第六編亞非文學(xué)亞非是世界文明的發(fā)源地之一，其文學(xué)具有歷史的悠久性、內(nèi)容的多源性和表現(xiàn)手法的多樣性等特點(diǎn)。古代和中古亞非文學(xué)的輝煌成就，使其不但長(zhǎng)期雄踞世界文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)先地位，且在相當(dāng)程度上影響了世界文學(xué)的發(fā)展。在世界文學(xué)的總體框架內(nèi)，雖然近現(xiàn)代亞非文學(xué)在發(fā)展與成就方面均落后于同期的歐美俄蘇文學(xué)，但近現(xiàn)代亞非文學(xué)所反映出的強(qiáng)烈的反殖、反帝、反封建精神，也極大地豐富了世界文學(xué)的寶庫(kù)。第十五章古代亞非文學(xué)第十六章中古亞非文學(xué)第十七章近代亞非文學(xué)第十八章現(xiàn)當(dāng)代亞非文學(xué)第十五章古代亞非文學(xué)古代亞非文學(xué)指亞非地區(qū)主要國(guó)家從氏族社會(huì)末期到奴隸制社會(huì)時(shí)期的文學(xué)，在世界文學(xué)的版圖上占有特別重要的地位，具有深遠(yuǎn)的影響。本章重點(diǎn)講述古代亞非文學(xué)的歷史軌跡、發(fā)展概況、主要特征和顯著成就，并重點(diǎn)評(píng)析代表性文學(xué)現(xiàn)象。與同時(shí)期的西方文學(xué)相比，古代亞非文學(xué)最顯著的特點(diǎn)是其形成與現(xiàn)實(shí)存在具有多源性，與人民口頭創(chuàng)作和宗教觀念存在著密切聯(lián)系。古代亞非文學(xué)取得了輝煌的成就。在西亞的美索不達(dá)米亞和巴勒斯坦、北非的埃及、南亞的印度、東亞的中國(guó)等古老的文明發(fā)祥地，產(chǎn)生了人類(lèi)最重要的宗教信仰，出現(xiàn)了大量口傳的神話、史詩(shī)、歌謠和故事。其中，希伯來(lái)文學(xué)和印度文學(xué)成就顯著、影響深遠(yuǎn)，極大地豐富了世界古代文學(xué)的寶庫(kù)。希伯來(lái)《圣經(jīng)》最初只是猶太教經(jīng)典，后來(lái)成為基督教信仰的重要成分，對(duì)人類(lèi)精神文化的發(fā)展演化產(chǎn)生了不可替代的影響。古代印度的《吠陀》詩(shī)歌、兩大史詩(shī)、戲劇和民間故事，直到今天仍然影響著南亞次大陸人的精神生活。學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，應(yīng)以比較文學(xué)的視野同古希臘、羅馬文學(xué)加以比較分析，同時(shí)需要思考和把握古代亞非文學(xué)對(duì)后續(xù)文學(xué)發(fā)展的影響。第一節(jié)概述亞洲和非洲地區(qū)是人類(lèi)文明的發(fā)源地。亞非地區(qū)各民族人民很早就創(chuàng)造了燦爛的古代文明，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里居于人類(lèi)文化的領(lǐng)先地位。亞洲和非洲的一些大河流域是世界上率先突破蒙昧狀態(tài)的文明地區(qū)，也是世界文學(xué)最早的發(fā)祥地。孕育、產(chǎn)生在這些大河流域的埃及、巴比倫、希伯來(lái)、印度和中國(guó)的古代文學(xué)，代表著當(dāng)時(shí)世界文學(xué)的最高成就。與古代歐洲文學(xué)相比，古代亞非文學(xué)有如下特征。第一，亞非文學(xué)歷史悠久。從文化起源上看，世界文明古國(guó)多在亞非地區(qū)。早在距今五六千年之前，亞非地區(qū)便出現(xiàn)了蘇美爾—阿卡德文學(xué)和古埃及文學(xué)；在公元前２０００年左右又出現(xiàn)了古代印度文學(xué)和中國(guó)文學(xué)。隨后出現(xiàn)的希伯來(lái)文學(xué)與古希臘文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間大體相當(dāng)，即公元前１２世紀(jì)左右。