古代漢語中的被動句（《古代漢語教程》第190-191頁）注：本講所說的被動句不限于先秦西漢，也涉及東漢魏晉南北朝時期的漢語。古代漢語中的被動句（《古代漢語教程》第190-191頁）零、意念被動句

“意念被動句”是用主動形式表示被動意義，主動和被動的區(qū)分主要靠語境以及詞語之間的語義選擇限制關(guān)系，這種句子實際上就是受事主語句，從甲骨文到現(xiàn)代漢語，一直都在使用。當(dāng)句首的主語是指人名詞時，尤其要注意辨別是主動還是被動。零、意念被動句“意念被動句”是用主動形式表示被動意義，主動我吏其災(zāi)方？我吏弗其災(zāi)方？

[比較：貞：方其災(zāi)我吏？貞：方弗災(zāi)我吏？（《殷虛文字丙編》69）]己酉，王才，其易貝。（四祀其卣）

[比較：王睗乘馬，是用左王。（虢季子白盤）]麥賜赤金，用作鼎，用從井侯征事，用饗多諸友。（《麥方尊鼎》）[比較：麥賜金于辟侯。（麥尊）]我吏其災(zāi)方？我吏弗其災(zāi)方？其徒曰：“助陳、鮑乎？”曰：“何善焉？”“助欒、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然則歸乎？”曰：“君伐，焉歸？”（《左傳·昭公十年》）柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居于海上。（《呂氏春秋·恃君覽第八·恃君》）其徒曰：“助陳、鮑乎？”曰：“何善焉？”“助欒、高乎？”曰：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（莊子·胠篋）誅，指被誅殺。昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。（《莊子·胠篋》）趙簡子晝居，喟然太息曰：“異哉！吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐?！保ā秴问洗呵铩て谫t》）彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（莊子·胠篋）誅，指被誅殺。比干剖心。（荀子·堯問）[比較：王子比干不見剖心乎？（荀子·宥坐）]襄子圍于晉陽。（韓非子·難一）[比較：襄子見圍于晉陽。（說苑·貴德]

）田常徒用德而簡公弒；子罕徒用刑而宋君劫。（韓非子·二柄）

[比較：簡公見軾，宋君見劫。（韓非子·二柄）]比干剖心。（荀子·堯問）冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（韓非子·五蠹）人固不易知，知人亦不易也。（史記·范睢蔡澤列傳）居無何，二世殺死，優(yōu)旃歸漢，數(shù)年而卒。（史記·滑稽列傳）優(yōu)旃，秦時的歌舞藝人，為侏儒，善于說笑。李牧誅，司馬尚免。（《史記·趙世家》）李牧、司馬尚，趙幽穆王時的大將，此指李牧被趙幽穆王誅殺，司馬尚被趙幽穆王免職。冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（韓非子·五蠹）夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。（《禮記·樂記》7）感，影響。人化物，人被外物所遷化、同化。臣愿居前，先死單于。（史記·李將軍列傳）先死單于，先死于單于，先被單于殺死。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也下面一例中“制焉”是否看作意念被動句？故知者作法，而愚者制焉。（商君書·更法）下面一例中“制焉”是否看作意念被動句？英語中也存在類似的用法。Willsuchalongnovelsell?/Thecarissellingwell.Hisletterreadsasfollows:……Frogeatslikefish.英語中也存在類似的用法。壹、“于”字式御人以口給，屢憎于人。（《論語·公冶長》）郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。（《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》）勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）通者常治人，窮者常治于人。（荀子·榮辱）先發(fā)制人，后發(fā)制于人。