必修3中國(guó)文化史考點(diǎn)解析與復(fù)習(xí)建議

金陵中學(xué)唐珂中國(guó)文化史考查分布0現(xiàn)代史31366313近代史521633153古代史分值0現(xiàn)代史122近代史22121古代史非選擇題1現(xiàn)代史7

76、97、85近代史72、123531古代史選擇題累計(jì)

2008年

2009年2010年2011年2012年2013年2014年171121以中國(guó)古代史、近代史為主，選擇題為主，13、14年考的很少。復(fù)習(xí)文化史關(guān)鍵性的四部曲（一）了解文化產(chǎn)生發(fā)展的基本環(huán)境（橫向）（二）理順文化發(fā)展的基本進(jìn)程和進(jìn)程中的有代表性人物及其思想主張（縱向）（三）揭示文化發(fā)展的基本規(guī)律（四）聯(lián)系文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)和意義宏觀層面需把握文化史的幾個(gè)關(guān)鍵

文化的適應(yīng)性與能動(dòng)性首先要強(qiáng)調(diào)文化是現(xiàn)實(shí)的反映。

以公元前500年為中心，在公元前800——公元前200年之間，正是人來(lái)的“軸心時(shí)代”（AxialAge）……是人類精神的第一次覺(jué)醒”。——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目的》

自周之衰……上無(wú)統(tǒng)一之制度，下迫于社會(huì)之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬(wàn)丈之光焰?！鯂?guó)維：《近幾年之學(xué)術(shù)界》其次，要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于歷史發(fā)展的能動(dòng)性。1500年前后，西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)中有利于制度創(chuàng)新的各種因素通過(guò)一系列彼此連結(jié)的歷史運(yùn)動(dòng)而會(huì)聚、互動(dòng)，最終為工業(yè)文明的誕生準(zhǔn)備了條件。如此時(shí)在文化領(lǐng)域出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革等，不僅是政治經(jīng)濟(jì)的反映，而且在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的變局。而后來(lái)出現(xiàn)的以經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的科學(xué)革命，以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)則不僅開(kāi)啟了歐洲政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的大門，而且為后來(lái)英法等國(guó)所奠定的政治經(jīng)濟(jì)模式提供了理論依據(jù)。宏觀層面需把握文化史的幾個(gè)關(guān)鍵

文化的地域性與民族性宏觀層面需把握文化史的幾個(gè)關(guān)鍵

文化的時(shí)代性與傳承性文化講究時(shí)代性與傳承性文化會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治制度環(huán)境的不斷變化而變化。因此在文化史教學(xué)中只有從特定的時(shí)代情景出發(fā)，才能把握其總體風(fēng)格與時(shí)代精神。從漢賦聽(tīng)大一統(tǒng)的聲響，從唐詩(shī)觀盛世氣象，從宋代重文，書(shū)法藝術(shù)追求個(gè)性而忽略法度看宋代市民階層的興起。宏觀層面需把握文化史的幾個(gè)關(guān)鍵

文化的包容性與開(kāi)放性（2）從試題的綜合性上看，注意三個(gè)角度：第一是專題內(nèi)的綜合，即縱向地將本專題的四個(gè)考點(diǎn)綜合起來(lái)，考查儒家思想不斷發(fā)展變化的歷程，說(shuō)明儒家思想不斷吐故納新的特點(diǎn)。如2013年江蘇單科第21題從家訓(xùn)宗規(guī)倫理的角度，考查儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的積極影響。第二是單元性綜合，將某一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合起來(lái)，分析儒家思想發(fā)展變化的原因。第三，從中西思想比較的角度考查，如2013年浙江文綜第12題，從教育和人才培養(yǎng)的角度考查古代中國(guó)和古希臘的著名思想家的相似。又如比較前5世紀(jì)的孔子與蘇格拉底思想的不同。（3）本單元涉及較多的哲學(xué)概念，高考試題比較注意結(jié)合政治學(xué)科的知識(shí)，加深對(duì)歷史概念的理解和分析。如2013年福建文綜第16題通過(guò)新材料，考查朱熹“理”這一思想的內(nèi)涵。熱點(diǎn)：中國(guó)古代思想中蘊(yùn)含著豐富的人本主義思想，為當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)提供了借鑒，對(duì)于整個(gè)世界也有普世的價(jià)值。高考真題回顧（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張（2013·江蘇單科·21）（12分）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。——何茲全《中國(guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）【答案】（1）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政。（3分）（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。（3分）

史學(xué)界觀點(diǎn)及重難點(diǎn)突破1、學(xué)術(shù)界認(rèn)為從思想流派分化、主流思想演變的角度看，儒、道、法是特色最為鮮明的三大流派，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的主流思想都有重大影響。記載孔子思想的《論語(yǔ)》是最早的儒家文獻(xiàn)，《老子》是最早的道家經(jīng)典，《商君書(shū)》中有現(xiàn)存最早的、獲得公認(rèn)的、比較完整的法家文獻(xiàn)?？鬃印⒗献?、商鞅可以分別代表原生態(tài)或接近原生態(tài)的儒、道、法。因此，孔子、老子、商鞅可以用“醇儒”、“醇道”、“醇法”來(lái)形容。

2、重新評(píng)定法家

①在春秋戰(zhàn)國(guó)，與中央集權(quán)政體逐步形成相呼應(yīng)的“法治思潮”才是名副其實(shí)的“主流思想”，至少在政治領(lǐng)域是如此。②人們大多由于“專制”而鄙棄法家。實(shí)際上，法家學(xué)說(shuō)有很強(qiáng)的規(guī)范性、批判性乃至現(xiàn)代性。儒家講禮治、德治和人治，法家則主張以法治國(guó)，重視法律在政治和社會(huì)中的作用。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，法家最先明確提出“以人為本”、“立天子以為天下”、“以法治國(guó)”和“以道正己”。與時(shí)俱進(jìn)的思想也具有寶貴價(jià)值。

