是"為政以德"、"成仁"、為"君子"的階梯和橋梁。"禮樂(lè)不興,則刑罰不中,刑罰不中,則民無(wú)所措手足。""君子明于禮樂(lè),舉而措之而己"。因而教育比政令、刑律更加重要和有效,音樂(lè)教育是實(shí)現(xiàn)其政治理想的重要途徑之一："君子博學(xué)與文,約之于禮""文之于禮樂(lè)"達(dá)到"智"〔即,賢能目的,使社會(huì)"合而為群"、"政是以合",因而孔子的"復(fù)禮"不是愚昧地維護(hù)階級(jí)利益,而是順應(yīng)歷史潮流,推動(dòng)音樂(lè)教育事業(yè)向前發(fā)展,是個(gè)人與社會(huì)的道德風(fēng)尚臻于完善的"仁"的最高境界。一、孔子樂(lè)教思想的形成在我國(guó),樂(lè)教的傳統(tǒng)由來(lái)已久,早在五帝之世,即已制樂(lè)施教。到了周代,以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子,樂(lè)教更為完備,其中"樂(lè)德"尤受重視。所謂"樂(lè)德"就是"中、和、袛、庸、孝、友",就是通過(guò)樂(lè)舞的一些審美屬性來(lái)體現(xiàn)宗法等級(jí)道德觀念,從小培養(yǎng)貴族子弟相敬、相和、相友的道德品德,以期造就"無(wú)相奪倫,神人以和"的和諧秩序。孔子的"樂(lè)教"思想既源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)———源于傳統(tǒng)體現(xiàn)在他對(duì)音樂(lè)的傳承。首先體現(xiàn)在他對(duì)周公的推崇與繼承,即周公確立了禮樂(lè)治邦的指導(dǎo)思想,制定了專(zhuān)門(mén)制作禮樂(lè)的機(jī)關(guān),并將之作為制度規(guī)定下來(lái)?？鬃泳ㄎ墨I(xiàn)并對(duì)周公推崇至極,自然也就接受了周公的以樂(lè)教來(lái)統(tǒng)治的思想,將樂(lè)教放在重要位置。其次是受到音樂(lè)家的影響,尤其是受到吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子季札的影響?！妒酚洝翘兰摇酚涊d:魯襄公二十九年,季札出使北方各國(guó),欣賞了《周南》、《召南》、《鄭風(fēng)》、《小雅》、《大韶》等舞樂(lè),并作出了評(píng)論。從季札對(duì)舞樂(lè)的評(píng)論可以看出他是我國(guó)歷史上從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上評(píng)論舞樂(lè)的第一人。若把他的這些評(píng)論和孔子的"《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉"和"《韶》盡美矣,又盡善也","《武》盡美矣,未盡善也"的評(píng)論加以對(duì)照,不難看出,孔子的音樂(lè)評(píng)論是繼承并發(fā)展了季札音樂(lè)評(píng)論的原則與方法,并形成了他自己的音樂(lè)理論的。最后,孔子樂(lè)教思想的形成和他生活的時(shí)代也有很大關(guān)聯(lián),所謂"孔子之時(shí),宗國(guó)的衰落已達(dá)于極點(diǎn),貴族統(tǒng)治秩序遭到嚴(yán)重破壞。自平王東遷以來(lái),周之宗法制度逐漸瓦解,王權(quán)衰落,諸侯跋扈,以強(qiáng)凌弱,以眾暴寡,貴族等級(jí)系統(tǒng)愈益混亂,如司馬遷所說(shuō):`《春秋》之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以,皆失其本也。'"[1]<P28>因此,在奴隸制崩潰和封建制形成的春秋時(shí)期,原為奴隸制服務(wù)的音樂(lè)已經(jīng)不適合變化了的新時(shí)代,新樂(lè)呼之欲出?？鬃由羁贪盐諘r(shí)代命脈,與時(shí)俱進(jìn),他一方面繼承古代"以樂(lè)德教國(guó)子"的樂(lè)教傳統(tǒng);另一方面在"禮崩樂(lè)壞"的殘酷現(xiàn)實(shí)中,積極履踐,開(kāi)創(chuàng)出了"禮樂(lè)"的新精神。二、孔子樂(lè)教思想總述"興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)"是孔子教育思想的總綱領(lǐng)。在《論語(yǔ)·季氏》里,孔子曾對(duì)自己的兒子說(shuō)"不學(xué)詩(shī),無(wú)以言"。關(guān)于詩(shī)的功能和作用,他更是有著具體的論述:"小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"[2]<P185>這里,"興"是啟發(fā)、鼓舞、感染的意思,詩(shī)歌是可以感發(fā)情志的;"觀"即所謂"觀風(fēng)俗之盛衰",通過(guò)詩(shī)中所描寫(xiě)的人物和事件認(rèn)識(shí)社會(huì);"群"即所謂"群居相切磋",大家在一起討論詩(shī)歌,互相感染,互相提高;"怨"即所謂"怨刺上政",用詩(shī)歌表達(dá)對(duì)不良政治的不滿。總之,詩(shī)能激發(fā)人的情感,引導(dǎo)人在體察風(fēng)物人情、相互切磋的活動(dòng)中完善情感,讓人委婉地表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿情緒,還可以幫助人了解大自然,從大自然中獲得啟迪。"立于禮",禮是一整套具體可操作的行為規(guī)范,將人按等級(jí)排了一個(gè)次序<這就是所謂的人倫>,然后規(guī)定什么人在什么情況下做什么事情。"禮"是理性的,是社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求,合理的不一定合情,甚至在一定程度上會(huì)阻礙情感的自由宣泄。正如有的學(xué)者所講:"禮教的特點(diǎn)是敬,是上下分別尊卑有等,互不逾越,所以會(huì)產(chǎn)生離析疏遠(yuǎn)的傾向;而樂(lè)教的特點(diǎn)是親和包容,他要消除對(duì)立、分別,要使離析疏遠(yuǎn)的因素結(jié)合為一個(gè)整體"。[3]<P210>從《論語(yǔ)》和有關(guān)古籍的記載來(lái)看,孔子認(rèn)為禮教只能規(guī)范人們的行為,而不能從根本上凈化人們的性靈,詩(shī)教也僅僅是陶塑了一個(gè)樸素的情感本體。而樂(lè)教則能陶冶人們的思想性情,使人回歸本真,使感情自由抒發(fā),達(dá)到情感與理性的和諧統(tǒng)一,塑造一個(gè)理性的情感本體,這種和諧統(tǒng)一標(biāo)志著人格的最終形成,這也就是我們所說(shuō)的"成于樂(lè)"。正如有的學(xué)者所說(shuō):"詩(shī)教激勵(lì)人的志向,啟發(fā)人的情感。但詩(shī)教所興起的情感必須加以理性的約束。禮教培養(yǎng)人遵守行為規(guī)范的理性精神。然而克制情感必然產(chǎn)生消極情緒,更嚴(yán)重的后果是,表面上以禮作文飾,暗地里追求欲望的滿足。樂(lè)教可以救禮教之蔽:在更高的層次上回到情感本質(zhì)上去,達(dá)到情感與理性的和諧統(tǒng)一,塑造一個(gè)理性的情感本體。"[4]<P2>孔子認(rèn)為樂(lè)教的根本目的在于育人,良好的樂(lè)教可以啟發(fā)人向善的心理。在音樂(lè)中追求完美的人格,既是孔子學(xué)樂(lè)的目的,也是孔子樂(lè)教思想的出發(fā)點(diǎn)。但并非所有的音樂(lè)都是孔子所提倡的,在孔子看來(lái),"中和"之美與"禮""仁"之善融為一體的音樂(lè)才是最完美的音樂(lè),也是實(shí)施樂(lè)教最理想的音樂(lè),"成于樂(lè)"必以此為條件?？鬃訉?duì)音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)很明確,他曾提出過(guò)音樂(lè)美善的基本原則:"《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:`思無(wú)邪'。""