《論語》和《孟子》【教學(xué)目標(biāo)】理解“仁”的豐富內(nèi)涵。掌握重要的實(shí)詞和虛詞。歸納賓語前置的類型。4?背誦重點(diǎn)章句。【教學(xué)重點(diǎn)】掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。明確“忠恕”的內(nèi)涵。3?背誦重點(diǎn)章節(jié)?？鬃拥摹叭蕫邸迸c墨子的“兼愛”的區(qū)別正確理解孔子對管仲的評價。【教學(xué)難點(diǎn)】歸納賓語前置的類型。正確理解孔子對管仲的評價?！窘虒W(xué)方法】誦讀法、串講法?！菊n時安排】3課時【教學(xué)過程】一、課文導(dǎo)入2006年11月12日下午，在“百家講壇”演播室，在討論北京師范大學(xué)于丹教授的“論語心得”時，廈門大學(xué)教授易中天問于丹：“你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？”于丹答道：“我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。”問：如何理解“孔子只有溫度，沒有色彩”？1/6/6明確：沒有色彩：孔子的理論具有普適性。灰色是一種沒有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的，生命之樹常青（康德語）”是也。問：“溫度”是何意？明確：仁愛。下面我們來學(xué)習(xí)《論語選讀》的第五課《仁者愛人》，把握孔子“仁”的豐富內(nèi)涵。二、文本探究（一）孔子為什么要提倡“仁”？明確：孔子所生活的春秋時期，周室衰微，群雄紛爭，征伐不斷，恃強(qiáng)凌弱屢見不鮮，社會中充斥暴力、殺戮、陰謀、手段。（二）“仁”的具體內(nèi)涵有哪些？明確：1?仁之精：愛人樊遲問仁。子曰：“愛人?！狈t問知。子曰：“知人?！保?2.22）2?仁之本：孝悌（修身要務(wù)，德育為先，智育為后）（研讀1.6）［插入“孝弟也者，其為仁之本與？”（1.2章）］3?仁之則：忠恕忠：盡心竭力。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ń庾x6.30章）?。喝蕫蹖捄??！凹核挥?，勿施于人?！保ń庾x5.12章）“仲弓問'仁'。子曰：'出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。'”一一《顏淵》4?仁之上：圣（博施濟(jì)眾）（解讀6.30章）（三）實(shí)踐“仁”的方法、途徑是什么？仁之方：能近取譬（推己及人）（解讀6.30章）（解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.106）（7.27）拓展：求仁得仁（子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）殺身成仁（子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》15.8）三、問題探討（一）探討1：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀？子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（插入3?22章）（14.17章）明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛護(hù)百姓，而不是講小諒小信。（二）探討2：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”（“仁者，人也，親親為大。”一一中庸）的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？明確：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。四、歸納鞏固賓語前置主要有幾種情況：第一種，否定句代詞作賓語時，賓語前置；第二種，疑問句否定句代詞作賓語時，賓語前置；第三種，用“之”“是”來表示，“之”“是”充當(dāng)復(fù)指賓語；第四種，肯定句介詞“以”的賓語前置。五、分類梳理（一）易錯音義弟（ti）：尊敬兄長。譬（pi）：比喻，比方。盍（h@）：何不。廄（jiU）：馬棚。瞽（gu）：瞎眼，盲。瀆（du）：小水溝，小水渠。被（pi）：披散，披著。（二）易錯詞義行有余力：（這樣）做了還有余力。行，做。非爾所及也：（這）不是你所能做到的了。我不欲人之加諸我也：諸，“之于”的合音。堯舜其猶病諸：就連堯、舜對此恐怕都感到為難吧！病，以為難。夫：句首發(fā)語詞。固相師之道也：（這）本來是就是協(xié)助盲樂師的規(guī)矩。作：站起來，表示敬意。趨：快步走，表示敬意。（三）通假字弟：通“悌”尊敬兄長?！暗茏尤雱t孝，出則悌”。無：通“毋”不要?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人?！薄霸笩o伐善，無施勞?！币眩和ā耙印绷恕！澳芙∑?，可謂仁之方也已?！迸c：通“歟”，嗎?！芭c師言之道歟？”“管仲非仁者與？”被：通“披”“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！苯?jīng)：通“剄”用刀割脖子?！柏M若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ㄋ模┕沤癞惲x弟子：在古代一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用第一種意義上的“弟子”（五）詞類活用名詞作動詞。子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時。