（漢書·項羽傳）物物而不物于物，則胡可得而累邪？（《莊子·外篇·山木》）傳曰：“君子役物，小人役于物?！保ā盾髯印ば奚怼罚┮?，役使，支配。壹、“于”字式御人以口給，屢憎于人。（《論語·公冶長》）由于介詞“于”的功能多樣，有些用例形式上雖然是“V于N”，但也有可能并非被動式。虞卿請趙王曰：“人之情，寧朝人乎，寧朝于人也？”趙王曰：“人亦寧朝人耳，何故寧朝于人？”（戰(zhàn)國策·趙策四）由于介詞“于”的功能多樣，有些用例形式上雖然是“V于N”，但a.人主之患在于信人。信人，則制于人。（韓非子·備內(nèi)）b.夫制于燕者，蘇子也。（《戰(zhàn)國策·燕策一》）蘇子，蘇秦。a.人主之患在于信人。信人，則制于人。（韓非子·備內(nèi)）貳、“見”字式隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。（《左傳·僖公二十年》）隨，隨國，姬姓侯爵，故城在今湖北隨縣南。不量力，自不量力。過，過錯。子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！保ㄕ撜Z·陽貨）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。（楚辭·漁父）代君死而見僇，后人臣無忠其君者矣。（《史記·齊太公世家》）貳、“見”字式隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。（《左似是而非的“見”字被動式少加孤露，母兄見驕。（稽康：與山巨源絕交書）生孩六月，慈父見背。（李密：陳情表）背，背棄。足下相為觀察，還以見誨。（三國志·魏書·陳矯傳）“見”完全喪失被動意義，成為一個類似于詞頭的成分，同時還兼有指代第一人稱代詞的作用，可理解為“我”或“自己”?，F(xiàn)代漢語：“讓您見笑了”、“請您見諒”、“不知您有何見教？”似是而非的“見”字被動式叁、“見……于……”式今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。（《莊子·外篇·秋水》）使文王所以見惡于紂者，以其不得人心耶，則雖索人心以解惡可也。（《韓非子·難二》）且夫臣人與見臣于人，制人與見制于人，豈可同日道哉？（史記·李斯列傳）叁、“見……于……”式今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆肆、“為”字式士會辭曰：“晉人，虎狼也，若背其言，臣死，妻子為戮，無益于君，不可悔也。（左傳·文公十三年）此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑。（《韓非子·說難》）今伐其師，楚必救之，戰(zhàn)而不克，為諸侯笑。（左傳·襄公十年）出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？（《論語·子罕》）[比較：困于酒食。（周易·困·九二）]肆、“為”字式士會辭曰：“晉人，虎狼也，若背其言，臣死，妻子伍、“為……于……”式暴王桀紂幽厲……失其國家，身死為僇于天下。（墨子·法儀）僇，恥笑。天下，指天下之人。[比較：此四王（指桀紂幽厲——引者注）者，所染不當(dāng)，故國殘身死亡，為天下僇。（墨子·所染）]秦王安能制晉、楚，楚少出兵，則晉、楚不信，多出兵，則晉、楚為制于秦。（戰(zhàn)國策·秦策二）胥之父兄為僇于楚，欲自報其仇耳。（史記·吳太伯世家）伍、“為……于……”式暴王桀紂幽厲……失其國家，身死為僇于天陸、“為……見……”式烈士為天下見善矣，未足以活身。（《莊子·外篇·至樂》）善，稱贊、贊許。不好徼名于世，不為利害見將。（論衡·自紀(jì)）將，猶“從”也。言不為利害所動。臣誠恐卒為豺狼橫見噬食，故冒死欲詣闕，披肝膽，布腹心。（后漢書·鄧寇列傳）詣，往。闕，宮廷。陸、“為……見……”式烈士為天下見善矣，未足以活身。（《莊子柒、“為……所……”式德若堯、禹，世少知之，方術(shù)不用，為人所疑。（荀子·堯問）方術(shù)，治國方略。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。（《莊子·雜篇·盜跖》）申徒狄，殷商時人。楚遂削弱，為秦所輕，于是白起又將兵來伐。（戰(zhàn)國策·秦策四）吾聞先即制人，后則為人所制。