在《古代的國(guó)家——起源和統(tǒng)治形式》一書(shū)中，德國(guó)政治學(xué)家羅曼·霍爾佐克指出：法家學(xué)說(shuō)是世界上第一套真正的國(guó)家理論，法這個(gè)概念“頗有現(xiàn)代意味”，而西方直到16世紀(jì)才出現(xiàn)這種理論。在《秦律通論》一書(shū)中，栗勁指出：依據(jù)法家學(xué)說(shuō)制定的秦律符合現(xiàn)代罪刑法定主義的四條基本原則?？陀^公正地說(shuō)，法家的法制理論不僅契合歷史潮流，而且包含普世性價(jià)值。③在漫長(zhǎng)的思想史中，人們對(duì)先秦法家思想的評(píng)價(jià)并不一致。從漢代到近代以前，由于儒家思想的主導(dǎo)地位，先秦法家長(zhǎng)期受到貶斥和批判。但是近現(xiàn)代以來(lái)，為法家伸冤平反之聲，此起比落，不絕于耳。這種現(xiàn)象的時(shí)代背景是在西方列強(qiáng)的壓迫下，中國(guó)急需找出變法自強(qiáng)之路。儒家傳統(tǒng)在“打倒孔家店”的新文化運(yùn)動(dòng)中受到懷疑和否定，而西方國(guó)家成功的法治和憲政，則提醒國(guó)人在中國(guó)文化傳統(tǒng)中尋找是我們“古已有之”的相類物，于是我們發(fā)現(xiàn)曾有過(guò)法家“以法治國(guó)”的思想。新文化運(yùn)動(dòng)以后，不少學(xué)者采用馬克思主義的歷史觀去理解法家思想，認(rèn)為法家思想所反映的是當(dāng)時(shí)與正在沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)相對(duì)立的新興地主階級(jí)的利益，具有進(jìn)步和革新的意義。臺(tái)灣學(xué)者戴東雄則從中國(guó)法制現(xiàn)代化的要求出發(fā)，指出“法家之法治學(xué)說(shuō)，對(duì)于法的平等性與安定性，提倡甚力”，戴氏更認(rèn)為，“盡管中國(guó)法家與西洋的實(shí)證主義，起源于不同的歷史環(huán)境與文化背景；但二者皆有共同的理論基礎(chǔ)和相同的學(xué)說(shuō)?！?/p>

但是，并非所有近現(xiàn)代的論者都對(duì)古代法家思想傳統(tǒng)表示同情、肯定或愿意放棄歷代以來(lái)累積的否定評(píng)價(jià)。例如，著名法學(xué)家梅仲協(xié)就法家思想集大成者韓非評(píng)論說(shuō):“我國(guó)二千余年來(lái)，政治之所以未納正軌者，揆其原因，半誤于儒家，半惑于韓非?！彼J(rèn)為韓非“本不知法律為何物，而妄以法治為名而行其人治之實(shí)，‘慘礉少恩’，‘而終不免以人為殉’，致使吾國(guó)上下，即在近幾十年來(lái)，對(duì)于法治的概念，還是弄不清楚，以為民主國(guó)家所勵(lì)行的法治制度，便是韓非所主張的一套嚴(yán)刑峻法，殘民以逞的法治”。此外，當(dāng)代著名思想家余英時(shí)也嚴(yán)厲批評(píng)法家思想的“反智論”，包括其思想專制、愚民政策和對(duì)于知識(shí)與學(xué)問(wèn)的排斥。

3、列舉精彩的政治思想命題

和同論：史伯的“揚(yáng)和棄同”，晏嬰的“和如羹焉”，孔子的“和而不同”。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

變革論：《管子》的“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，商鞅的“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”，《呂氏春秋》的“世易時(shí)移，變法宜矣”。

貴公論：荀子的“天之立君，以為民也”，韓非的“天下公平”，《呂氏春秋》的“天下，非一人之天下，天下之天下”。

民本論：《尚書(shū)》的“民惟邦本”，老子的“愛(ài)民治國(guó)”，《管子》的“以人為本”，孟子的“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”。

4、孟子與亞里士多德孟子認(rèn)為，人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才能得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，正如亞里士多德所言：“人是城邦的動(dòng)物”一樣。國(guó)家是個(gè)道德的組織，國(guó)家的元首必須是道德的首領(lǐng)，只有圣人才可做真正的王。君若沒(méi)有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的條件。即使殺了君，也不算弒君之罪。孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”的思想，對(duì)辛亥革命和中華民國(guó)建立中，都曾發(fā)揮巨大的影響。

5、王道和霸道圣人為王，其治道為王道，即通過(guò)道德教化和教育，而霸道是通過(guò)暴力的強(qiáng)迫。王道在于德，霸道在于力。以德服人，才能使人心悅誠(chéng)服。按今天的說(shuō)法，民主政治就是王道，它尊重人們的心愿，法西斯統(tǒng)治就是霸道，它靠恐怖和暴力統(tǒng)治人民。

6、外儒內(nèi)法的漢武帝漢武帝雖推崇儒家，卻不是儒家的忠實(shí)信徒。他最得力的人物，不是一代真儒董仲舒，也不是偽儒公孫弘，而是酷吏義縱、王溫舒之徒，是商人出身的搜刮能手桑弘羊、孔僅等。在國(guó)家大事上，他受儒家的影響甚小。儒家說(shuō)：遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。他卻開(kāi)疆辟土，平定匈奴。儒家說(shuō)：國(guó)不以利為利，以義為利，他的政策確是均輸、平準(zhǔn)、鹽鐵官營(yíng)，與民爭(zhēng)利，違反“天理”。

（3）致良知我們對(duì)事物的最初反映，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現(xiàn)，王守仁稱之為“良知”。致良知是遵從良知的指示前行，將良知付諸實(shí)踐。這是王守仁的中心觀點(diǎn)。格者，正也，物者，事也。王守仁認(rèn)為致良知不能用佛家沉思默慮的方法，必須通過(guò)處理日常事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，知行合一。無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。知行合一知行合一不是理論聯(lián)系實(shí)際，而是人內(nèi)心世界真實(shí)的需求與外在的行為實(shí)踐是高度統(tǒng)一的。即你是怎么想的，就是怎么說(shuō)的，你是怎么說(shuō)的，就是怎么做的。陽(yáng)明心學(xué)具有思想解放的意義，提倡人格獨(dú)立，不盲從權(quán)威，人人都可以成王成圣。王陽(yáng)明和馬丁.路德馬丁.路德主張“因信稱義”,信仰即可得就。王學(xué)中關(guān)于人格獨(dú)立和思想自由的部分，與他的主張相似。

政治經(jīng)濟(jì)思想共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁重視發(fā)展工商業(yè)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想體系“天下為主、君為客”保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！肮?、商皆民生之本”“經(jīng)世致用”實(shí)踐中求真知唯物論，樸素的辯證法思想8、