《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷"。我們知道,古代詩(shī)樂(lè)不分,因此詩(shī)的原則也就是對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的要求。在孔子看來(lái),"文藝作品要產(chǎn)生良好的作用,必須重視內(nèi)容和形式,《論語(yǔ)·八佾》說(shuō):`子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也。'朱熹注說(shuō):`《韶》,舜樂(lè)。《武》,武王樂(lè)。美者,聲容之盛。善者,美之實(shí)也。'美是從藝術(shù)形式說(shuō)的,善則是指藝術(shù)作品的內(nèi)容而言?？鬃影衙篮蜕平Y(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品這一點(diǎn)很值得重視。"[5]<P16>而且,孔子將樂(lè)教的完成視為教育的完成,他把樂(lè)教對(duì)人的品格培養(yǎng)作為教育的終極目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中子路問(wèn)何為"成人",子曰:"若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè),亦可以為成人矣。"[2]<P149>"成人"必須經(jīng)過(guò)禮樂(lè)的培養(yǎng),而達(dá)到"仁"的境界?？鬃优d辦私學(xué),以禮樂(lè)為其教育內(nèi)容的主體部分,在他的教育思想中把"志于道,據(jù)于德,依與仁,游于藝"作為育人的原則;把"興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)"作為教學(xué)的總綱領(lǐng)。進(jìn)一步說(shuō),孔子樂(lè)教的道德內(nèi)容也就主要體現(xiàn)在他對(duì)教育的"有教無(wú)類(lèi)"上,在教育對(duì)象上一視XX,無(wú)貴族和平民之分,無(wú)華夏與華夷之別,一反原來(lái)"禮不下庶人"的規(guī)定,突破樂(lè)教中的等級(jí)制度,堪稱(chēng)樂(lè)教史上的重要之舉。"七十二賢"中絕大多數(shù)是屬于"貧而賤"階層的成員,孔子將他們培養(yǎng)為天下名士,大大地?cái)U(kuò)大了社會(huì)受教育面,可謂其樂(lè)教中最富道德的實(shí)踐。另外,孔子非常重視樂(lè)教中的審美情感的培養(yǎng)以及美育作用,他認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人的審美情感的培養(yǎng),是通過(guò)對(duì)音樂(lè)形態(tài)美的把握中同時(shí)加深豐富的情感體驗(yàn)的。據(jù)《論語(yǔ)·泰伯》記,"子曰:`師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!'"[2]<P83>孔子對(duì)學(xué)生講解音樂(lè),通過(guò)介紹自己對(duì)音樂(lè)形式的理解以及自己對(duì)審美情感體驗(yàn)給他們以啟發(fā)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記"子語(yǔ)魯大師樂(lè),曰:`樂(lè)其可知也:始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?皎如也,繹如也,以成。'"[2]<P32>也就是說(shuō),音樂(lè)的演奏方法與道理是可以曉知的,開(kāi)始演奏,翕翕地?zé)崃?繼續(xù)下去,純純得和諧,皎皎得清晰,繹繹地不斷,這樣一支樂(lè)曲即可終于完成———同樣談的是對(duì)音樂(lè)形態(tài)美的感性體驗(yàn)。此外,孔子主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種"和"的情感態(tài)度。"孔子論詩(shī)樂(lè)很重視中和之美,`《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷'是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)和所配的樂(lè)曲表達(dá)快樂(lè)和哀愁的情緒都不過(guò)分?？鬃佑终f(shuō):`放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆'?！蛾?yáng)貨》里還有:`惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者'。雅樂(lè)是平正中和的音樂(lè),鄭聲則指與中和背道而馳的俗樂(lè)"。[5]<P16>可見(jiàn)孔子認(rèn)為,音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應(yīng)是中正平和的,也應(yīng)當(dāng)是適度的、有節(jié)制的。因此,他所說(shuō)的音樂(lè)審美中的"和"的情感態(tài)度是有一定的衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)的。這種主張從另一方面講,對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí),不顧人民疾苦而縱樂(lè),無(wú)疑是一大進(jìn)步。同時(shí),孔子對(duì)俗樂(lè)深?lèi)和醇?把廢棄鄭聲與遠(yuǎn)離佞人相提并論,提到治國(guó)安邦的高度,這體現(xiàn)出他對(duì)文藝與政治關(guān)系的重視,這對(duì)后世的研究也有深遠(yuǎn)的影響。三、孔子樂(lè)教思想的影響及意義在孔子的樂(lè)教實(shí)踐中,他將"行"作為學(xué)習(xí)的延續(xù),重視知行的一致。他主張以"樂(lè)""造士",通過(guò)樂(lè)教培養(yǎng)了人才,治理國(guó)家以維護(hù)其統(tǒng)治?？鬃右髮W(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)樂(lè)的目的,不僅僅是為了使他們掌握知識(shí)和技能,更重要的是為了立人行事,能夠?qū)W有所用。同時(shí),他主張選用人才以有無(wú)受過(guò)禮樂(lè)教育為準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有"先進(jìn)于禮樂(lè),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。如用之,則吾從先進(jìn)。"[2]<P109>在孔子那里,樂(lè)教是促進(jìn)人格和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧的重要途徑。同時(shí),這種觀念也促成了當(dāng)時(shí)文化教育的普及,帶來(lái)了學(xué)術(shù)思想的活躍。另外,孔子的樂(lè)教思想與他所追求的至高的藝術(shù)境界和道德境界是緊密相聯(lián)的。在他的樂(lè)教思想中,人生修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)不應(yīng)只停留在世俗的小我完善,而要升到"上下與天地同流"的超越性的至高境界,所謂"修身,齊家,治國(guó),平天下"。將個(gè)人修養(yǎng)達(dá)至超越的境界是孔子樂(lè)教的最高理想,"大樂(lè)與天地同和,大禮與天地同節(jié)"正是對(duì)其最生動(dòng)的表述。在孔子看來(lái),音樂(lè)不僅可以消除各種矛盾,而且還可以使各種異質(zhì)的東西和諧統(tǒng)一。