（史記·項羽本紀(jì)）梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。（史記·項羽本紀(jì)）衛(wèi)太子為江充所敗。（漢書·霍光傳）柒、“為……所……”式德若堯、禹，世少知之，方術(shù)不用，為人所不者，若屬皆且為所虜。（史記·項羽本紀(jì)）其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。（《史記·李將軍列傳》）沮授為操軍所執(zhí)，乃大呼曰：“授不降，為所執(zhí)耳！”（后漢書·袁紹傳）沮授，袁紹謀士。不者，若屬皆且為所虜。（史記·項羽本紀(jì)）捌、“為……所見……”式而臣兄弟獨以無辜為專權(quán)之臣所見批扺，青蠅之人所共構(gòu)會。（漢·寇榮：上桓帝書，《后漢書·寇榮傳》）青蠅，本指蒼蠅，這里喻指顛倒黑白的讒佞小人。批扺（音紙），排擠打擊。構(gòu)會，進讒陷害。適復(fù)念欲閉口不語，而當(dāng)為王所見生埋……故復(fù)語耳。（漢·安世高譯：佛說太子慕魄經(jīng)）其后命終，墮餓鬼中，常為饑渴所見逼切。（三國·支謙譯：撰集百緣經(jīng)）好犯他婦者，眾惡不可計，今身亦后身，現(xiàn)世為人所見憎嫉。云何現(xiàn)身為人所憎？所以為人所憎者，或為王法所拘，或為夫主所捉。（西晉·竺法護譯：出曜經(jīng)）捌、“為……所見……”式而臣兄弟獨以無辜為專權(quán)之臣所見批扺，玖、“為……之所……”式凡國有三制：有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。（管子·樞言）神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁……悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。（賈誼集·惜誓）父母之于子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所啖食乎？（潛夫論·邊議）肅宗所幸潘嬪，以軌為假父，頗為中官之所敬憚。（魏書·列傳第八十二閹官）玖、“為……之所……”式凡國有三制：有制人者，有為人之所制者拾、“為……之所見……”式孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之。（《三國志》裴松之注引《魏武故事》）巖穴，指隱居深山中的隱士。凡愚，用作動詞，意為“（被）看作平庸愚昧之人”。之所見，《資治通鑒》作“之所”。拾、“為……之所見……”式孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名拾壹、“被”字式“被”本是一個動詞，有兩個意義，一是“覆蓋”、“施及”義，一是“蒙受”、“遭受”義。表被動的“被”是從后一種意義發(fā)展來的。由于“蒙受”、“遭受”一般表示的是被動地蒙受或遭受某一事物，并且多用于表示不幸、不愉快的語境或表示不可抗拒的語境。相應(yīng)地，后代由“被”構(gòu)成的“被”字式被動句一般還殘留著這種語義限制。拾壹、“被”字式“被”本是一個動詞，有兩個意義，一是“覆蓋”下施之萬民，萬民被其利，終身無已。（墨子·尚賢中）秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。（戰(zhàn)國策·燕策）創(chuàng)，創(chuàng)傷。晉獻惑于驪姬兮，申生孝而被殃。（楚辭）處非道之位，被眾口之譖。（韓非子）行直而被刑，則修身者不勸。（淮南子）泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。（史記·貨殖列傳）竟被惡言。（史記·魏其武安侯列傳）下施之萬民，萬民被其利，終身無已。（墨子·尚賢中）萬乘之國，被圍于趙。（戰(zhàn)國策·齊策）今兄弟被侵必攻者，廉也；知友被辱隨仇者，貞也。（《韓非子·五蠹》）國一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（戰(zhàn)國策·齊策）信而見疑，忠而被謗。（史記·屈原賈生列傳）（晁）錯卒以被戮。（史記·酷吏列傳）萬乘之國，被圍于趙。（戰(zhàn)國策·齊策）五月二十日，臣被尚書召問。（蔡邕：被收時表）彌衡被魏武謫為鼓吏。（世說新語·言語）亮子被蘇峻害。（世說新語·方正）其王本姓溫，……因被匈奴所破，遂有其國。