9、明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)1、反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否認(rèn)孔子是天生的圣人。2、反對(duì)君主專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用。主張以實(shí)用為宗旨的“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。4、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。5、反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”；顧炎武提出要因地制宜，發(fā)展工商業(yè)；王夫之認(rèn)為“大賈富民者，國(guó)之司命也”。精華：崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞的精神提倡天下大同、以天下為已任、克已奉公提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強(qiáng)調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想提倡“民本”與“德治”尊老愛(ài)幼的倫理道德優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果……糟粕：維護(hù)專制的綱常禮教壓抑人性的“存天理、滅人欲”摧殘婦女的“三從四德”扼殺創(chuàng)造力的“八股取士”宣揚(yáng)迷信思想、培養(yǎng)奴才意識(shí)……中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕10、關(guān)于儒家文化的地位《世界人類責(zé)任宣言》把“己所不欲，勿施于人”確定為全球治理的“黃金規(guī)則”。錢穆《論天人合一》：“下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。”池田大作《21世紀(jì)與東亞文明》：亞地區(qū)文化特征是“共生性道德氣質(zhì)”，它“取調(diào)和而舍對(duì)立，取結(jié)合而舍分裂，取‘大我’而舍‘小我’，人與人之間、人與自然之間共同生存，相互支撐，一道繁榮。這種氣質(zhì)的重要源頭之一是儒教，當(dāng)21世紀(jì)宣告黎明之時(shí)，東亞不僅在經(jīng)濟(jì)層面，甚至深入精神領(lǐng)域，定會(huì)為世人矚目，成為引導(dǎo)人類歷史的動(dòng)力，被寄予極大的期待?！惫糯袊?guó)的科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)1、古代中國(guó)科技成就2、漢字演變和書(shū)畫發(fā)展3、古代中國(guó)文學(xué)成就4、京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展考試角度：（1）科學(xué)技術(shù)主要考查基礎(chǔ)性的知識(shí)，漢字與書(shū)畫主要考查不同藝術(shù)風(fēng)格作品的特點(diǎn)，文學(xué)與戲劇的考查突出它們與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的關(guān)系。如2013年課表全國(guó)Ⅱ第27題，考查明清小說(shuō)與市民階層擴(kuò)大之間的關(guān)系，說(shuō)明市民階層擴(kuò)大推動(dòng)了世俗文化的發(fā)展。（2）從綜合的角度看，科技主要與近代西方科學(xué)技術(shù)進(jìn)行比較，突出中國(guó)古代科技具有實(shí)用性、缺乏理論分析的特點(diǎn)，書(shū)法、繪畫、文學(xué)、戲劇則要求理解藝術(shù)形式發(fā)展變化的社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。如2012年課標(biāo)全國(guó)文綜第25題通過(guò)許仙與白娘子的故事，考查市民的價(jià)值取向。熱點(diǎn)：隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到世界的關(guān)注，分布于世界各地的孔子學(xué)院成為傳播中國(guó)文化的重要平臺(tái)，也成為高考命題的切入點(diǎn)。（3）中國(guó)古代科技復(fù)習(xí)抓住“一二三。”即一個(gè)中心——“成就”；兩個(gè)方面——取得成就的原因和對(duì)人類文明的影響；三個(gè)角度——中西對(duì)比的角度、文化與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度，復(fù)習(xí)時(shí)做到化繁為簡(jiǎn)、有的放矢。也可歸納為：一個(gè)啟示——科技發(fā)揮的效益取決于社會(huì)環(huán)境；二個(gè)作用：分別對(duì)中國(guó)和世界的影響；三個(gè)特征：1、重經(jīng)驗(yàn)，輕實(shí)驗(yàn)。2、重綜合，輕分析。3、重實(shí)用，輕理論。注意幾點(diǎn)：漢字是文學(xué)、書(shū)法產(chǎn)生的基礎(chǔ)。書(shū)畫同源，中國(guó)的書(shū)畫都肇始于象形，都是以筆墨為工具，而且都是線條藝術(shù)，講求線條美。戲曲是各門各類藝術(shù)的大綜合，文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)都在其中，元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟，京劇更是被譽(yù)為國(guó)粹。復(fù)習(xí)文學(xué)藝術(shù)史時(shí)，要從五個(gè)要素入手：背景、過(guò)程、影響、時(shí)代性、民族性。漢字演變的趨勢(shì)從甲骨文、篆書(shū)到隸書(shū)，漢字經(jīng)歷了從圖畫化到線條化和筆畫化。甲骨文的特點(diǎn)是象形，和繪畫差不多，筆劃粗細(xì)、長(zhǎng)短不一，基本上根據(jù)事物的形象而定。篆書(shū)還具有一定的象形特征，但是線條圓轉(zhuǎn)勻稱，形體整齊。隸書(shū)把篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆畫變成方折，在結(jié)構(gòu)上改象形為筆畫化，基本上破壞了篆書(shū)結(jié)構(gòu)，失掉象形原意。從文字演變的過(guò)程中，我們可以清楚地看出，漢字越來(lái)越簡(jiǎn)化。漢字的簡(jiǎn)化對(duì)社會(huì)發(fā)展尤其是文化的傳承與發(fā)展有何影響？費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中認(rèn)為漢字有利于維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一。他說(shuō)：大凡受過(guò)教育的中國(guó)人，盡管可能聽(tīng)不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書(shū)籍，并且把這種漢語(yǔ)文言視為他們自己的語(yǔ)言。如果他們使用的是字母文字，中國(guó)恐怕早就分裂為像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙那樣的許多個(gè)國(guó)家了。中國(guó)之所以成為世界上面積最大的國(guó)家，有一部分應(yīng)該歸功于他們的文字。高考真題回顧（2011·江蘇單科·3）據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本?！睂?duì)“活版”理解正確的是()A．活版技術(shù)從明代開(kāi)始使用B．活版之前信息傳遞均用手抄C．活版最早使用的是木活字D．活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚（2013·江蘇單科·2）從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書(shū)，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察右側(cè)圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是()A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B．楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C．甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征楷體漢字 執(zhí)劓 王 臣 甲骨文 （2012·江蘇單科·1）“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》（國(guó)風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是()A．《詩(shī)經(jīng)》B．楚辭C．漢賦D．唐詩(shī)（2010·江蘇單科·21）（10分）中國(guó)古代飲茶之風(fēng)始于唐，盛于宋。到宋代，茶葉已成為中原及周邊各族人民“一日不可以無(wú)”的日常消費(fèi)品，對(duì)宋代的社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響。請(qǐng)回答：（3）茶坊、瓦肆等大量興起，乃宋代開(kāi)創(chuàng)之新氣象。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋代在城市商業(yè)布局、思想、文學(xué)等方面的新變化。（3分）【答案】（3）城市商業(yè)布局：打破市坊界限；思想：出現(xiàn)了一個(gè)以“理"或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)（理學(xué)）；文學(xué)：出現(xiàn)一種更易抒發(fā)感情，表現(xiàn)市井生活的新體裁（宋詞）。（2008·江蘇單科·21）（10分）法國(guó)歷史學(xué)家雅克·勒高夫在《新史學(xué)》中稱：“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史、而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史和習(xí)俗史；不僅是君主和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史。”閱讀下列材料：材料一（東京）街南桑家瓦子，……瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類?！ㄋ危┟显稀稏|京夢(mèng)華錄》卷二材料二梨園演戲，……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部、以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、戈陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、統(tǒng)謂之亂彈班?！ㄇ澹╁X泳《履園叢話》卷十二材料三金閶(今蘇州城西南)商賈云集，宴會(huì)無(wú)時(shí)，戲館數(shù)十處，每日演劇。——（清）顧公燮《消夏閑記摘抄》卷上材料四豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！邉凇稏|方雜志·農(nóng)村之娛樂(lè)》卷十四請(qǐng)回答：（1）材料一中的“瓦子”又名“瓦肆”，它指的是什么？（2分）（2）依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戲曲發(fā)展的主要原因。（3分）（3）材料二中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？依據(jù)材料三、四概括戲曲的主要社會(huì)功能。（3分）（4）在新史學(xué)理念的影響下，商人、戲曲及民間生活進(jìn)入史學(xué)家的視野，這表明史學(xué)研究出現(xiàn)了怎樣的變化？（2分）【答案】（1）娛樂(lè)演藝場(chǎng)所。（2）商業(yè)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的擴(kuò)大。（3）京劇；休閑娛樂(lè)功能，社會(huì)教化功能。（4）史學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬。師夷長(zhǎng)技的主張時(shí)間：19C40s，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后背景：外夷入侵，技術(shù)落后代表人物：林則徐、魏源等口號(hào)：師夷長(zhǎng)技以制夷影響：引導(dǎo)關(guān)注世界形勢(shì)，啟迪思想解放