（戴禮帽穿禮服）2?使動用法。敝之而無憾：即使使它們壞了也不要悔恨。（使它們破舊）。老者安之：讓老年人安心。（讓老年人安心）3?為動用法?；腹珰⒐蛹m，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。（為公子糾殉死）（六）特殊句式賓語前置“吾道一以貫之?！蔽业膶W(xué)說用一個基本觀念貫穿著?！白越?jīng)于溝瀆而莫之知也！”自殺在小山溝里而誰也不知道他們呢?。ㄆ撸┕潭ň涫健叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？”怎么樣（八）相關(guān)成語①入孝出悌：在家要孝順父母，出外要尊敬兄長。一以貫之：用一種學(xué)說貫串一切食物，也有自始至終貫徹到底的意思。博施濟(jì)眾：廣施恩惠，救濟(jì)民眾。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。安老懷少：使老年人安逸；關(guān)懷年輕人。披發(fā)左衽：披頭散發(fā)，衣襟向左邊開。古指東方、北方少數(shù)民族的裝束，含有落后、不開化之意。后亦借指異族入主。匹夫小諒：指普通老百姓所抱守的小節(jié)小信。匹夫溝瀆：拘守普通人的小信小節(jié)?！咀鳂I(yè)布置】背誦重點(diǎn)章句（1.6，5.26兩章）。寫作實(shí)踐。談?wù)劇凹核挥?，勿施于人”對處理人際關(guān)系、維護(hù)社會和諧的作用。不少于300字?！景鍟O(shè)計】《仁者愛人》1?仁之精：愛人。2.仁之本：孝悌。3.仁之則：忠恕。4.仁之上圣。5?仁之方：能近取譬（推己及人）。求仁得仁殺身成仁附：“仁是孔子思想核心”孔子思想的核心是仁，孔子的仁不僅僅是倫理道德，更是一種政治思想。因此，孔學(xué)既是一種人本哲學(xué)，也是一種新的治國學(xué)說。為什么說“仁是孔子思想核心”呢？理由有四：第一，把“仁”作為治國思想是孔子的新發(fā)明?？鬃邮窃鯓訉⑷实膫惱淼赖律A成仁的政治思想的呢？以《論語》為例（下同）：如《顏淵》說：“仲弓問'仁'子曰：'出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。'”這是繼承了前人“出門如賓，承事如祭”的試圖將仁超越倫理道德而向政治領(lǐng)域躍進(jìn)的思想傾向?！缎l(wèi)靈公》說：“子曰：'民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。'”這是對前人“仁所以保民也”“不仁則民不至”的思想的升華，明確提出了用仁來治國理民，仁已被當(dāng)成政治思想。第二，孔子對“仁”比對其他范疇都重視。從統(tǒng)計頻數(shù)上來看，在《論語》中，仁的頻數(shù)最多，109次；而禮只有75次。其中，他人講仁25次，孔子自己講仁84次，孔子自己講仁的頻數(shù)比禮的總數(shù)還多，表明孔子對仁的重視。在《論語》中，孔子的弟子及他人問仁的現(xiàn)象特別多，問仁包括問仁人，仁行等總計達(dá)20次，這與問禮形成了鮮明的對照：《論語》中無孔子弟子問禮之記載，只有“林放問禮之本”一則?？梢?，孔子及其弟子對仁重視的程度。在《左傳》中，仁的頻數(shù)為39次，禮為517次；而在《國語》中，仁為62次，禮為121次，禮的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了仁。在《論語》中，仁對禮在頻數(shù)上的首次超越，是中國古代思想史上仁對禮的第一個和具有決定意義的超越。第三，在對仁的倫理道德和仁的政治的問題上，孔子的著眼點(diǎn)始終不是個人倫理道德的仁，而是接近政治的仁。如《公冶長》說：“子張問曰：'令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？'子曰：'忠矣。'曰：'仁矣乎？'曰：'未知；焉得仁！'‘崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰，“猶吾大崔子也?！边`之；之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。何如？'子曰：'清矣。'曰：'仁矣乎？'子曰：'未之；焉得仁？又《憲問》說：“子路曰：'桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。'曰：'未仁乎！'子曰：'桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁!'子貢曰：'管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。'子曰：'管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫、匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也！子產(chǎn)也是這樣，孔子先前受別人影響，認(rèn)為其“不仁”后聽說他“不毀鄉(xiāng)?！?，感慨地說：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！钡谒?，在孔子思想中，仁對禮具有統(tǒng)帥作用。特別當(dāng)碰到仁禮沖突時，孔子則毫不猶豫地站在仁一邊，讓禮服從于仁。如《陽貨》說：“宰我問：'三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣'。子曰：'食夫稻，衣夫錦，于女安乎？'曰：'安！''女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居