（魏書·西域傳）父子并有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。（顏氏家訓(xùn)·雜藝）五月二十日，臣被尚書召問。（蔡邕：被收時表）故賢主之所說，不肖主之所誅也。（呂氏春秋·至忠）東漢高誘注：“賢主說忠言也，不肖主說反之。春秋傳曰：忠為令德，非其人則不可，況不令之尤者乎？故被不肖主之所誅也?！睘榘脲X債而失四錢，兼有道路疲勞乏困，所債甚少所失極多，果被眾人之所怪笑。（百喻經(jīng)·債半錢喻）故賢主之所說，不肖主之所誅也。（呂氏春秋·至忠）東漢高誘注：附論“蒙”字在現(xiàn)代漢語中，跟古代漢語的“被”字一樣，“蒙”作為動詞，有“遮蓋”、“覆蓋”義，也有“蒙受”義，基本限用于較為文言的場合。與“被”不同的是，“蒙”多用于對于動作的承受者來說是好事的情況下。蒙頭蓋腦。|用手蒙住眼。蒙難。|蒙你照料，非常感謝。|前天蒙您賞臉給碗飯吃。附論“蒙”字從漢語史上看，類似上述的用法其實早就有了，不過不像現(xiàn)代漢語只限于是好事的情況，也可用于不好的場合。使臣殺身以安國，蒙誅以顯君，臣誠愿之。（漢書·諸葛豐傳）昔日深蒙救命，甚重感恩。（八卷本《搜神記》）善德蒙佛再問，遂陳昔日之因。（《變文·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文（六）》）蒙眾娘抬舉，奴心里也要來。（金瓶梅詞話，第16回）從漢語史上看，類似上述的用法其實早就有了，不過不像現(xiàn)代漢語只古代漢語中的被動句（《古代漢語教程》第190-191頁）注：本講所說的被動句不限于先秦西漢，也涉及東漢魏晉南北朝時期的漢語。古代漢語中的被動句（《古代漢語教程》第190-191頁）零、意念被動句

“意念被動句”是用主動形式表示被動意義，主動和被動的區(qū)分主要靠語境以及詞語之間的語義選擇限制關(guān)系，這種句子實際上就是受事主語句，從甲骨文到現(xiàn)代漢語，一直都在使用。當(dāng)句首的主語是指人名詞時，尤其要注意辨別是主動還是被動。零、意念被動句“意念被動句”是用主動形式表示被動意義，主動我吏其災(zāi)方？我吏弗其災(zāi)方？

[比較：貞：方其災(zāi)我吏？貞：方弗災(zāi)我吏？（《殷虛文字丙編》69）]己酉，王才，其易貝。（四祀其卣）

[比較：王睗乘馬，是用左王。（虢季子白盤）]麥賜赤金，用作鼎，用從井侯征事，用饗多諸友。（《麥方尊鼎》）[比較：麥賜金于辟侯。（麥尊）]我吏其災(zāi)方？我吏弗其災(zāi)方？其徒曰：“助陳、鮑乎？”曰：“何善焉？”“助欒、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然則歸乎？”曰：“君伐，焉歸？”（《左傳·昭公十年》）柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居于海上。（《呂氏春秋·恃君覽第八·恃君》）其徒曰：“助陳、鮑乎？”曰：“何善焉？”“助欒、高乎？”曰：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（莊子·胠篋）誅，指被誅殺。昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。（《莊子·胠篋》）趙簡子晝居，喟然太息曰：“異哉！吾欲伐衛(wèi)十年矣，而衛(wèi)不伐。”（《呂氏春秋·期賢》）彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（莊子·胠篋）誅，指被誅殺。比干剖心。（荀子·堯問）[比較：王子比干不見剖心乎？（荀子·宥坐）]襄子圍于晉陽。（韓非子·難一）[比較：襄子見圍于晉陽。（說苑·貴德]

）田常徒用德而簡公弒；子罕徒用刑而宋君劫。（韓非子·二柄）