時(shí)間：19C60—90s背景：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后內(nèi)憂外患洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物：曾、李、左等口號(hào)：師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)指導(dǎo)思想：中體西用影響：邁出近代化的第一步

時(shí)間：19C90s末背景：瓜分狂潮民族危機(jī)重民族資本主義初步發(fā)展維新變法代表人物：康、梁、嚴(yán)主張：興民權(quán)，設(shè)議會(huì)，發(fā)展資本主義影響：實(shí)現(xiàn)思想啟蒙，促進(jìn)思想解放

時(shí)間：20世紀(jì)初背景：民主自由平等思想進(jìn)一步傳播，民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，尊孔復(fù)古逆流新文化運(yùn)動(dòng)代表人物：陳、胡、魯、李主張：（前期）提倡民主科學(xué)反對(duì)專制愚昧提倡新道德反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)（后期）傳播馬克思主義影響：沖擊封建思想的統(tǒng)治地位，解放人們尤其是青年人的思想，受到民主科學(xué)的洗禮，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造有利條件

近代中國(guó)思想解放潮流命題規(guī)律、思路分析總論：近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放和與中國(guó)近代的政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)系非常緊密，是剖析中國(guó)近代史重大事件的重要元素，高考對(duì)本專題的考查非常頻繁。重點(diǎn)：維新思想和新文化運(yùn)動(dòng)是本專題的考查重點(diǎn)。尤其是新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)內(nèi)容比重加大。命題角度：（1）近幾年高考試題主要考查近代思想家思想的內(nèi)容、特點(diǎn)及其影響，分析中國(guó)向西方學(xué)習(xí)從技術(shù)（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到制度（維新思想和辛亥革命）再到思想（新文化運(yùn)動(dòng)）的過(guò)程。要求考生理解中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)不斷加深的過(guò)程及規(guī)律。如2013年天津文綜第5題考查維新派對(duì)洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方科技的批評(píng)；2013年四川文綜第4題考查近代中國(guó)社會(huì)變革的主題；2013年江蘇單科第7題考查新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)舊文化的傳承與創(chuàng)新等。（2）從綜合的角度看，維新思想要與19世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)的巨大變革相聯(lián)系（民族危機(jī)的加劇，民族資本主義的初步發(fā)展，以及清政府政策的調(diào)整等），新文化運(yùn)動(dòng)要與一戰(zhàn)期間中國(guó)社會(huì)的巨大變革及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“短暫春天”（資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍相應(yīng)壯大）、俄國(guó)“十月革命”、馬克思主義思想傳播等相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化之間的關(guān)系。如2013年山東文綜第28題，從近代教育的角度，考查19世紀(jì)末20初中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的發(fā)展，體現(xiàn)了綜合考查的特點(diǎn)。高考真題（2012·江蘇單科·5）右圖為《點(diǎn)石齋畫報(bào)·快槍述奇》描繪的洋務(wù)企業(yè)“金陵機(jī)器制造局”試驗(yàn)武器的情景。圖中三人為：官員郭月樓和徐仲虎，工首唐履堂。圖中文云：“工首……匠心運(yùn)用，造成快槍。”從圖文可以得出的信息是()①晚清官府推動(dòng)洋務(wù)軍事工業(yè)②洋務(wù)產(chǎn)品足令洋人為之汗顏③“師夷長(zhǎng)技”思想的具體實(shí)踐④標(biāo)志民族資本主義工業(yè)誕生

A．①③B．②④C．①②③D．①③④（2012·江蘇單科·22）（13分）史家有時(shí)會(huì)修正自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，蕭公權(quán)的康有為研究即為一例。閱讀下列材料：材料一二十多年前草寫《中國(guó)政治思想史》的時(shí)候，我所看見(jiàn)康氏的著作不過(guò)是現(xiàn)在所看見(jiàn)中的一小半。他的思想，我既不能有全面的認(rèn)識(shí)，也不曾作深入的剖析。因此我的論斷不免有舛誤的地方。例如我說(shuō)：“康氏以立憲為?；手侄?，故其所號(hào)召者為假民權(quán)。托孔子以為變法之口實(shí)，故其所號(hào)召者為假維新。”多看他的著作，細(xì)研他的思想之后，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)論斷幾乎與真相恰相反背。現(xiàn)在我認(rèn)為這兩句話可以改為“康氏以?；蕿榱椫侄?，其所號(hào)召者為漸進(jìn)之真民主。謂孔子為改制之圣人，其所企求者實(shí)為制度與思想之一體維新?！蔽椰F(xiàn)在的看法……可以說(shuō)是遵行“過(guò)則勿憚改”的古訓(xùn)?！捁珯?quán)《問(wèn)學(xué)諫往錄》材料二蕭公權(quán)于1940年寫作《中國(guó)政治思想史》時(shí)，亦不免認(rèn)為康有為反對(duì)革命。……直到后來(lái)看到大批有關(guān)康氏的原始材料，才擺脫……（某種）史觀的陰影，對(duì)康氏有新的認(rèn)識(shí)，所謂“假民權(quán)”、“假維新”，原來(lái)都是真的?！魳s祖《康有為論》材料三從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！鞲袼埂蹲匀晦q證法》請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料一中“制度與思想之一體維新”的內(nèi)涵。（4分）（2）運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以蕭公權(quán)的康有為研究為例，以“時(shí)代、史家與歷史認(rèn)識(shí)的修正”為主題進(jìn)行論證。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密：表述清楚；250字左右）【答案】（1）內(nèi)涵：抨擊專制皇權(quán)；提倡君主立憲制度；宣傳近代西方學(xué)說(shuō)；政治制度變革和思想啟蒙的雙重目的。（2）略

高考真題（2013·江蘇單科·7）一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)()A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分肯定了文言文的價(jià)值

D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新

高考真題（2011·江蘇單科·5）某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，該思想家主張()