古代亞非文學(xué)特征第二，古代亞非文學(xué)的形成和發(fā)展呈多源狀態(tài)。與歐洲文學(xué)主要起源于古希臘、羅馬而后一脈傳承發(fā)展至今不同，亞非文學(xué)是在若干大的文化區(qū)域內(nèi)獨(dú)自孕化衍生的，各個(gè)大河流域的文學(xué)都有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展線索，交互影響則是相對(duì)晚些的事情。第三，古代亞非文學(xué)是在古代人民口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其早期作品如神話、傳說(shuō)、歌謠、史詩(shī)、寓言故事等，本身就是口頭創(chuàng)作的產(chǎn)物，即使部分作品由文人創(chuàng)作，也往往是以人民口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)或是深受口頭創(chuàng)作影響的。所以，人民口頭創(chuàng)作不但是古代亞非文學(xué)的源頭，而且是它進(jìn)一步發(fā)展的前提。第四，古代亞非文學(xué)受宗教意識(shí)形態(tài)影響很大，許多作品都帶有濃厚的宗教色彩。幾種影響廣泛的世界性宗教（如猶太教、婆羅門(mén)教、佛教、耆那教）都產(chǎn)生在亞非地區(qū)，這些宗教的教義教理必然會(huì)影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。事實(shí)上，有些文學(xué)作品本身就是宗教典籍，如《吠陀》、《阿維斯塔》、《舊約》等。一、埃及文學(xué)距今５０００年以前，埃及產(chǎn)生了早期的書(shū)面文學(xué)作品。古埃及文學(xué)的最早形式是神話，內(nèi)容主要涉及開(kāi)天辟地、人類(lèi)滅絕和自然之神奧西里斯的傳說(shuō)等。詩(shī)歌也是古埃及產(chǎn)生較早的文學(xué)體裁，主要包括世俗歌謠、宗教贊美詩(shī)和哲理詩(shī)等形式，傳世之作有《打谷人的歌謠》、《阿通太陽(yáng)頌》、《尼羅河頌》以及龐大的宗教性詩(shī)集《亡靈書(shū)》等?！锻鲮`書(shū)》是古埃及人放在棺柩中或刻在墓壁上供死者閱讀的書(shū)，書(shū)中匯編了大量頌神詩(shī)、祈禱詩(shī)、歌謠和咒語(yǔ)，圖文并茂，內(nèi)容豐富。這些詩(shī)歌大多反映古代埃及人的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和冥世觀念，其中一些詩(shī)作表現(xiàn)了初民對(duì)死亡的頑強(qiáng)反抗以及征服自然的思想?！锻鲮`書(shū)》反映了古埃及人的生活、思想、倫理道德、階級(jí)關(guān)系等許多方面的情況，具有重要的歷史價(jià)值，在藝術(shù)上也有不少可供借鑒的地方。二、巴比倫文學(xué)產(chǎn)生在美索不達(dá)米亞（即底格里斯河與幼發(fā)拉底河兩河流域）的古代巴比倫文學(xué)，其源頭可以追溯到距今６０００年前。古巴比倫文學(xué)的主要體裁有神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠、寓言、符咒、禱文和箴言等，其中神話、傳說(shuō)和史詩(shī)的成就最為突出。流傳至今的重要作品有創(chuàng)世神話《埃努瑪·埃立什》、自然神話《伊什塔爾下降冥府》、箴言詩(shī)《關(guān)于受難的虔誠(chéng)人的詩(shī)篇》等。古巴比倫文學(xué)最具代表性的作品是迄今所知世界上最為古老的英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》。三、希伯來(lái)文學(xué)古代希伯來(lái)文學(xué)與古代中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)、希臘文學(xué)并稱(chēng)世界古代四大文學(xué)。