他意識(shí)到了音樂(lè)的這種"和諧"的功用,希望利用它對(duì)人們進(jìn)行思想性格的陶冶和培養(yǎng),進(jìn)而改變社會(huì)的不良風(fēng)氣,實(shí)現(xiàn)"XX"社會(huì)?！抖Y記·樂(lè)記》云:"樂(lè)者,通倫理者也———審樂(lè)以知政,而治道備矣。"荀子也在《樂(lè)論》中說(shuō):"夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。"還有"樂(lè)者,圣人之樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。"這些對(duì)孔子樂(lè)教思想的繼承和發(fā)展,體現(xiàn)了音樂(lè)在政治教化、和善民心和改變社會(huì)惡敗風(fēng)俗方面的重大作用,也從另一方面說(shuō)明了后代對(duì)孔子樂(lè)教思想的極大肯定,"社會(huì)秩序的和諧依存于人倫的和諧,人倫的和諧依存于人際關(guān)系的嚴(yán)格規(guī)定和穩(wěn)固運(yùn)用?？鬃铀枷氲腵中和'與人倫思想`和諧'互為表里"。[6]<P20>孔子的樂(lè)教思想并非只是圍繞"音樂(lè)"展開(kāi),而是涉及到禮、詩(shī)、易等多個(gè)科目,貫穿歷史、政治、文化多個(gè)方面,讓我們見(jiàn)識(shí)到他的博學(xué)與深思。秦漢之后的許多思想家、教育家,如董仲舒、范縝、楊雄等受孔子等先秦儒家樂(lè)教思想的影響,不斷繼承和發(fā)展了音樂(lè)教育理論,并促進(jìn)了音樂(lè)教育的開(kāi)展與普及。漢代的"樂(lè)府"詩(shī)及其音樂(lè)舞蹈的繁榮,唐代的音樂(lè)舞蹈的昌盛等無(wú)不受到孔子樂(lè)教思想的影響。而且更為重要的是,孔子的樂(lè)教思想在當(dāng)今依然閃爍著耀眼的光輝,我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展,審時(shí)地借鑒、批判的繼承,使傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),充分發(fā)揮音樂(lè)教育在人才素質(zhì)培養(yǎng)和德育教育中的功能和作用,為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。他的思想不僅對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極意義,倡導(dǎo)我們樹(shù)立精神信仰,不要把物質(zhì)看得太重,倡導(dǎo)我們走出小我,完善、超越自我,將自己置于天地之中;對(duì)后世的藝術(shù)教育也起著顯著的積極的作用,雖然孔子的思想也有他局限性的一面。比如:他褒《韶》樂(lè),貶"鄭聲",重古樂(lè)輕新樂(lè),這是他思想里階級(jí)性的表現(xiàn)。盡管這樣,也絲毫影響不了他大師的地位,更不能減弱他對(duì)音樂(lè)事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。他對(duì)音樂(lè)的重視、把音樂(lè)在教育里的完美運(yùn)用,以及對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展都起了巨大的推動(dòng)作用。今天的世界,人類(lèi)在物質(zhì)世界領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到無(wú)所不能的程度,在功利欲求與技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)下,物質(zhì)極大豐富。但在物質(zhì)的遮蔽下,人們卻忽略的精神的訴求,失去信仰和理想,造成嚴(yán)重的精神危機(jī)。當(dāng)代的音樂(lè)充斥著濃重的商業(yè)氣息,在媒體飛速發(fā)展進(jìn)步的帶動(dòng)下,通俗音樂(lè)不斷得以復(fù)制、流行,只有形式?jīng)]有內(nèi)容的當(dāng)代通俗音樂(lè)是不符合孔子所主張的"盡善""盡美"的標(biāo)準(zhǔn)的。同時(shí),音樂(lè)學(xué)習(xí)愛(ài)好者強(qiáng)調(diào)自身的音樂(lè)體驗(yàn)和情感宣泄,往往會(huì)背離"樂(lè)而不淫,哀而不傷"的原則。也就是說(shuō),"我們喪盡了生活里旋律的美<盲動(dòng)而無(wú)秩序>、音樂(lè)的境界<人與人之間充滿了猜忌、斗爭(zhēng)>。一個(gè)最尊重樂(lè)教,最了解音樂(lè)價(jià)值的民族沒(méi)有了音樂(lè),這就是說(shuō)沒(méi)有了國(guó)魂,沒(méi)有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。"[7]<P181>傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的"根",今天我們發(fā)展先進(jìn)的文化,努力構(gòu)建和諧社會(huì),是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這個(gè)精神支撐的。隨著全球化時(shí)代的到來(lái),國(guó)與國(guó)之間,團(tuán)體與團(tuán)體之間,人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。盡管?chē)?guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵是科技的競(jìng)爭(zhēng),人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵是智力的競(jìng)爭(zhēng),但無(wú)論對(duì)國(guó)家而言,還是對(duì)一個(gè)人而言,人文文化關(guān)系著人的人性與靈性。一個(gè)物質(zhì)財(cái)富豐富但忽視人文文化的社會(huì),不可能是一個(gè)和諧的社會(huì),一個(gè)缺少人文文化修養(yǎng)的人也不可能是全面發(fā)展的人。因此,我們應(yīng)該追隨孔子,重新確立"成于樂(lè)"的教育宗旨,通過(guò)現(xiàn)代樂(lè)教來(lái)陶冶人們性情,使人們的精神保持和諧愉悅的狀態(tài)。使當(dāng)代音樂(lè)教育突出全面"育人"的教育宗旨,培養(yǎng)學(xué)生,倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立精神信仰,提倡健康的音樂(lè)精神和人文精神,培養(yǎng)相互關(guān)愛(ài)、協(xié)作的群體精神,共建和諧社會(huì)。一、孔子的樂(lè)教思想<一>孔子的教育觀孔子的教育是德性教育,主張"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。"<《論語(yǔ)·述而》>《史記?孔子世家》記載孔子刪述六經(jīng),以六藝、六經(jīng)教育學(xué)生。"六藝"指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),"六經(jīng)"指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。關(guān)于六經(jīng)教育,《莊子·天下》說(shuō):《詩(shī)》<《詩(shī)經(jīng)》>以道志,《書(shū)》<《尚書(shū)》>以道事,《禮》以道行,《樂(lè)》以道和,《易》<《易經(jīng)》>以道陰陽(yáng),《春秋》以道名分。