A．打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇林則徐魏源開(kāi)眼看世界洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方器物維新派學(xué)習(xí)西方政治制度革命派激進(jìn)派學(xué)習(xí)西方思想地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)民族危機(jī)加深向西方學(xué)習(xí)不斷深入特點(diǎn):學(xué)習(xí)西方與探索救亡道路相結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)傳播馬克思主義知識(shí)框架

師夷長(zhǎng)技的主張：林則徐的開(kāi)眼看世界；魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”；洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。變革制度的主張：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響；嚴(yán)復(fù)、康有為和梁?jiǎn)⒊木S新思想；維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史作用。思想解放運(yùn)動(dòng)：《新青年》的誕生；思想革命與文學(xué)革命的主張與實(shí)踐；民主主義思想的啟蒙和文化革新。馬克思主義傳入中國(guó)：五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播；馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。近代中國(guó)思想解放潮流1、了解近代中國(guó)思想解放潮流經(jīng)歷了那幾個(gè)階段，每個(gè)階段各有什么側(cè)重，其趨勢(shì)是什么？2、比較林則徐、魏源抵抗派與曾國(guó)藩、李鴻章之間的關(guān)系？王韜鄭觀應(yīng)與康有為、梁?jiǎn)⒊g的關(guān)系？3、聯(lián)系，為什么近代甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后學(xué)習(xí)西方的重心由學(xué)習(xí)器物過(guò)渡到學(xué)習(xí)制度，而20世紀(jì)初又由學(xué)制度進(jìn)而到學(xué)習(xí)思想文化？五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，這與怎樣的時(shí)代背景有關(guān)？1、分析問(wèn)題的視角轉(zhuǎn)變(1)拋棄單一的“西方中心論”和“中國(guó)中心論”(2)對(duì)近代以來(lái)中國(guó)問(wèn)題的分析要基于內(nèi)外因結(jié)合論西方中心論的典型——費(fèi)正清的沖擊反應(yīng)論

近代中國(guó)所發(fā)生的所有變化其根本動(dòng)力還是來(lái)源于中國(guó)內(nèi)部，但同時(shí)承認(rèn)外來(lái)因素的巨大影響。

注意幾點(diǎn)：(3)中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因★西方文化的沖擊★傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素★中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的需要是文化變革的根本原因3、“中體西用”思想面面觀背景代表含義目的實(shí)踐

意義第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的內(nèi)憂外患曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞以封建倫理綱常為根本，把學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作為鞏固根本的手段挽救清朝的封建專制統(tǒng)治洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將“師夷長(zhǎng)技”思想付諸實(shí)踐，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，培養(yǎng)了一批科技人才，客觀上刺激了中國(guó)資本主義的發(fā)展，邁出中國(guó)近代化的第一步4、維新思想

（1）早期維新思想

代表人物評(píng)價(jià)

西方資本主義的侵略，西學(xué)的傳入,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，民族資本主義的產(chǎn)生王韜、鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)上,主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)文化上,主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)

政治上，主張革新，實(shí)行君主立憲制度為維新變法思想作了思想理論上的準(zhǔn)備沒(méi)有形成完整的理論，也未付諸實(shí)踐背景主要內(nèi)容（2）康梁維新思想

代表人物

實(shí)踐結(jié)果

意義

康

有

為在廣州辦萬(wàn)木草堂，宣傳維新思想借助經(jīng)學(xué)外衣宣傳維新，撰寫《新偽經(jīng)考》從根本上動(dòng)搖封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對(duì)變法的理論基礎(chǔ)

《孔子改制考》宣稱孔子是托古改制主張變革的先師，依托圣人展開(kāi)變法梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx》宣傳伸民權(quán)，開(kāi)議會(huì)，

變法圖強(qiáng)，系統(tǒng)提出維新變法理論嚴(yán)復(fù)批判君權(quán)，民主君仆，主權(quán)在民。引進(jìn)西方進(jìn)化論宣傳維新變法的必要性維新變法，失敗反專制倡新學(xué)興民權(quán)行啟蒙促覺(jué)醒思想解放潮時(shí)間19C40s19C60—90s19C90s背景外夷入侵，技術(shù)落后內(nèi)憂外患，技術(shù)落后外患加劇，制度腐朽代表林、魏等曾、李、左等康、梁、嚴(yán)等方案師夷長(zhǎng)技以制夷中學(xué)為體，西學(xué)為用變法維新一致性：以救亡圖存為目的；強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神；向西方學(xué)習(xí)，追趕近代化趨勢(shì)：由仿行器物向仿行制度問(wèn)題：內(nèi)憂外患的不斷加劇，對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深入啟示：愛(ài)國(guó)主義，積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)……5、三個(gè)救國(guó)方案有何內(nèi)在一致性？其內(nèi)容的差異體現(xiàn)了什么趨勢(shì)？反映了什么問(wèn)題？有何啟示？背景民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求民主政治一方面，辛亥革命推翻了封建帝制另一方面，袁世凱加緊復(fù)辟帝制，廢除臨時(shí)約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治一方面，辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步發(fā)展另一方面，袁世凱為復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因）6、新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治文化興起的標(biāo)志陣地和基地代表人物前期的內(nèi)容前期的評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀1915上海《青年雜志》科學(xué)民主《新青年》、北大（蔡元培兼容并包）陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧迷信提倡新道德，反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了民主和科學(xué)思想；動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位；推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放，為馬克思主義傳播奠定了思想基礎(chǔ)。沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向。導(dǎo)致這一局限性的根本原因在于新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的階級(jí)局限性和思想認(rèn)識(shí)的局限性

7、五四運(yùn)動(dòng)前后新文化運(yùn)動(dòng)的不同

時(shí)間五四前五四后性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)新民主主義文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民族主義者具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子內(nèi)容提倡民主與科學(xué)反對(duì)專制和愚昧、迷信提倡新道德，反對(duì)舊道德提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)馬克思主義的傳播成為主流作用沖擊和動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想，促進(jìn)思想解放，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件為中共的成立做了思想基礎(chǔ)，新民主主義革命的指導(dǎo)思想，中國(guó)革命新的理論指南8、中國(guó)啟蒙思潮的時(shí)代特征

在歐洲，封建統(tǒng)治政權(quán)往往借助神權(quán)壓制人權(quán)使得人們失去人格獨(dú)立與尊嚴(yán)。因此，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是以理性主義為旗幟，提倡個(gè)性自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立人格與自身價(jià)值，要求摧毀天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和封建專制統(tǒng)治，建立一個(gè)資本主義發(fā)展的理性王國(guó)。