流傳至今的希伯來(lái)文學(xué)作品薈萃于希伯來(lái)《圣經(jīng)》［即基督教《圣經(jīng)》（《新舊約全書(shū)》）中的《舊約》部分］、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》和２０世紀(jì)中葉發(fā)現(xiàn)的《死海古卷》之中。其中的《圣經(jīng)》體現(xiàn)了希伯來(lái)文學(xué)的主要成就，它不僅是猶太教的正典經(jīng)書(shū)，而且是希伯來(lái)民族的文學(xué)總集，被編入基督教《圣經(jīng)》之后，更對(duì)歐洲以至全世界大多數(shù)地區(qū)和國(guó)家的歷史文化、社會(huì)生活以及文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可估量的影響。四、印度文學(xué)古代印度是人類(lèi)文明的重要發(fā)源地之一。公元前３０００年左右，在印度河、恒河流域開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制社會(huì)形態(tài)。其后三千余年間，印度的奴隸制國(guó)家經(jīng)歷了形成、統(tǒng)一、繁榮、衰敗及瓦解的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。古代印度社會(huì)先后產(chǎn)生過(guò)許多影響廣泛的宗教，如婆羅門(mén)教、佛教、耆那教等。婆羅門(mén)教是雅利安人移居印度后，為了凝聚民族意識(shí)而創(chuàng)立的一種宗教。為了維護(hù)神權(quán)統(tǒng)治和奴隸主階級(jí)的利益，婆羅門(mén)教提出并確立了種姓制度，把世人按照社會(huì)角色分為婆羅門(mén)（祭司）、剎帝利（王族）、吠舍（自由民）、首陀羅（奴隸）四個(gè)社會(huì)階層。公元前６世紀(jì)，剎帝利種姓出身的宗教改革家喬達(dá)摩·悉達(dá)多（即釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教。由于佛教提倡眾生平等，反對(duì)婆羅門(mén)教的身份等級(jí)制度和祭司特權(quán)，很快贏得了眾多追隨者，逐步取代了婆羅門(mén)教的精神統(tǒng)治地位，喬達(dá)摩本人也被信徒們尊奉為佛（或曰佛陀）。婆羅門(mén)教的信仰和佛教的教義教理對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展都有很大影響，種姓制度下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)亦為文學(xué)創(chuàng)作提供了主題來(lái)源和素材基礎(chǔ)。印度的文學(xué)和該國(guó)的建筑、雕刻以及其他藝術(shù)形式一樣，同宗教密不可分。四、印度文學(xué)

古代印度文學(xué)用梵語(yǔ)（意為典雅規(guī)范的語(yǔ)言）作為記錄手段，故通稱(chēng)梵語(yǔ)文學(xué)。梵語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展大體可以分為吠陀時(shí)期和史詩(shī)時(shí)期兩個(gè)階段，歷史跨度達(dá)１５００多年，主要文學(xué)體裁有詩(shī)歌、史詩(shī)、寓言、故事和戲劇。吠陀時(shí)期吠陀時(shí)期（約從公元前１５世紀(jì)到公元前５世紀(jì)）以產(chǎn)生了大型宗教性詩(shī)歌總集《吠陀》而得名?！斗屯印肥瞧帕_門(mén)教基本經(jīng)典的一部分，又是印度最為古老的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)遺產(chǎn)。“吠陀”一詞的本義是“知”（即知識(shí)或者學(xué)問(wèn)）。