[1]孔子的六經(jīng)教育是一個(gè)整體教育:《詩(shī)》導(dǎo)心志,詩(shī)教可以涵養(yǎng)溫柔、敦厚的品性;《書(shū)》道政事,書(shū)教可以使人通曉古今;《樂(lè)》以發(fā)和,樂(lè)教可以熏陶人的廣博、平易、善良的品德;《易》通天地,易教可以使人通達(dá)天地的潔靜、精微之道;《禮》以節(jié)人,禮教可以養(yǎng)成恭敬、莊重的修養(yǎng);《春秋》教可以使人善于辭令,掌握文辭比事。[２]1０６３六經(jīng)教育主要不是知識(shí)、技能教育,而是涵養(yǎng)君子人格的"道"、"德"教育。六經(jīng)和六藝教育都包含有樂(lè)教,它是孔子教育思想的重要內(nèi)容之一?？鬃拥臉?lè)教思想有深厚的歷史淵源,是從堯舜一直到周代的禮樂(lè)教化傳統(tǒng)?！渡袝?shū)·舜典》記載舜帝命夔典樂(lè)以教胄子,以歌詩(shī)蹈之舞之而涵養(yǎng)國(guó)子直、溫、寬、栗的德性;《禮記》記載周公制禮定樂(lè),實(shí)施禮樂(lè)教化以敬德保民?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂(lè)》記載,周朝樂(lè)教的內(nèi)容十分豐富,大司樂(lè)教國(guó)子中、和、孝等樂(lè)德,興、諷、誦等樂(lè)語(yǔ),云門(mén)、大夏、大武等樂(lè)舞?？鬃幼啡Y,繼承周朝的禮樂(lè)教化思想,他說(shuō)"周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。"<《論語(yǔ)·八佾》>孔子本人會(huì)唱歌、彈琴、鼓瑟、擊罄等等,有很深厚的音樂(lè)修養(yǎng)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)"孺悲欲見(jiàn)孔子,孔子辭以疾。將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之。"《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子"擊磬于衛(wèi)",《禮記·檀弓上》說(shuō)"孔子旣祥,五日彈琴而不成聲,十日而成笙歌。"《史記?孔子世家》記載有孔子學(xué)習(xí)古琴的經(jīng)歷,相傳孔子還作了一些琴曲<蔡邕《琴操》記載《猗蘭操》、《將歸操》、《龜山操》為孔子所作>,現(xiàn)今最為常見(jiàn)的古琴形制仲尼式也傳為孔子所創(chuàng)?？鬃舆€具有深厚的音樂(lè)鑒賞水平,在齊國(guó)聽(tīng)《韶》樂(lè)三月不知肉味,自己說(shuō)"不圖為樂(lè)之至于斯也"<《論語(yǔ)·述而》>;在與魯國(guó)樂(lè)師論樂(lè)時(shí)說(shuō)"其樂(lè)可知也,始作,翁如也;從之,純?nèi)缫?皎如也,繹如也,以成"<《論語(yǔ)·八佾》>。<二>孔子論"樂(lè)"從《左傳》、《論語(yǔ)》等史料來(lái)看,孔子論說(shuō)的"樂(lè)"與周朝的"樂(lè)"一脈相承,屬于綜合意義的"樂(lè)",包括樂(lè)器<如琴、瑟、笙>、歌唱、舞蹈<如《韶》、禮樂(lè)<宗廟祭祀之禮樂(lè)>、詩(shī)樂(lè)<《詩(shī)》三百皆弦歌之>、樂(lè)德<樂(lè)與仁、善、美>等?？鬃訉?duì)"樂(lè)"的性質(zhì)作過(guò)論說(shuō),認(rèn)為"鄭聲"亂"雅樂(lè)",要"行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞,放鄭聲,遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫,侫人殆。"<《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》>鄭、衛(wèi)之音為害德之音,屬于"俗樂(lè)";進(jìn)德之樂(lè)為"雅樂(lè)",如《韶》、《舞》之樂(lè),孔子"謂《韶》盡美矣,又盡善也;謂《武》盡美矣,未盡善也。"<《論語(yǔ)·八佾》>《韶》樂(lè)展現(xiàn)的是舜以文德受堯禪位而治天下的故事,其樂(lè)極其盡美,其德極盡其善;《武》樂(lè)展現(xiàn)的是武王伐紂而救百姓的故事,其樂(lè)盡美但因武王靠武力征伐而非揖讓得天下,所以其德未盡善。可以看到,孔子在樂(lè)的主題<善>和形式<美>上更看重樂(lè)的主題<善>。在樂(lè)的功用上,孔子主張樂(lè)要跟人的仁心結(jié)合在一起,說(shuō)"人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?"<《論語(yǔ)·八佾》>仁為禮樂(lè)之本,樂(lè)的功用是要涵養(yǎng)人的品德,讓人的仁心發(fā)用。所以孔子的樂(lè)教不是"為音樂(lè)而音樂(lè)",而是提升人的修養(yǎng)。其次,樂(lè)可以促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的人倫道德教育,孔子十分注重"正樂(lè)",他說(shuō)"吾自衛(wèi)返魯,然后樂(lè)正,《雅》、《頌》各得其所。"<《論語(yǔ)·子罕》>正樂(lè)的目的是樹(shù)立"雅"、"頌"之樂(lè)來(lái)涵養(yǎng)百姓的品德,達(dá)到移風(fēng)易俗和德育教化的效果。再次,樂(lè)最為深廣的功用是達(dá)到天、地、人和,孔子說(shuō)"禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?"<《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》>朱子解釋說(shuō)"和而發(fā)之以鐘鼓,則為樂(lè)"[３]17８,樂(lè)是由"和"所發(fā),這個(gè)和既是指人心所發(fā)之和,更是指天、地、人之和,即孔子和儒家所追求的天人一體的境界。<三>孔子的"樂(lè)教"就具體的樂(lè)教來(lái)看,孔子主張"興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)"<《論語(yǔ)·泰伯》>。朱子解釋說(shuō):子曰:"興于詩(shī)。"興,起也。詩(shī)本性情,有邪有正,其為言既易知,而吟詠之間,抑揚(yáng)反復(fù),其感人又易入。故學(xué)者之初,所以興起其好善惡惡之心,而不能自已者,必于此而得之。"立于禮",禮以恭敬辭遜為本,而有節(jié)文度數(shù)之詳,可以固人肌膚之會(huì),筋骸之束。故學(xué)者之中,所以能卓然自立,而不為事物之所搖奪者,必于此而得之。"成于樂(lè)",樂(lè)有五聲十二律,更唱迭和,以為歌舞八音之節(jié),可以養(yǎng)人之性情,而蕩滌其邪穢,消融其查滓。故學(xué)者之終,所以至于義精仁熟,而自和順于道德者,必于此而得之,是學(xué)之成也。按內(nèi)則,十年學(xué)幼儀,十三學(xué)樂(lè)誦詩(shī),二十而后學(xué)禮。則此三者,非小學(xué)傳授之次,乃大學(xué)終身所得之難易、先后、淺深也……[4]詩(shī)、禮、樂(lè)三種教育有分有和,相互聯(lián)系。從"分"的角度來(lái)看,"興于詩(shī)"指通過(guò)吟詠《詩(shī)經(jīng)》而興起人的好善、惡惡之心;"立于禮"指學(xué)習(xí)禮儀掌握節(jié)文度數(shù),體會(huì)恭敬辭遜之本,使人不為外物所奪而能自立;"成于樂(lè)"指通過(guò)聲律、歌舞涵養(yǎng)性情,滌蕩淫邪,達(dá)到和順于道的德育效果。本文從"合"的角度來(lái)討論孔子的詩(shī)禮樂(lè)教,從周朝的禮樂(lè)教化傳統(tǒng)與孔子的論說(shuō)來(lái)看,主要包括琴樂(lè)教育、詩(shī)樂(lè)教育、禮樂(lè)教育。二、樂(lè)教與德育<一>琴樂(lè)教育與德育首先來(lái)看琴樂(lè)教育?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:孔子學(xué)鼓琴,師襄子,十日不進(jìn)。師襄子曰:"可以益矣。"孔子曰:"丘已習(xí)其曲矣,未得其數(shù)也。"