在民族危亡催生下的中國(guó)近代啟蒙思潮，救亡從一開(kāi)始就是它的絕對(duì)主題，近代中國(guó)的全部考慮就是改變積弱、尋求富強(qiáng)。啟蒙的主要內(nèi)容是啟迪民眾的民族意識(shí)、喚醒民眾的社會(huì)責(zé)任感，使之自覺(jué)承擔(dān)起國(guó)家獨(dú)立社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。雖然啟蒙思想家也強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立、個(gè)體自由，但他們的最終目標(biāo)指向“立國(guó)”。他們呼喚的“新民”是應(yīng)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)需要的。9、資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派和激進(jìn)派在宣傳西方文化方面各有什么特點(diǎn)維新派：將儒家思想與西方資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)相結(jié)合，宣傳維新變法思想革命派：借鑒西方天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民的民主思想，以三民主義為旗幟，作為革命斗爭(zhēng)的思想武器激進(jìn)派：前期倡導(dǎo)民主和科學(xué)，十月革命后開(kāi)始傳播馬克思主義10、為什么俄國(guó)十月革命備受中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子關(guān)注？

1、馬克思主義本身具有科學(xué)性、先進(jìn)性2、新文化運(yùn)動(dòng)中各種思潮的興起給探索中的中國(guó)知識(shí)分子更多選擇和比較的機(jī)會(huì)3、中國(guó)人幾千年來(lái)對(duì)美好生活和大同理想的追求，使中國(guó)人能接受社會(huì)主義學(xué)說(shuō)4、第一次世界大戰(zhàn)的野蠻殘酷及戰(zhàn)后世界的極度混亂使世人震驚，加上巴黎和會(huì)對(duì)中國(guó)主權(quán)的無(wú)視，引起中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資本主義文明的懷疑5、十月革命第一次把社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)。一個(gè)工農(nóng)當(dāng)家作主的新國(guó)家的誕生，給中國(guó)知識(shí)分子以啟示6、蘇俄號(hào)召反對(duì)帝國(guó)主義反對(duì)殖民主義，放棄帝俄時(shí)代在中國(guó)一切特權(quán)，同情和關(guān)注中國(guó)人民的解放事業(yè)……

所以，中國(guó)的先進(jìn)分子把目光從西方轉(zhuǎn)向蘇俄11、如何從文明史觀、現(xiàn)（近）代化史觀的角度看近代中國(guó)的思想解放潮流？

從文明史觀看，它是中西文明碰撞的必然趨勢(shì)與選擇

從現(xiàn)代化史觀看近代中國(guó)思想解放潮流1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林則徐、魏源等人，他們?cè)岢觥皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”的主張，學(xué)習(xí)西方邁出了第一步，啟迪人們2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”邁出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)近代化的第一步3、維新變法是中國(guó)近代第一場(chǎng)“政治近代化運(yùn)動(dòng)”邁出了中國(guó)政治近代化的第一步4、由民主共和思想指引的辛亥革命是中國(guó)近代化道路上一個(gè)重要的里程碑（表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)習(xí)俗方面）5、新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)民主大旗，批判中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，邁出思想近代化的第一步1、學(xué)習(xí)西方與救亡圖存相結(jié)合，體現(xiàn)出反封建反侵略的性質(zhì)；2、學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化層面的過(guò)程；3、從學(xué)習(xí)西方到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程4、學(xué)習(xí)西方思想的過(guò)程是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化不斷碰撞交融的過(guò)程，始終伴隨論戰(zhàn)四大特點(diǎn)

12、向西方學(xué)習(xí)過(guò)程的四大特征知識(shí)聯(lián)網(wǎng)

三民主義的形成和發(fā)展毛澤東思想新時(shí)期的理論探索三民主義的提出三民主義的實(shí)踐舊三民主義發(fā)展為新三民主義革命道路的探索毛澤東思想的形成毛澤東思想的發(fā)展偉大的轉(zhuǎn)折鄧小平理論的形成“三個(gè)代表”重要思想20世紀(jì)以來(lái)的重大理論成果20世紀(jì)以來(lái)重大理論成果，江蘇高考考的很少，2014年作為選修部分考查三民主義形成的原因和內(nèi)涵。如胡適所言，一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法。三民主義要放到辛亥革命的背景下考查，毛澤東思想則考察其馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想則與探索中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路相聯(lián)系，考查“中國(guó)特色”的必然性及其內(nèi)容。如2013年安徽文綜第14題考查孫中山三民主義的民生主義；2013年廣東文綜第15題考查三民主義的民族主義的內(nèi)涵。20世紀(jì)以來(lái)的重大理論成果考點(diǎn)歷史特征主要表現(xiàn)三民主義的形成和發(fā)展由單純追求西方的民主共和到提出“三大政策”三民主義的提出，三民主義的政治實(shí)踐，新三民主義的提出及實(shí)踐毛澤東思想由新民主主義革命的理論探索到社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論探索革命道路的探索，毛澤東思想的形成，毛澤東思想的發(fā)展新時(shí)期的理論探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想偉大的轉(zhuǎn)折，鄧小平理論的形成，“三個(gè)代表”重要思想高考真題（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·29）1926年，有報(bào)紙?jiān)u論說(shuō)：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，許多人都覺(jué)得主義是值錢的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛(ài)（愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)敵），東三省有人主張三權(quán)（民權(quán)、國(guó)權(quán)、人權(quán)）。聽(tīng)說(shuō)四川有些軍人到處請(qǐng)教人替他們想個(gè)主義玩玩?！边@種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A．政治宣傳促使各界思想趨同B．標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段

C．民主思想已經(jīng)成為社會(huì)潮流

D．各地軍閥對(duì)三民主義理解存在差異

（2014·海南單科·17）十月革命后，孫中山一面強(qiáng)調(diào)“以俄為師”，一面強(qiáng)調(diào)“不可學(xué)俄人之焦頭爛額也”。據(jù)此可知孫中山主張()A．借鑒代議制度，摒棄黨國(guó)體制B．發(fā)展私人資本，預(yù)防國(guó)家資本壟斷C．學(xué)習(xí)蘇俄革命精神，不采用蘇維埃制度D．推動(dòng)土地革命，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”（2012·海南單科卷·17）1918年1月，孫中山說(shuō)：“此后我國(guó)形勢(shì)，應(yīng)注重于西北。若俄國(guó)現(xiàn)在之革命政府能穩(wěn)固，則我可于彼方圖大發(fā)展也?！睂?duì)這段話的正確理解是，孫中山()A．已經(jīng)確立三大政策 B．決定走俄國(guó)人的路C．認(rèn)為中國(guó)革命與世界革命存在關(guān)聯(lián)