《吠陀》全書(shū)包括四部“本集”：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》，總稱(chēng)為“四吠陀”。它們由婆羅門(mén)教祭司或巫師編訂整理成書(shū)，初步成型于公元前１０００年左右?！独婢惴屯印肥亲罟爬系姆屯釉?shī)卷，也是其他“本集”作品來(lái)源的基礎(chǔ)。全書(shū)共收入詩(shī)歌１０２８首，約４００００詩(shī)行。詩(shī)的內(nèi)容反映了從氏族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)世相和生活形態(tài)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思想觀念和精神寄托?！独婢惴屯印分饕┘漓霑r(shí)頌神念誦使用，所以其中數(shù)量較多的是頌神和歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)篇，謳歌的對(duì)象往往是天神、火神、酒神以及太陽(yáng)神、雨神、黎明女神等。此外，《梨俱吠陀》中還有一些勞動(dòng)、生活、愛(ài)情歌謠以及反映民俗風(fēng)情和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩(shī)作?！舵赌Ψ屯印肥桥淝莩募漓敫枨?，《夜柔吠陀》則是對(duì)這些歌曲如何應(yīng)用所作的說(shuō)明?！栋㈥Y婆吠陀》（“阿闥婆”意為“禳災(zāi)”）的編訂時(shí)間稍晚，共收入詩(shī)歌７００史詩(shī)時(shí)期史詩(shī)時(shí)期（約從公元前５世紀(jì)到公元４世紀(jì)）的主要文學(xué)成就是以民間口頭形式長(zhǎng)期流傳的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。宗教文獻(xiàn)另外，古代印度還出現(xiàn)了多種其他類(lèi)型的宗教文獻(xiàn)，如《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》和佛教、耆那教著作，這些作品也有很高的文學(xué)價(jià)值。屬于佛教系統(tǒng)的《本生經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等也是古代印度文學(xué)的重要組成部分，其中的寓言、故事和神話都對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。《本生經(jīng)》（或稱(chēng)《佛本生故事》）是佛教故事中最有代表性的作品，全書(shū)收入寓言故事數(shù)百個(gè)，每則故事的主要角色均是成佛之前的喬達(dá)摩·悉達(dá)多在不同時(shí)期的轉(zhuǎn)生形象?！侗旧?jīng)》中的故事短者不足千字，長(zhǎng)者１０萬(wàn)余言，雖長(zhǎng)短不一卻有固定模式，一般由今生故事、前生故事、偈頌詩(shī)、注釋、點(diǎn)題五個(gè)部分構(gòu)成。其中，《九色鹿本生》、《魚(yú)本生》等故事非常著名。佛教故事中，還有《百喻經(jīng)》一類(lèi)用譬喻的形式解說(shuō)佛教道理的通俗寓言。這類(lèi)故事生動(dòng)風(fēng)趣，詼諧幽默，雖篇幅短小卻寄寓著深刻的生活哲理，讀后令人回味無(wú)窮，《三重樓喻》、《比種田喻》是其中的精品。第二節(jié)希伯來(lái)《圣經(jīng)》希伯來(lái)《圣經(jīng)》產(chǎn)生于古代巴勒斯坦。希伯來(lái)人（即古代以色列人或猶太人）最初生活在阿拉伯半島北部地區(qū)。公元前３０００年左右，他們經(jīng)由美索不達(dá)米亞草原向西游牧，進(jìn)入巴勒斯坦地區(qū)。經(jīng)過(guò)與原住民族長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們于公元前１１世紀(jì)建立了獨(dú)立的民族國(guó)家，后分裂為以色列國(guó)和猶太國(guó)兩部分。