有間,曰:"已習(xí)其數(shù),可以益矣。"孔子曰:"丘未得其志也。"有間,曰:"已習(xí)其志,可以益矣。"孔子曰:"丘未得其為人也。"有間,有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰:"丘得其為人,黯然而黑,幾然而長(zhǎng),眼如望羊,如王四國(guó),非文王其誰(shuí)能為此也!"師襄子辟席再拜,曰:"師蓋云文王操也。"[５]孔子學(xué)琴由"習(xí)其曲"、"得其數(shù)"一直到"得其志"、"得其為人",他并沒(méi)有停留在技藝層面,而是一直深入到琴曲《文王操》的意境,甚至體會(huì)到文王崇高的志向與高尚的為人,這表明孔子的古琴技藝與樂(lè)德修養(yǎng)十分深厚?！墩撜Z(yǔ)》、《史記》等文獻(xiàn)記載了孔子受困而"弦歌"不絕,孔子《詩(shī)》三百皆弦歌之,孔子學(xué)生子游在武城通過(guò)弦歌教化百姓等事跡表明孔子在平時(shí)使用古琴進(jìn)行教育。古琴屬于八音中的絲樂(lè),有獨(dú)奏、合奏和弦歌等表現(xiàn)形式,古代士人是"左琴右書(shū)","士無(wú)故不撤琴瑟"<《禮記·曲禮下》>,它是士人修身的道器?！墩f(shuō)文解字》釋"琴"為"禁",段玉裁注曰:"禁者,吉兇之忌也。引申為禁止?！栋谆⑼ā吩?‘琴,禁也。以禁止淫邪,正人心也?！?[６]從字義來(lái)看,琴有禁止之義。之所以琴樂(lè)能夠作為修身的道器,是因?yàn)榍倌苤挂?、正人?從心入手禁斷人的邪念,使人心歸于正道?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辨樂(lè)解》記載孔子曾批評(píng)子路彈琴:子路鼓琴,孔子聞之,謂冉有曰:"甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中聲以為節(jié),流入于南,不歸于北。夫南者生育之鄉(xiāng),北者殺伐之域。故君子之音,溫柔居中,以養(yǎng)生育之氣……小人之音則不然,亢麗微末,以象殺伐之氣……今由也匹夫之徒,曾無(wú)意于先王之制而習(xí)它國(guó)之聲,豈能保其六七尺之體哉![7]孔子認(rèn)為先王所作之樂(lè)是"中聲"之樂(lè),中正平和而能涵養(yǎng)正氣,而子路卻去學(xué)有殺伐之氣的"北方之音"。這里的關(guān)鍵在于,中正平和之音可以控制人的欲念、情緒,使人身心平和;而學(xué)習(xí)高亢殺伐的"北方之音"就會(huì)使人被邪念所轉(zhuǎn)而心不得正?！墩撜Z(yǔ)·子罕》、《史記?孔子世家》記載孔子曾厄于匡,《莊子·秋水》和《莊子·讓王》記載孔子"窮"于陳蔡仍彈琴自樂(lè)、弦歌不絕并借機(jī)教化學(xué)生的故事:孔子窮于陳蔡之間,七日不火食,藜羹不糝,顏色甚憊,而弦歌于室。顏回?fù)癫?子路、子貢相與曰:"夫子再逐于魯,削跡于衛(wèi),伐樹(shù)于宋,窮于商周,圍于陳蔡。殺夫子者無(wú)罪,藉夫子者無(wú)禁弦歌鼓琴,未嘗絕音,君子之無(wú)恥也若此乎?"顏回?zé)o以應(yīng),入告孔子?？鬃油魄?喟然而嘆曰:"由與賜,細(xì)人也。召而來(lái),吾語(yǔ)之。"子路、子貢入。子路曰:"如此者,可謂窮矣!"孔子曰:"是何言也!君子通于道之謂通,窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為﹗故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘,于丘其幸乎。"孔子削然反琴而弦歌,子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰:"吾不知天之高也,地之下也。"古之得道者,窮亦樂(lè),通亦樂(lè),所樂(lè)非窮通也。道德于此,則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞于穎陽(yáng),而共伯得乎共首。[８]羅筠筠教授在《孔子與琴道》一文對(duì)孔子厄于匡、窮于陳蔡做過(guò)研究,認(rèn)為雖然《論語(yǔ)》、《史記》關(guān)于孔子"厄匡"的記載沒(méi)有提到"引琴而歌"之事,但"孔子身處逆境而泰然,以琴歌來(lái)釋放心情、教育學(xué)生的事情一定是真實(shí)的。"[９]孔子平時(shí)經(jīng)常彈琴唱弦歌,并在身處困厄的時(shí)候能夠坦然面對(duì)危險(xiǎn),并借機(jī)通過(guò)撫琴、弦歌教育學(xué)生,讓學(xué)生明白一個(gè)人的"通"與"窮"不在境遇而在于道、德,君子要內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德。這是何等高明的德育教化之法!在孔子的學(xué)生中也有人繼承了孔子的琴樂(lè)教育來(lái)教化百姓,典型的例子是子游,子游在武城以禮樂(lè)教化百姓,武城的百姓都會(huì)唱弦歌。<《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》>雖然武城是個(gè)小城,但用禮樂(lè)為治的道理始終是如一的。子游通過(guò)琴樂(lè)、弦歌教化武城百姓養(yǎng)成敦厚、善良的品德,能夠夜不閉戶,路不拾遺,可見(jiàn)琴樂(lè)教育具有良好的德育教化效果。<二>詩(shī)樂(lè)教育與德育孔子十分注重詩(shī)教,《史記·孔子世家》記載孔子整理《詩(shī)經(jīng)》:古者詩(shī)三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始于衽席,故曰《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌始》。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音,禮樂(lè)自此可得而述,以備王道,成六藝。[10]從《莊子·秋水》、《莊子·讓王》關(guān)于孔子"弦歌不絕"和《史記》關(guān)于孔子《詩(shī)》三百皆弦歌之的記載來(lái)看,孔子是配合樂(lè)來(lái)開(kāi)展詩(shī)教的。傳統(tǒng)的詩(shī)和樂(lè)也是聯(lián)系在一起的,鄭玄注《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》時(shí)說(shuō)"古者教以詩(shī)樂(lè),誦之、歌之、弦之、舞之"。[11]詩(shī)樂(lè)具有一致性:第一,詩(shī)、樂(lè)皆由心而發(fā),音生于心,是動(dòng)于內(nèi)者;詩(shī)言志,也是情動(dòng)于中。第二,在形式上,詩(shī)配樂(lè)而唱誦,《詩(shī)》三百孔子皆能"弦歌之"。所以,孔子的詩(shī)教可以說(shuō)是一種詩(shī)樂(lè)教育,或者說(shuō)是弦歌、樂(lè)歌教育,《詩(shī)》可歌詠,輔以琴瑟即是樂(lè)教。另外,在舉行大型的禮儀活動(dòng)時(shí)也需要用相應(yīng)的詩(shī)、樂(lè)來(lái)表現(xiàn)禮的內(nèi)涵。余群《孔子詩(shī)樂(lè)思想研究》從樂(lè)懸的角度來(lái)闡述詩(shī)、樂(lè)、禮的關(guān)系。[1２]樂(lè)懸是鐘、磬、鼓懸掛在簨簴上組成詩(shī)樂(lè)演奏的樂(lè)器,它有等級(jí)之分,詩(shī)樂(lè)通過(guò)樂(lè)懸而為禮的儀式演奏。在鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮、射禮和大射禮等禮儀活動(dòng)中,詩(shī)樂(lè)是重要的組成部分,禮儀在詩(shī)樂(lè)演奏過(guò)程中得到了更好地表現(xiàn)。詩(shī)樂(lè)教可以涵養(yǎng)溫柔敦厚和廣博易良的品德,其根據(jù)何在?孔子說(shuō):小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》?