D．確定了日后國(guó)民革命的戰(zhàn)略孫中山的三民主義：三民主義和新三民主義的內(nèi)容及其歷史作用毛澤東思想：毛澤東在“工農(nóng)武裝割據(jù)”、新民主主義革命社會(huì)主義革命與建設(shè)方面的重要論著及其主張；毛澤東對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。鄧小平理論：鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容及其指導(dǎo)意義。20世紀(jì)以來(lái)的重大理論成果1、了解20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，它們分別是什么？這些代表了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重大理論成果分別是？了解毛澤東思想和鄧小平理論的科學(xué)內(nèi)涵。2、比較三民主義和新三民主義？新三民主義與共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)的異同?毛澤東思想與鄧小平理論的聯(lián)系何在?3、聯(lián)系，“俄國(guó)人的路”是一條什么道路？中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子為什么會(huì)選擇這條道路？毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么最終選擇了“走自己的路”，這是由當(dāng)時(shí)哪些因素決定的？4、為什么說(shuō)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東思想成熟了？性質(zhì)：進(jìn)步性：局限性：

資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)——代表資階利益，反映人民要求、愿望，推動(dòng)了資階民主革命的發(fā)展，建立第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府。（前提)民族主義（核心）民權(quán)主義（補(bǔ)充和發(fā)展）民生主義不徹底的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)——沒(méi)明確反帝——沒(méi)徹底的土地革命綱領(lǐng)——沒(méi)掃蕩漢族封建地主勢(shì)力三民主義民族主義民權(quán)主義民生主義舊三民主義

新三民主義推翻清朝封建統(tǒng)治推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)平均地權(quán)中國(guó)民族自求解放，反對(duì)帝國(guó)主義侵略；中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。平均地權(quán)提出耕者有其田節(jié)制資本（控制私人資）“新”在反帝“新”在強(qiáng)調(diào)普遍平等的民權(quán)；反帝反封相結(jié)合“新”在更關(guān)注農(nóng)民和工人聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工扶助農(nóng)工質(zhì)的飛躍

孫中山是如何發(fā)展三民主義的？三大政策評(píng)價(jià)：盡管當(dāng)時(shí)的三民主義帶有明顯的時(shí)代局限和階級(jí)局限，但表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。舊三民主義與新三民主義的聯(lián)系？

都是資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的揚(yáng)棄和發(fā)展。新三民主義或真三民主義，是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義，沒(méi)有三大政策，或三大政策缺一，在新時(shí)期中，就都是偽三民主義或半三民主義?！珴蓶|新三民主義與三大政策之間有何內(nèi)在聯(lián)系？新三民主義是綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)；三大政策是實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)和目標(biāo)的方法和手段，兩者緊密聯(lián)系。黨（指中國(guó)共產(chǎn)黨）的最低綱領(lǐng)，即民主革命綱領(lǐng)是：①消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平②推翻帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立③統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）外真正民主共和國(guó)。問(wèn)題：新三民主義和中共黨的民主革命綱領(lǐng)有何異同？1、同：民主革命階段革命目標(biāo)基本一致。2、異：最終目標(biāo)、革命思想、主力、前途等不同。毛澤東思想形成找到民主革命依靠的力量（國(guó)民大革命時(shí)期）探索找到民主革命的道路（國(guó)共十年對(duì)峙）形成詳盡論述中國(guó)革命的歷程、步驟，提出新民主主義革命的科學(xué)概念、性質(zhì)、動(dòng)力、道路、前途。（抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）發(fā)展社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論（建國(guó)以后）毛澤東思想形成與發(fā)展的過(guò)程及深遠(yuǎn)影響階段主要著作主要內(nèi)容形成階段中共創(chuàng)建-大革命1921-1927土地革命1927-1937抗日戰(zhàn)爭(zhēng)1937-1945解放戰(zhàn)爭(zhēng)1945-1949過(guò)渡時(shí)期1949-1956建設(shè)時(shí)期1956-1966《中國(guó)社會(huì)狀況分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《星星之火可以燎原》《井》《中國(guó)…紅…存在》《論持久戰(zhàn)》《論聯(lián)合政府》《新民主主義論》《人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的報(bào)告》深刻分析了中國(guó)的社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，提出堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。

中國(guó)革命的道路、工農(nóng)武裝割據(jù)理論等革命分為兩步走，明確闡述新民主主義的概念人民民主專政的思想，豐富了馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)，為新中國(guó)作了政治理論基礎(chǔ)社會(huì)主義改造的問(wèn)題人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，和探索建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。理論醞釀初步形成形成體系并在中共七大上被確立為指導(dǎo)思想豐富和發(fā)展

《論十大關(guān)系》1956年4月25日，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的講話，5月2日又在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上進(jìn)一步作了闡述?！墩撌箨P(guān)系》的主要內(nèi)容是：重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；中央和地方的關(guān)系；漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；黨和非黨的關(guān)系；革命和反革命的關(guān)系；是非關(guān)系；中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系?！墩撌箨P(guān)系》初步總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。從具體分析社會(huì)主義的矛盾出發(fā)，通篇閃耀著唯物辯證法的思想光輝，科學(xué)地提出和闡明了一系列適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的基本思想和正確方針，是探索我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。它為中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，作了重要的思想上和理論上的準(zhǔn)備。毛澤東思想形成與發(fā)展的過(guò)程及深遠(yuǎn)影響第一、毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果。第二、毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器。第三、是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的思想根源。第四、是中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。深遠(yuǎn)影響高考真題（2014·廣東文綜·17）毛澤東在中共七大上說(shuō)：“俄國(guó)在十月革命勝利以后，還有一個(gè)時(shí)期讓資本主義作為部分經(jīng)濟(jì)而存在，而且還是很大的一部分……我們的同志在這方面是太急了。”毛澤東旨在()A．強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持新民主主義路線

B．批評(píng)新經(jīng)濟(jì)政策不合時(shí)宜C．重申農(nóng)村包圍城市的革命道路D．說(shuō)明社會(huì)主義改造的迫切性（2012·廣東文綜·16）周恩來(lái)說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級(jí)太遠(yuǎn)了。我說(shuō)我們?cè)谵r(nóng)村里經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。共產(chǎn)國(guó)際的一些同志聽(tīng)了之后大嘩，不以為然?！睂?duì)這段話的正確理解是（）A．中國(guó)工人階級(jí)尚未登上政治舞臺(tái)B．共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)農(nóng)民參加中國(guó)革命C．中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策

D．中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化（2012·海南單科·19）1949年3月，中共七屆二中全會(huì)提出全黨工作重心的轉(zhuǎn)變，這意味著（）A．農(nóng)村土地革命的勝利完成

B．農(nóng)村包圍城市的革命階段基本結(jié)束C．對(duì)工人與農(nóng)民階級(jí)地位的重新認(rèn)識(shí)D．社會(huì)主義革命與建設(shè)的迅速展開(kāi)鄧小平理論的發(fā)展過(guò)程二、三、四、五，特、初、市、寫二、三、四、五說(shuō)的是十二大、十三大、十四大、十五大。十二大提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，十三大系統(tǒng)概括社會(huì)主義初級(jí)階段理論和“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，十四大明確建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，十五大將鄧小平理論寫入黨章。高考真題（2012·江蘇歷史·11）1969年5月11日，《人民日?qǐng)?bào)》向全世界報(bào)道了一則我國(guó)既無(wú)內(nèi)債又無(wú)外債的消息。此后我國(guó)形成了不向國(guó)內(nèi)外借債的財(cái)政政策，直到1979年12月，我國(guó)政府同意接受外國(guó)政府提供的第一批貸款，這一政策才被打破。這表明我國(guó)()A．由單邊外交轉(zhuǎn)向多邊外交B．由自力更生轉(zhuǎn)向依賴外援