[比較：簡公見軾，宋君見劫。（韓非子·二柄）]比干剖心。（荀子·堯問）冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（韓非子·五蠹）人固不易知，知人亦不易也。（史記·范睢蔡澤列傳）居無何，二世殺死，優(yōu)旃歸漢，數(shù)年而卒。（史記·滑稽列傳）優(yōu)旃，秦時的歌舞藝人，為侏儒，善于說笑。李牧誅，司馬尚免。（《史記·趙世家》）李牧、司馬尚，趙幽穆王時的大將，此指李牧被趙幽穆王誅殺，司馬尚被趙幽穆王免職。冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（韓非子·五蠹）夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。（《禮記·樂記》7）感，影響。人化物，人被外物所遷化、同化。臣愿居前，先死單于。（史記·李將軍列傳）先死單于，先死于單于，先被單于殺死。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也下面一例中“制焉”是否看作意念被動句？故知者作法，而愚者制焉。（商君書·更法）下面一例中“制焉”是否看作意念被動句？英語中也存在類似的用法。Willsuchalongnovelsell?/Thecarissellingwell.Hisletterreadsasfollows:……Frogeatslikefish.英語中也存在類似的用法。壹、“于”字式御人以口給，屢憎于人。（《論語·公冶長》）郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。（《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》）勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）通者常治人，窮者常治于人。（荀子·榮辱）先發(fā)制人，后發(fā)制于人。（漢書·項羽傳）物物而不物于物，則胡可得而累邪？（《莊子·外篇·山木》）傳曰：“君子役物，小人役于物?！保ā盾髯印ば奚怼罚┮?，役使，支配。壹、“于”字式御人以口給，屢憎于人。（《論語·公冶長》）由于介詞“于”的功能多樣，有些用例形式上雖然是“V于N”，但也有可能并非被動式。虞卿請趙王曰：“人之情，寧朝人乎，寧朝于人也？”趙王曰：“人亦寧朝人耳，何故寧朝于人？”（戰(zhàn)國策·趙策四）由于介詞“于”的功能多樣，有些用例形式上雖然是“V于N”，但a.人主之患在于信人。信人，則制于人。（韓非子·備內(nèi)）b.夫制于燕者，蘇子也。（《戰(zhàn)國策·燕策一》）蘇子，蘇秦。a.人主之患在于信人。信人，則制于人。（韓非子·備內(nèi)）貳、“見”字式隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。（《左傳·僖公二十年》）隨，隨國，姬姓侯爵，故城在今湖北隨縣南。不量力，自不量力。過，過錯。子曰：“年四十而見惡焉，其終也已?！保ㄕ撜Z·陽貨）舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。（楚辭·漁父）代君死而見僇，后人臣無忠其君者矣。（《史記·齊太公世家》）貳、“見”字式隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。（《左似是而非的“見”字被動式少加孤露，母兄見驕。（稽康：與山巨源絕交書）生孩六月，慈父見背。（李密：陳情表）背，背棄。足下相為觀察，還以見誨。（三國志·魏書·陳矯傳）“見”完全喪失被動意義，成為一個類似于詞頭的成分，同時還兼有指代第一人稱代詞的作用，可理解為“我”或“自己”。現(xiàn)代漢語：“讓您見笑了”、“請您見諒”、“不知您有何見教？”似是而非的“見”字被動式叁、“見……于……”式今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。（《莊子·外篇·秋水》）使文王所以見惡于紂者，以其不得人心耶，則雖索人心以解惡可也。（《韓非子·難二》）且夫臣人與見臣于人，制人與見制于人，豈可同日道哉？（史記·李斯列傳）叁、“見……于……”式今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆肆、“為”字式士會辭曰：“晉人，虎狼也，若背其言，臣死，妻子為戮，無益于君，不可悔也。（左傳·文公十三年）此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑。（《韓非子·說難》）今伐其師，楚必救之，戰(zhàn)而不克，為諸侯笑。（左傳·襄公十年）出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？（《論語·子罕》）[比較：困于酒食。