《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸之名。<《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》>[1３]《詩(shī)》可以"興"指《詩(shī)》能感發(fā)志意,可以"觀"指可以考見(jiàn)得失,可以"群"指和而不流,可以"怨"指怨而不怒,《詩(shī)》已備具事父、事君等人倫之道?？鬃釉鴨?wèn)他的兒子伯魚(yú)有沒(méi)有學(xué)過(guò)《周南》、《召南》,"人而不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立也與?"<《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》>《論語(yǔ)·季氏》也記載孔子問(wèn)伯魚(yú)有沒(méi)有學(xué)詩(shī),并教導(dǎo)伯魚(yú)不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀穬墒自?shī)講的都是修身、齊家之事,如果沒(méi)有學(xué)詩(shī),就如同近之于地而一步不可行?？梢钥吹?孔子主張學(xué)《詩(shī)》是因?yàn)椤对?shī)》跟人倫和修身有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為"《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。"<《論語(yǔ)·八佾》>"淫"是"樂(lè)之過(guò)而失其正者","傷"是"哀之過(guò)而害于和者",《關(guān)雎》所憂雖深但不害于和,其樂(lè)雖盛而不失其正,可以讓人識(shí)性情之正。另外孔子論說(shuō)"《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪。"<《論語(yǔ)?為政》>朱子闡釋這句話時(shí)認(rèn)為:"凡詩(shī)之言,善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志,其用歸于使人得其情性之正而已。"[14]５３-５4所以,詩(shī)樂(lè)教之所以能涵養(yǎng)人的品德,是因?yàn)椤对?shī)》可以感發(fā)人的善心,懲創(chuàng)人的逸志,使人的情性歸之于正。通過(guò)詩(shī)樂(lè)教可以引導(dǎo)人為善去惡、止僻防邪,讓人法所應(yīng)法、戒所應(yīng)戒。<三>禮樂(lè)教育與德育周朝的禮樂(lè)教化制度借鑒于夏、商二代而又有所損益,孔子說(shuō)"殷因于夏禮,所損益,可知也。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。"<《論語(yǔ)·為政》>"禮"和"樂(lè)"有分有合。"分"指禮有冠、婚、喪、祭等具體禮儀,它是天地之序,用"導(dǎo)志",規(guī)范和歸化人的心志與言行;樂(lè)包括音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)詩(shī)等,它是天地之和,用以"和聲",疏導(dǎo)和調(diào)整人的情感與意志。"合"指各種禮儀是伴隨著音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)詩(shī)進(jìn)行的,比如在宗廟祭祀禮儀中會(huì)使用鐘磬來(lái)配樂(lè)。"樂(lè)"能夠體現(xiàn)"禮"的內(nèi)容,一是因?yàn)闃?lè)的形式與規(guī)模要符合相應(yīng)的禮的要求,二是因?yàn)?樂(lè)"也是祭祀、慶典、宴飲等禮的重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)的禮教是一種"禮樂(lè)教",是合雅樂(lè)引導(dǎo)與行為規(guī)范于一體的身心熏陶教育?！抖Y記·文王世子》說(shuō)到:凡三王教世子,必以禮樂(lè),樂(lè)所以修內(nèi)也;禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也烽,恭敬而溫文。[1５]通過(guò)樂(lè)以修內(nèi)、禮以修外的禮樂(lè)教育,使人內(nèi)在上內(nèi)心平和,外在上行為穩(wěn)重,涵養(yǎng)成為恭敬、溫和、文雅的人格,達(dá)到內(nèi)外兼修的德育教化效果。從《論語(yǔ)》孔子關(guān)于禮樂(lè)論說(shuō)來(lái)看,孔子的禮樂(lè)思想與周朝的禮樂(lè)思想是相一致的。孔子曾說(shuō)"禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?"<《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》>朱子認(rèn)為"敬而將之以玉帛,則為禮;和而發(fā)之以鐘鼓,則為樂(lè)。"[1６]禮之本是敬,樂(lè)之本是和,孔子認(rèn)為學(xué)禮樂(lè)要達(dá)到禮樂(lè)之本,即人的敬與和。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載子路問(wèn)何為成人,孔子說(shuō)"若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè),亦可以為成人矣。"<《論語(yǔ)·憲問(wèn)》>孔子認(rèn)為如果兼有臧武仲、公綽、卞莊子、冉求四者之長(zhǎng),又節(jié)之以禮、和之以樂(lè),就可以使人德成于內(nèi)、文顯于外,成就材全德備、中正和樂(lè)之君子品格?？鬃舆€認(rèn)為,如果禮樂(lè)不興,將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和國(guó)家的混亂?！墩撜Z(yǔ)?子路》記載子路問(wèn)孔子如果衛(wèi)君請(qǐng)孔子處理政事首先要做什么,孔子回答是"正名",子路認(rèn)為正名是未來(lái)迂遠(yuǎn)之事,而不是今日當(dāng)務(wù)之急?？鬃泳徒逃勇?"名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。"處理政事以正名為始,是刑、教一體,"刑罰中"的前提是禮樂(lè)興,禮樂(lè)興則社會(huì)安定。綜上所述,孔子的琴樂(lè)教、詩(shī)樂(lè)教、禮樂(lè)教都有一以貫之的德育思想,即正心、導(dǎo)志,從心上做德育教化的功夫。琴樂(lè)教育可以止淫邪、正人心,德育的根本就是要從心入手,禁斷邪念,使人心歸于正道;詩(shī)樂(lè)教育可以感發(fā)人的善心,懲創(chuàng)人的逸志,通過(guò)為善去惡、止僻防邪而達(dá)到德育教化;禮樂(lè)教育是樂(lè)以修內(nèi)、禮以修外,涵養(yǎng)恭敬、溫和、文雅的人格,達(dá)到內(nèi)外兼修的德育教化效果。三、孔子樂(lè)教德育思想在當(dāng)代教育的實(shí)踐路徑從孔子整體的樂(lè)教德育思想來(lái)看,當(dāng)代德育教育在目標(biāo)、切入點(diǎn)、載體與方式等方面可以借鑒和學(xué)習(xí):其一,德育工作的目標(biāo)是培養(yǎng)具有"君子"人格的健全的人。其二,在切入點(diǎn)上要從學(xué)生的心志教育上入手。其三,借鑒孔子的琴樂(lè)、詩(shī)樂(lè)、禮樂(lè)教育載體,結(jié)合現(xiàn)代教育實(shí)際適當(dāng)擴(kuò)展德育教育載體。由于師資、樂(lè)器等條件限制,琴樂(lè)教育難以在基礎(chǔ)教育和高等教育中普及,可以將琴樂(lè)教育擴(kuò)展為國(guó)樂(lè)教育,既可以豐富樂(lè)教的樂(lè)器形式,又可以擴(kuò)大樂(lè)教的受眾范圍。