以色列國(guó)先為亞述所滅，公元前５８６年，新巴比倫軍隊(duì)摧毀耶路撒冷，滅猶太國(guó)并將數(shù)萬(wàn)人擄走，是為著名的“巴比倫之囚”事件。公元前６４年，羅馬軍隊(duì)東征，巴勒斯坦地區(qū)淪為其屬?lài)?guó)。公元１世紀(jì)中后葉，猶太人被遣散到羅馬帝國(guó)的各個(gè)行省，古希伯來(lái)民族的歷史至此終結(jié)?！妒ソ?jīng)》主要內(nèi)容《圣經(jīng)》文學(xué)體裁豐富，包括神話傳說(shuō)、歷史故事、人物傳記、宗教律法、哲理訓(xùn)誡、詩(shī)文匯集和先知預(yù)言等形式，其中成就比較突出的是神話傳說(shuō)、歷史故事、詩(shī)歌作品和先知預(yù)言。神話是希伯來(lái)人最早的精神產(chǎn)品，主要有保存在《創(chuàng)世記》中的創(chuàng)世造人神話、伊甸樂(lè)園神話、洪水滅世和方舟救渡神話等?！秳?chuàng)世記》神話講的是：起初，上帝耶和華創(chuàng)造萬(wàn)物之前，世界一片空虛混沌，為黑暗所籠罩。上帝用六天時(shí)間依次創(chuàng)造了光，將晝夜分開(kāi)；創(chuàng)造了空氣，將水與天分開(kāi)，將陸地與海洋分開(kāi)；創(chuàng)造了日月星辰、游魚(yú)飛鳥(niǎo)、野獸昆蟲(chóng)以及地上、空中和水里的各種生物；最后，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類(lèi)的始祖，并讓其代為管理世間的一切。《圣經(jīng)》主要內(nèi)容另一組著名神話是洪水滅世與方舟救渡：上帝不滿意人類(lèi)的罪惡，決定發(fā)大洪水毀滅人類(lèi)。他唯獨(dú)愛(ài)憐義人挪亞，教其建造方舟，帶領(lǐng)家人以及其他成雙成對(duì)的動(dòng)物躲入方舟避禍。洪水降臨后，方舟在水上漂泊達(dá)２００多天，躲過(guò)了災(zāi)難，以此使人類(lèi)和其他各種生物得以繁衍生息。這則神話可以視作遠(yuǎn)古時(shí)期大洪水災(zāi)難在人類(lèi)心靈史上留下的永久回聲，它既表現(xiàn)了希伯來(lái)初民對(duì)洪水的畏懼，也反映了他們與自然暴力拼搏斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝它的愿望。神話中出現(xiàn)的“方舟”、“鴿子”、“橄欖枝”等意象已經(jīng)作為世界性的典故被廣泛應(yīng)用，成為具有永恒意義的普遍象征。《圣經(jīng)》中還記載了許多英雄人物的故事。這些故事多與真實(shí)的歷史事件相聯(lián)系，又被賦予濃烈的傳奇色彩，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。參孫力大無(wú)窮，是民族危難時(shí)刻出現(xiàn)的英雄。他能在手無(wú)寸鐵的情況下“將獅子撕裂”，用“一塊驢腮骨”殺死上千敵人。敵人收買(mǎi)了他的情人，設(shè)計(jì)將其俘獲，他最后與敵人同歸于盡，表現(xiàn)了視死如歸的反抗精神。大衛(wèi)還是個(gè)放羊娃時(shí)，就曾用拳頭打死過(guò)獅子和熊。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他以弱勝?gòu)?qiáng)，機(jī)智地殺死敵軍統(tǒng)帥歌利亞，被族人擁戴為王，后又率軍征服四周強(qiáng)鄰，建立了強(qiáng)大的民族國(guó)家。此外，關(guān)于希伯來(lái)民族早期首領(lǐng)亞伯拉罕、雅各和以色列—猶太聯(lián)合王國(guó)君主所羅門(mén)的傳說(shuō)也都相當(dāng)精彩。詩(shī)歌作品《圣經(jīng)》作為希伯來(lái)民族的文學(xué)總集，里面還有大量的詩(shī)歌作品。