（周易·困·九二）]肆、“為”字式士會辭曰：“晉人，虎狼也，若背其言，臣死，妻子伍、“為……于……”式暴王桀紂幽厲……失其國家，身死為僇于天下。（墨子·法儀）僇，恥笑。天下，指天下之人。[比較：此四王（指桀紂幽厲——引者注）者，所染不當(dāng)，故國殘身死亡，為天下僇。（墨子·所染）]秦王安能制晉、楚，楚少出兵，則晉、楚不信，多出兵，則晉、楚為制于秦。（戰(zhàn)國策·秦策二）胥之父兄為僇于楚，欲自報其仇耳。（史記·吳太伯世家）伍、“為……于……”式暴王桀紂幽厲……失其國家，身死為僇于天陸、“為……見……”式烈士為天下見善矣，未足以活身。（《莊子·外篇·至樂》）善，稱贊、贊許。不好徼名于世，不為利害見將。（論衡·自紀(jì)）將，猶“從”也。言不為利害所動。臣誠恐卒為豺狼橫見噬食，故冒死欲詣闕，披肝膽，布腹心。（后漢書·鄧寇列傳）詣，往。闕，宮廷。陸、“為……見……”式烈士為天下見善矣，未足以活身。（《莊子柒、“為……所……”式德若堯、禹，世少知之，方術(shù)不用，為人所疑。（荀子·堯問）方術(shù)，治國方略。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。（《莊子·雜篇·盜跖》）申徒狄，殷商時人。楚遂削弱，為秦所輕，于是白起又將兵來伐。（戰(zhàn)國策·秦策四）吾聞先即制人，后則為人所制。（史記·項羽本紀(jì)）梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。（史記·項羽本紀(jì)）衛(wèi)太子為江充所敗。（漢書·霍光傳）柒、“為……所……”式德若堯、禹，世少知之，方術(shù)不用，為人所不者，若屬皆且為所虜。（史記·項羽本紀(jì)）其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。（《史記·李將軍列傳》）沮授為操軍所執(zhí)，乃大呼曰：“授不降，為所執(zhí)耳！”（后漢書·袁紹傳）沮授，袁紹謀士。不者，若屬皆且為所虜。（史記·項羽本紀(jì)）捌、“為……所見……”式而臣兄弟獨以無辜為專權(quán)之臣所見批扺，青蠅之人所共構(gòu)會。（漢·寇榮：上桓帝書，《后漢書·寇榮傳》）青蠅，本指蒼蠅，這里喻指顛倒黑白的讒佞小人。批扺（音紙），排擠打擊。構(gòu)會，進讒陷害。適復(fù)念欲閉口不語，而當(dāng)為王所見生埋……故復(fù)語耳。（漢·安世高譯：佛說太子慕魄經(jīng)）其后命終，墮餓鬼中，常為饑渴所見逼切。（三國·支謙譯：撰集百緣經(jīng)）好犯他婦者，眾惡不可計，今身亦后身，現(xiàn)世為人所見憎嫉。云何現(xiàn)身為人所憎？所以為人所憎者，或為王法所拘，或為夫主所捉。（西晉·竺法護譯：出曜經(jīng)）捌、“為……所見……”式而臣兄弟獨以無辜為專權(quán)之臣所見批扺，玖、“為……之所……”式凡國有三制：有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。（管子·樞言）神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁……悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。（賈誼集·惜誓）父母之于子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所啖食乎？（潛夫論·邊議）肅宗所幸潘嬪，以軌為假父，頗為中官之所敬憚。（魏書·列傳第八十二閹官）玖、“為……之所……”式凡國有三制：有制人者，有為人之所制者拾、“為……之所見……”式孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之。（《三國志》裴松之注引《魏武故事》）巖穴，指隱居深山中的隱士。凡愚，用作動詞，意為“（被）看作平庸愚昧之人”。之所見，《資治通鑒》作“之所”。拾、“為……之所見……”式孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名拾壹、“被”字式“被”本是一個動詞，有兩個意義，一是“覆蓋”、“施及”義，一是“蒙受”、“遭受”義。表被動的“被”是從后一種意義發(fā)展來的。由于“蒙受”、“遭受”一般表示的是被動地蒙受或遭受某一事物，并且多用于表示不幸、不愉快的語境或表示不可抗拒的語境。相應(yīng)地，后代由“被”構(gòu)