第二,由于孔子弦歌式的詩(shī)樂(lè)教育沒(méi)有流傳下來(lái),比如如何用琴瑟應(yīng)和《詩(shī)經(jīng)》唱弦歌、弦歌的具體樂(lè)譜都無(wú)從得知,那么可以將詩(shī)樂(lè)教擴(kuò)展為詩(shī)文樂(lè)教育,用帶有聲調(diào)的吟誦來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)詞文賦。第三,由于時(shí)代的變遷與資料的不足,傳統(tǒng)的禮樂(lè)無(wú)法完全在當(dāng)代教育復(fù)原并使用,那么可以在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)掘和開(kāi)發(fā)適合現(xiàn)代教育的禮樂(lè)教育內(nèi)容。其四,在方式上避免把德育教育當(dāng)知識(shí)教育來(lái)灌輸,要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合,可以采取教師在實(shí)踐中講解義理的方式開(kāi)展教學(xué),讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)禮的道理和涵養(yǎng)德性。同時(shí)教師要提升自身修養(yǎng),以身作則,為學(xué)生樹(shù)立良好的道德榜樣。目前,一些中小學(xué)、高校以及部分教師已經(jīng)在探索適合當(dāng)代教育的樂(lè)教德育的模式與方法。以XX地區(qū)為例,XX明德廣地實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為中華吟誦落實(shí)學(xué)校、經(jīng)典誦讀推廣學(xué)校,在全校推廣吟誦教育,把傳統(tǒng)吟誦與經(jīng)典教育相結(jié)合來(lái)開(kāi)展德育教育。小學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師陳琴一直從事小學(xué)語(yǔ)文的吟誦教學(xué)工作,獨(dú)創(chuàng)了吟誦經(jīng)典課程與語(yǔ)文教材相融合的教學(xué)體系,不僅通過(guò)吟誦來(lái)開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科教學(xué),還借助經(jīng)典吟誦來(lái)進(jìn)行德育工作。她在《吟誦與小學(xué)教育》介紹了她通過(guò)吟誦開(kāi)展小學(xué)生德育教育的經(jīng)驗(yàn),從教育方法與教學(xué)案例來(lái)看,德育教育的效果十分明顯。[17]XX城市職業(yè)學(xué)院成立了國(guó)學(xué)院,在全校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育,其中國(guó)樂(lè)教育、吟誦教育與禮樂(lè)教育等樂(lè)教是國(guó)學(xué)教育的重要內(nèi)容。[1８]作為一所由XX市人民政府舉辦的高等職業(yè)院校,XX城市職業(yè)學(xué)院十分注重培育校本文化根基,于２００６年確立了"文化塑校"辦學(xué)理念,形成了"思誠(chéng)貴和"的校風(fēng)和"樂(lè)學(xué)善用"的學(xué)風(fēng)。創(chuàng)建了國(guó)內(nèi)高職院校首個(gè)國(guó)學(xué)院,以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)開(kāi)展德育工作,將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入人才培養(yǎng)全過(guò)程,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與職業(yè)道德、職業(yè)能力和職業(yè)精神培育有機(jī)結(jié)合,全面提升學(xué)生人文素質(zhì),造就既具有嫻熟的職業(yè)技能,又擁有良好品德與和諧人格的高素質(zhì)技能型人才。在教育模式上構(gòu)建了"一課三平臺(tái)"的國(guó)學(xué)教育模式:通過(guò)理論為主、實(shí)踐為輔的"一課"<必修＋選修＋講壇>為學(xué)生正確理解傳統(tǒng)文化、樹(shù)立健康人生觀打下牢固基礎(chǔ);通過(guò)實(shí)踐為主、理論導(dǎo)引的"三平臺(tái)"<修身實(shí)踐＋活動(dòng)育人＋回報(bào)感恩>使學(xué)生在實(shí)際生活中運(yùn)用國(guó)學(xué)知識(shí)、體悟前賢智慧,由"明理"轉(zhuǎn)向"篤行",實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)、性情修養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐的有效銜接。在樂(lè)教模式上,XX城市職業(yè)學(xué)院采取"必修課-選修課-社團(tuán)-活動(dòng)"的立體模式,通過(guò)"教-學(xué)-養(yǎng)-用"一體涵養(yǎng)學(xué)生品德:首先,在《國(guó)學(xué)精粹》必修課的實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)置國(guó)樂(lè)、傳統(tǒng)禮儀等國(guó)學(xué)體驗(yàn)內(nèi)容,讓學(xué)生初步接觸和感受傳統(tǒng)樂(lè)教;其次,配合必修課開(kāi)設(shè)古琴、古箏、吟誦等選修課,讓學(xué)生進(jìn)一步系統(tǒng)而深入地學(xué)習(xí)國(guó)樂(lè)、吟誦;再次,在選修課的基礎(chǔ)上成立國(guó)樂(lè)社、國(guó)學(xué)經(jīng)典講習(xí)團(tuán)等國(guó)學(xué)社團(tuán),以國(guó)學(xué)社團(tuán)為載體開(kāi)展教學(xué)、活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐,將樂(lè)教融入學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)、生活與活動(dòng)當(dāng)中。在國(guó)樂(lè)教育方面,開(kāi)展了古琴、古箏、笛簫、二胡等國(guó)樂(lè)教育,特別在古琴的教學(xué)、研究與實(shí)踐方面形成了成熟的教育體系。第一,將古琴教育課程化,于２００８年開(kāi)始將古琴教育引入全校公共必修課《國(guó)學(xué)精粹》,先后聘請(qǐng)XX古琴研究會(huì)古琴專(zhuān)家開(kāi)設(shè)《古琴理論與實(shí)踐》系列選修課,編寫(xiě)并出版校本教材《古琴藝術(shù)理論與實(shí)踐》。第二,在古琴課程基礎(chǔ)上成立國(guó)樂(lè)社古琴隊(duì),通過(guò)社團(tuán)開(kāi)展日常教學(xué)、練習(xí)、雅集與演出等活動(dòng),把古琴藝術(shù)融入到學(xué)生的日常生活與校園活動(dòng)中。第三,邀請(qǐng)全國(guó)古琴名家在校內(nèi)外舉辦大型古琴音樂(lè)會(huì),提升全校師生的古琴審美水平。第四,開(kāi)展古琴的文獻(xiàn)整理與文化研究工作,以研促教,出版了《悟雪山房琴譜》、《嶺南琴學(xué)論集》、《寶樹(shù)堂琴譜》嶺南古琴叢書(shū)。第五,建設(shè)古琴教育網(wǎng)絡(luò)資源,于２０14年制作了《古琴藝術(shù)理論與實(shí)踐》網(wǎng)絡(luò)課程,并開(kāi)展古琴信息化教學(xué)與嶺南古琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作。