柏拉圖《法律篇》讀后感《法律篇》大致全面地反映了古希臘，特別是雅典的城邦的建立、地理位置、政府結(jié)構(gòu)、選舉制度等情況。參加對(duì)話(huà)的主要有三人，一位是來(lái)自雅典的客人，實(shí)際上他是柏拉圖思想的代言人；一位是克里特人克列尼亞斯，他受命去建立一個(gè)新城邦；還有一位是斯巴達(dá)人梅奇盧斯。柏拉圖將法律原則與法典相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合?！斗善分刑岢隽擞绊懙胶笫婪伤枷氲姆稍瓌t，如下：第一，限權(quán)與分權(quán)觀念。前文已提出柏拉圖認(rèn)為應(yīng)當(dāng)限制統(tǒng)治者的權(quán)力，否則會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的覆滅。在第三卷中，根據(jù)斯巴達(dá)實(shí)行“五長(zhǎng)官”約束王權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，他主張“把單一的王權(quán)一分為二，把權(quán)力限制在更合理的比例上”。這些觀念也體現(xiàn)了柏拉圖晚年政治思想的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始注重考查政治實(shí)際。第二，王在法下原則。柏拉圖認(rèn)為最高的權(quán)力與最大的智慧和自制結(jié)合時(shí)就產(chǎn)生最好的法律制度，因此政治權(quán)力應(yīng)該服從于法律。在第四卷中，他認(rèn)為行使最高權(quán)力的人“通常被叫做‘統(tǒng)治者’，如果我們叫他們做‘法律的仆人’，那不是因?yàn)槲蚁攵抛粋€(gè)新詞語(yǔ)，而是因?yàn)槲掖_信一個(gè)國(guó)家的興亡取決于這一點(diǎn)，而不是別的什么東西。在法律服從于其他某種權(quán)威，而它自己一無(wú)所有的地方，我看，這個(gè)國(guó)家的崩潰已為時(shí)不遠(yuǎn)了。但如果法律是政府的主人并且政府是奴仆，那么形式就充滿(mǎn)了希望，人們能夠享受神賜給城市的一切好處”。第三，誠(chéng)實(shí)原則。在第五卷中，柏拉圖認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)為百善之首，對(duì)神和人都一樣。任何人要成為愉快和幸福的人，一開(kāi)始就得誠(chéng)實(shí)，這樣他可以作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人來(lái)度過(guò)他一生中盡可能多的時(shí)間，”“誠(chéng)實(shí)是每個(gè)人靈魂中最寶貴的東西。因此，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)自愿地把最嚴(yán)重的邪惡放進(jìn)他自己最有價(jià)值的東西里，并且同它終身相處”。第四，罪責(zé)自負(fù)原則。在第九卷中，柏拉圖提出“通常，父親被處死刑并蒙受恥辱不應(yīng)該連累到他的任何一個(gè)孩子，除非一個(gè)人父親、祖父和曾祖父依次都被處以死刑”。第五，法律的一般性原則。柏拉圖認(rèn)為處理案件應(yīng)選擇法律和規(guī)則，它們體現(xiàn)著一般的原則，但卻不能用于每一個(gè)別案件。當(dāng)然，他并沒(méi)有像亞里士多德明確提出“眾人之治優(yōu)于一人之治”的法治理論。法律原則想要實(shí)現(xiàn)，想要治理好國(guó)家，必須要制定更為具體的法律規(guī)則。從第六卷開(kāi)始，柏拉圖詳細(xì)闡述各個(gè)方面的法律規(guī)則。柏拉圖認(rèn)為，法典應(yīng)該包括規(guī)則文本以及自己的序言。序言盡量要簡(jiǎn)單，放在法律開(kāi)頭。