C．由思想禁錮轉(zhuǎn)向?qū)ν忾_(kāi)放

D．由民間融資轉(zhuǎn)向政府借貸（2010·上海單科·28）1978年真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，直接推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)全面的()A．體制改革 B．撥亂反正

C．經(jīng)濟(jì)建設(shè) D．對(duì)外開(kāi)放（2007·廣東單科·14）鄧小平l992年南方談話貫穿的一個(gè)中心思想是，抓住有利時(shí)機(jī)，把有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推向前進(jìn)。就外部環(huán)境而言，“有利時(shí)機(jī)”指的是()A．和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題

B．經(jīng)濟(jì)危機(jī)使西方國(guó)家實(shí)力大減C．世貿(mào)組織接納中國(guó)為新成員 D．公正合理的國(guó)際新秩序已經(jīng)建立（2012·福建文綜·38）（37分）近代以來(lái)，為了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)行了艱辛探索，走上了民族復(fù)興之路。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一民國(guó)初期，陳嘉庚說(shuō)：“今日國(guó)勢(shì)危如累卵，所賴以維持者，惟此方興之教育與未死之民心耳”。黃炎培也說(shuō)：“今吾中國(guó)至重要，至困難問(wèn)題，厥惟生計(jì)；曰求根本上解決生計(jì)問(wèn)題，厥惟教育?！薄煊ⅰ缎梁ジ锩c近代中國(guó)社會(huì)變遷》材料二從現(xiàn)在起，開(kāi)始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時(shí)期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市?！怪袊?guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！袊?guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！珴蓶|在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告（1949年3月）材料三1952年一1965年國(guó)民生產(chǎn)總值指數(shù)圖（1952年=100）

——摘編自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合統(tǒng)計(jì)司編《新中國(guó)五十年統(tǒng)計(jì)資料匯編》材料四鄧小平在向外賓介紹中國(guó)改革開(kāi)放的由來(lái)時(shí)說(shuō)：“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的?！薄潞甑取吨腥A人民共和國(guó)專題史稿》問(wèn)題：（1）據(jù)材料一概括兩人共同的救國(guó)主張。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出此類主張的積極意義和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的原因。（8分）（2）指出材料二“城市到鄉(xiāng)村”、“城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村”的時(shí)代背景和基本內(nèi)涵。（8分）（3）據(jù)材料三，概括20世紀(jì)五六十年代我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的變化，分別分析其主要原因。據(jù)此說(shuō)明為什么“革命以后的的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦?！保?5分）（4）據(jù)材料四，分析改革開(kāi)放與鄧小平所闡述的歷史經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。（6分）【答案】（1）主張：教育救國(guó)。（2分）意義：有利于提高國(guó)民素質(zhì)，是進(jìn)步的愛(ài)國(guó)的。（3分）原因：半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有改變，此類救國(guó)主張無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（3分）（2）背景：三大戰(zhàn)役勝利結(jié)束；新民主主義革命即將取得勝利。（4分）內(nèi)涵：解放全中國(guó)；開(kāi)展以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。（4分）（3）變化：總體上是增長(zhǎng)的。50年代持續(xù)增長(zhǎng)；50年代末60年代初下降；60年代中期恢復(fù)。（3分）主要原因：過(guò)渡時(shí)期總路線的指引、中共八大的正確決策、“一五”計(jì)劃完成等；“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、自然災(zāi)害等；（4分）制定并貫徹“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針。（6分，每點(diǎn)2分）原因：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱；缺乏建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；任務(wù)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性。（6分，每點(diǎn)2分）（4）關(guān)系：在總結(jié)不同歷史時(shí)期各種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨制定的正確的路線、方針、政策成為改革開(kāi)放取得巨大的成功的重要保障。（6分）圖解“三個(gè)代表”重要思想及其辯證關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立起的五面理論旗幟1．黨的一大，樹(shù)立起馬克思列寧主義的旗幟中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義中國(guó)化的過(guò)程。沒(méi)有馬克思主義的理論創(chuàng)新就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨。2．黨的七大，樹(shù)立起毛澤東思想的偉大旗幟以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想指引我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。3．黨的十五大，樹(shù)立起鄧小平理論的偉大旗幟20世紀(jì)70年代末到90年代初，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論指引我們黨帶領(lǐng)人民走建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使中國(guó)逐漸進(jìn)入小康社會(huì)。4．黨的十六大，樹(shù)立起“三個(gè)代表”重要思想的旗幟20世紀(jì)末21世紀(jì)初，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，又一次站在了時(shí)代的最前列。“三個(gè)代表”重要思想指引我們黨為繼續(xù)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。5．黨的十七大，樹(shù)立起“科學(xué)發(fā)展觀”的旗幟十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央根據(jù)新的發(fā)展要求，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”。毛澤東思想解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)主義改造和建設(shè)中的問(wèn)題；鄧小平理論主要是解決“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問(wèn)題；“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題。本質(zhì)：馬克思主義中國(guó)化。聯(lián)系：繼承與發(fā)展。三民主義——救國(guó)；毛澤東思想——建國(guó)；鄧小平理論——富國(guó)。思想理論三民主義毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想標(biāo)志性會(huì)議同盟會(huì)成立大會(huì)中共七大中共十五大中共十六大核心或精髓民權(quán)主義群眾路線、實(shí)事求是、獨(dú)立自主解放思想實(shí)事求是執(zhí)政為民、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)解決的問(wèn)題民族獨(dú)立、民主共和、民眾生存民主主義革命道路及社會(huì)主義改造和建設(shè)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨發(fā)展1924年發(fā)展為新三民主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義本質(zhì)的新概括科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)理論地位資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，使中國(guó)人民醒過(guò)來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，使中國(guó)人民站起來(lái)指導(dǎo)改革開(kāi)放，使中國(guó)人民富起來(lái)新時(shí)期的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國(guó)人民邁向小康社會(huì)專題五現(xiàn)代中國(guó)的文化和科技新中國(guó)科技發(fā)展的原因原因社會(huì)主義制度建立人民政府重視科技工作，制定科技發(fā)展戰(zhàn)略，為科技上的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為我國(guó)科技的發(fā)展提供了可靠的保障第三次科技革命吸收借鑒國(guó)際相關(guān)科研成果，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展廣大科技工作者廣大科技工作者的努力和奉獻(xiàn)，加快了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展新中國(guó)科技發(fā)展的階段特征時(shí)期背景側(cè)重點(diǎn)影響20世