第六,搭建高水平教育平臺(tái),聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———嶺南古琴藝術(shù)傳承人謝導(dǎo)秀先生擔(dān)任客座教授,于２０17年９月設(shè)立"謝導(dǎo)秀<嶺南古琴>大師工作坊",以嶺南古琴為載體進(jìn)一步推動(dòng)古琴教育。在其他樂(lè)器方面,聘請(qǐng)了漢樂(lè)大師、客家箏傳承人饒寧新先生為客座教授并開(kāi)設(shè)"饒寧新<客家箏>大師工作坊",聘請(qǐng)星海音樂(lè)學(xué)院副教授、青年古箏演奏家饒蜀行擔(dān)任兼職教師開(kāi)設(shè)古箏系列選修課;聘請(qǐng)XX笛子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭大強(qiáng)與星海音樂(lè)學(xué)院笛簫專(zhuān)業(yè)學(xué)士、XX竹笛協(xié)會(huì)理事李文生開(kāi)設(shè)"簫笛演奏藝術(shù)實(shí)踐"課程;聘請(qǐng)XX市民族樂(lè)團(tuán)二胡演員李寒暉開(kāi)設(shè)"二胡基本演奏實(shí)踐課"。在吟誦教育方面,聘請(qǐng)XX大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所特聘研究員、中華吟誦學(xué)會(huì)專(zhuān)家委員與副理事呂君愾先生擔(dān)任客座教授,開(kāi)設(shè)吟誦、詩(shī)詞類(lèi)選修課,舉辦吟誦專(zhuān)題講座,用吟誦的方法教授詩(shī)、詞、文、賦,并設(shè)立"呂君愾<粵語(yǔ)吟誦>大師工作坊"進(jìn)一步推動(dòng)吟誦教育。同時(shí)成立國(guó)學(xué)經(jīng)典講團(tuán),設(shè)置普通話、粵語(yǔ)、家鄉(xiāng)話吟誦等興趣小組,以社團(tuán)為載體開(kāi)展吟誦、經(jīng)典義教、讀書(shū)會(huì)、晨讀晚讀等活動(dòng)。在禮樂(lè)教育方面,一方面,舉行全校性的傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)<如紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)>,通過(guò)大型禮樂(lè)活動(dòng)營(yíng)造德育育人環(huán)境,涵養(yǎng)學(xué)生德性。另一方面,將傳統(tǒng)禮儀融入國(guó)學(xué)必修課的課堂教學(xué),并在試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)禮儀課程,采取理論與實(shí)踐相結(jié)合、小組任務(wù)式和體驗(yàn)式教學(xué)方式開(kāi)展教學(xué)。在理論上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀、"五倫之禮"的內(nèi)涵與主旨,認(rèn)識(shí)禮的重要性及其在家庭、學(xué)校、社會(huì)的體現(xiàn);在實(shí)踐上分小組進(jìn)行國(guó)藝體驗(yàn),并在教師指引下按照主題分小組學(xué)習(xí)和展示傳統(tǒng)禮儀,使學(xué)生了解和體驗(yàn)具體禮儀的內(nèi)涵與主旨。經(jīng)過(guò)十余年的探索和實(shí)踐,XX城市職業(yè)學(xué)院的樂(lè)教德育模式效果顯著,學(xué)生整體人文素養(yǎng)得到明顯提升,其樂(lè)教德育模式為當(dāng)代德育教育提供了有益借鑒。中國(guó)有著5000年的悠久歷史,有著極成熟的古代教育思想體系。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家,儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人?？鬃颖蛔鸱Q(chēng)為一代"圣人",他的"有教無(wú)類(lèi)"的教育思想沖破了學(xué)在官府的教育形態(tài),對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育思想影響深遠(yuǎn)。禮樂(lè)制盛行于中國(guó)的商周時(shí)期,是維護(hù)封建統(tǒng)治的文化制度,也是孔子畢生追求的目標(biāo)。禮樂(lè)制以"禮"來(lái)區(qū)分宗法遠(yuǎn)近、等級(jí)秩序,同時(shí)又以"樂(lè)"為途徑灌輸?shù)燃?jí)觀念,兩者相輔相成,給人們深深植入了君權(quán)至上的等級(jí)秩序思想,對(duì)此后的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。"禮"是中國(guó)古代社會(huì)典章制度和道德規(guī)范,是維持政治、社會(huì)秩序,鞏固等級(jí)制度,調(diào)整人與人之間各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),其目的在于維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán),具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。最初形成于夏朝,經(jīng)夏、商、周三代之禮,到周公時(shí)期加以完善成為體系。一、"禮"重視精神修養(yǎng),規(guī)范人的行為舉止孔子將"禮"和"樂(lè)"的精神歸結(jié)為"仁","仁"即仁愛(ài)之情、同情之心和友愛(ài)之德,這是孔子一生所推崇的禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn),是通過(guò)人的道德內(nèi)省達(dá)到社會(huì)的和諧理想,是把以"仁"為核心的禮樂(lè)精神引向人的內(nèi)心世界。古人認(rèn)為："禮主敬、樂(lè)主和"。"禮"泛指人的行為規(guī)范,主張尊重他人,注意言行舉止,不為所欲為；"樂(lè)"泛指人的精神修養(yǎng),主張活躍氣氛,使得身心愉悅,而又不失禮節(jié)。"樂(lè)"不僅指音樂(lè),更是一個(gè)人在嚴(yán)肅的氛圍中,能夠有效調(diào)節(jié)身心,從而感到輕松、愉快。音樂(lè)可以使生活更輕松、氣氛更自由、相處更和諧,但不是唯一途徑。假使教學(xué)過(guò)程中只重禮不重樂(lè),難免過(guò)于嚴(yán)肅、拘謹(jǐn),對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而言,毫無(wú)樂(lè)趣,枯燥乏味；反之若只重樂(lè)不重禮,則過(guò)于輕松自由,常言道："沒(méi)有規(guī)矩不成方圓"?？梢?jiàn)"禮、樂(lè)"必須合一,才能使教育效果最佳化。"禮"規(guī)定遵循的原則,"樂(lè)"配合應(yīng)有的作為,兩者必須同時(shí)教給學(xué)生,才能引導(dǎo)學(xué)生正確的思想,從而有所作為。在可以使自己得到鍛煉,但又不至于損害他人利益的時(shí)候,可以讓學(xué)生盡情發(fā)揮,這就是"樂(lè)",但是由于自己的行為損害到別人的利益,能及時(shí)終止或是可以使自己的行動(dòng)在公平合理的范圍內(nèi),這就是"禮"；能夠在緊張焦躁的情緒下使人放松的,這就是"樂(lè)",能夠在浮躁嘈雜的爭(zhēng)論中使人言行歸于和諧的,這就是"禮"。所以說(shuō)"禮樂(lè)"一方面功能相反,一方面又可以互補(bǔ),"禮樂(lè)"相輔相成,人類(lèi)社會(huì)才能和諧發(fā)展。而當(dāng)今教育,無(wú)論在家里還是學(xué)校,都走入了不是太過(guò)嚴(yán)厲教育就是太過(guò)放縱的溺愛(ài)的兩個(gè)極端,所以往往顧此失彼,起不到預(yù)期的效果,這就是禮樂(lè)不能相輔相成的結(jié)果。"禮""樂(lè)"必須合一,要禮中有樂(lè),樂(lè)中有禮,才能避免墮入極端,使學(xué)生的身心走在最健康、最靈活的中庸之道上。二、"樂(lè)