在第六卷中，柏拉圖討論了職官任職法。他認(rèn)為“組織一個(gè)社會(huì)有兩個(gè)階段。首先，你設(shè)立機(jī)關(guān)職務(wù)并派人去擔(dān)任這些職務(wù)”，“接著，每個(gè)職務(wù)都必須有它的特有的法律”。他還認(rèn)為挑選政府官員時(shí)應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題：第一，被委以權(quán)力的人在年輕的時(shí)候應(yīng)該接受一定的考驗(yàn)；第二，進(jìn)行選舉官員的人在法律方面應(yīng)該受到訓(xùn)練。他認(rèn)為最初的官員應(yīng)由城邦的建立者從經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期法律教育的人中選定，城邦建立后就應(yīng)該為選舉的方式。城邦必須有自己的法庭，法官?gòu)母鱾€(gè)行政區(qū)中選出。公民應(yīng)參與公私案件的裁決，并且各區(qū)都要有一個(gè)法庭。在第七卷中，柏拉圖對(duì)法律、習(xí)慣和政制之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。他認(rèn)為“我們現(xiàn)在正在研究的一切規(guī)則，人們通常叫做‘不成文習(xí)慣’。實(shí)際上，人們所說(shuō)的‘祖宗的法律’就是指的所有這些事情”，“盡管‘法律’一詞用于這些事情是個(gè)錯(cuò)誤，但我們不能對(duì)它們只字不提，因?yàn)樗鼈兪钦麄€(gè)社會(huì)框架的粘合劑，把一切成文的和制定了的法律同還未通過(guò)的法律聯(lián)系起來(lái)。它們所起的作用同祖先的習(xí)慣一樣，后者出現(xiàn)于遙遠(yuǎn)的過(guò)去。由于是有效地被確立的，因此被人們本能地遵守，并保護(hù)和庇護(hù)了現(xiàn)在的成文法”，“無(wú)論大的或小的，是‘法律’、‘習(xí)慣’、還是‘政制’，因?yàn)樗鼈兌际前褔?guó)家粘結(jié)在一起所需要的，并且每種規(guī)范都永遠(yuǎn)是相互依存的”。在第八卷中，柏拉圖主要討論為節(jié)日與諸神立法。他提到“非政治制度”，即民主政治、寡頭政治和專(zhuān)制政治。他認(rèn)為“這些都不是真正的政治制度，因?yàn)榻o它們?nèi)N最好起個(gè)名字叫‘黨派統(tǒng)治’，因?yàn)樵谒鼈兊慕y(tǒng)治下，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的臣民都不樂(lè)意，即是說(shuō)，統(tǒng)治者始終肆意妄為，而他們所掌握權(quán)力卻沒(méi)有得到被統(tǒng)治者的同意。它們總是依靠某種程度的強(qiáng)力來(lái)維護(hù)權(quán)力”。這其實(shí)是在證明柏拉圖的社會(huì)契約觀念，未經(jīng)被統(tǒng)治者同意的權(quán)力不具有合法性。本卷的后半部分主要論述具體的關(guān)于家畜、土地、水果、水、外交以及禮儀等民事侵權(quán)行為及其罰則。第九卷柏拉圖主要討論“一切事情所引起的法律訴訟”以及違法“行為應(yīng)該受到哪種懲罰，應(yīng)該由哪種法庭來(lái)管轄”。他認(rèn)為一切犯罪都應(yīng)該受到懲罰，“我們不應(yīng)因害怕而不給予我們中的一個(gè)公民以處分”，但是懲罰要適當(dāng)，“在死刑案件中，法官都應(yīng)該是法律維護(hù)者，法庭則由前行政官員組成”。他規(guī)定了參加訴訟的人員及一定的審理程序，還根據(jù)沒(méi)有人自愿作惡的理論——“所有邪惡的人，在一切方面，都不是有意作惡的”，將犯罪分為有意和無(wú)意兩類(lèi)。他認(rèn)為犯罪的原因有暴力行為激起的情感，勸說(shuō)和欺騙推動(dòng)的欲望以及出于