約占全書(shū)總篇幅１／４的《圣經(jīng)》詩(shī)歌，是世界詩(shī)歌史上寶貴的遺產(chǎn)?！对?shī)篇》是《圣經(jīng)》中最大的一部詩(shī)集。它收錄了１５０多首歌頌上帝耶和華的抒情短詩(shī)。這些作品表現(xiàn)了希伯來(lái)人宗教生活的各個(gè)方面，其中既有教民對(duì)上帝的頂禮膜拜和祈求贊美，也有教民對(duì)自身罪過(guò)的反省懺悔。另有部分詩(shī)作反映了當(dāng)時(shí)的歷史生活，流露出憂國(guó)憂民的情緒，例如，產(chǎn)生于“巴比倫之囚”時(shí)期的詩(shī)章便力透出對(duì)故國(guó)的深切懷念以及對(duì)民族敵人的切齒仇恨?！堆鸥琛酚直环Q(chēng)做《歌中之歌》，是希伯來(lái)古典詩(shī)歌中寫(xiě)得最美、藝術(shù)性最高的抒情詩(shī)集?！栋Ц琛肥鞘惆l(fā)希伯來(lái)人亡國(guó)之痛的詩(shī)章，計(jì)由五章構(gòu)成。相傳在“巴比倫之囚”事件發(fā)生后由先知耶利米所作，故又稱(chēng)《耶利米哀歌》。詩(shī)中描寫(xiě)了耶路撒冷被巴比倫軍隊(duì)攻陷后，猶太人國(guó)破家亡、淪為俘囚的悲慘境遇，滲透著強(qiáng)烈的亡國(guó)之恨和憂患之情。《哀歌》將悲悼故園的感情同復(fù)興國(guó)家的祈愿熔為一爐，撼人心魄，感人肺腑，被譽(yù)為希伯來(lái)民族的千古絕唱。詩(shī)歌作品哲理性敘事長(zhǎng)詩(shī)《約伯記》是一部結(jié)構(gòu)形式頗為奇特的作品。全詩(shī)以敘述者講故事的方式展開(kāi)，有著清晰的故事線索：好人約伯品德高尚，信仰虔誠(chéng)，因之家中人丁興旺，牛羊成群。上帝通過(guò)撒旦用災(zāi)難和病患對(duì)約伯進(jìn)行考驗(yàn)，約伯最終經(jīng)受住了考驗(yàn)。這部詩(shī)作以新穎獨(dú)創(chuàng)的形式論證了信仰問(wèn)題，提出了“罪與罰”的關(guān)系這樣一個(gè)形而上的哲學(xué)命題。在探討好人何以會(huì)受苦的同時(shí)，不僅宣揚(yáng)了上帝全知全能、威力無(wú)比的觀念，也表現(xiàn)了希伯來(lái)人為堅(jiān)持真理不惜犧牲一切的精神品質(zhì)，同時(shí)寄寓了他們對(duì)光明前途和美好未來(lái)的堅(jiān)定信念。《箴言》和《傳道書(shū)》是《圣經(jīng)》中兩卷哲理詩(shī)集。《箴言》收入了大量格言和警句，從諸多方面顯示出希伯來(lái)人歷經(jīng)滄桑后精神世界的成熟及其對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻反思?！秱鞯罆?shū)》則充滿了對(duì)人生意義、生命價(jià)值、宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的深層次思考。小說(shuō)類(lèi)作品《圣經(jīng)》中還輯入了一些能夠充分體現(xiàn)希伯來(lái)人講故事傳統(tǒng)的小說(shuō)類(lèi)作品，其中以提倡民族融合的《路得記》和表達(dá)愛(ài)國(guó)激情、弘揚(yáng)民族意識(shí)的《以斯帖記》較有代表性?！堵返糜洝芬袁F(xiàn)實(shí)生活為題材，在田園詩(shī)般的抒情氛圍中，用紀(jì)實(shí)手法描寫(xiě)了摩押女子路得的賢惠忠貞，表現(xiàn)了異族家庭中的婆媳感情，反映了當(dāng)時(shí)存在的寡婦再嫁現(xiàn)象和異族間通婚的風(fēng)俗?！兑运固洝访鑼?xiě)了猶太女子以斯帖在波斯王宮中為本民族斗爭(zhēng)而取勝的故事，這篇作于公元前２世紀(jì)的作品，沒(méi)有宣傳宗教，而是借古喻今，鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)在安條克暴君統(tǒng)治下的希伯來(lái)人團(tuán)結(jié)起來(lái)為本民族作英勇機(jī)智的斗爭(zhēng)，富于濃郁的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的感情?！妒ソ?jīng)》文學(xué)具有以下特點(diǎn)：第一，民族性。它真實(shí)生動(dòng)地反映了希伯來(lái)民族盛衰沉浮的全部歷史，為后人提供了認(rèn)識(shí)古代希伯來(lái)人社會(huì)生活和思想性格的寶貴資料，昭顯了希伯來(lái)人在曠日持久的戰(zhàn)亂劫難中所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神和民族感情，歌頌了他們?cè)诿褡逦Ｍ鰰r(shí)刻同仇敵愾的戰(zhàn)斗激情和堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志。第二，宗教性。希伯來(lái)民族十分重視信仰的力量，宗教在他們的歷史生活中始終發(fā)揮著重要作用?！妒ソ?jīng)》是希伯來(lái)文學(xué)總集，同時(shí)又是猶太教（以及后來(lái)的基督教）的基本經(jīng)典，具有濃烈的宗教色彩。第三，民間性。《圣經(jīng)》中的多數(shù)作品是由人民口頭創(chuàng)作或在口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工整理而成的，有著清新質(zhì)樸、積極健康的風(fēng)格。第四，抒情性。《圣經(jīng)》文學(xué)富有激情，憂患意識(shí)強(qiáng)烈，基調(diào)悲哀。從創(chuàng)作方法上審視，它常將幻想、傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)融為一體，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和浪漫色彩的有機(jī)結(jié)合。第三節(jié)印度兩大史詩(shī)史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是印度古代文學(xué)最重要的成果，這兩部作品的出現(xiàn)是古代印度人民對(duì)世界文化史作出的巨大貢獻(xiàn)。一、《摩訶婆羅多》《摩訶婆羅多》的書(shū)名意為“偉大的婆羅多族”。全書(shū)分為１８篇，長(zhǎng)約１０萬(wàn)頌（“頌”即詩(shī)節(jié)，每頌兩行），是世界上已知史詩(shī)中卷帙最為浩繁的。印度的傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為這部史詩(shī)的作者是毗耶娑（廣博仙人）。但是，他僅是一個(gè)出現(xiàn)在史詩(shī)中的角色，而非真正的歷史人物；而且，這樣一部鴻篇巨制顯然不可能是一人一時(shí)一地之作，所以它只可能是由歷代詩(shī)人、歌手在漫長(zhǎng)的口耳相傳過(guò)程中不斷積累加工而成的，其原始形式在約３０００年前即有流傳，成書(shū)年代大約在印度社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史階段。一、《摩訶婆羅多》《摩訶婆羅多》的內(nèi)容圍繞印度古代婆羅多后裔中的兩大王族支派眾兄弟之間爭(zhēng)奪王位的故事展開(kāi)：婆羅多王族的奇武王有二子，長(zhǎng)子持國(guó)自幼失明，次子般度主持政事。持國(guó)有１００個(gè)兒子，稱(chēng)為俱盧族，般度則生有五子，稱(chēng)為般度族。般度去修行，由持國(guó)繼掌王權(quán)。般度五子長(zhǎng)大后提出父位子承，收回王權(quán)，而持國(guó)的兒子不肯答應(yīng)。于是，雙方圍繞王位繼承問(wèn)題不斷發(fā)生沖突，終于訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)。許多鄰國(guó)也分別參加了雙方的戰(zhàn)事。決戰(zhàn)進(jìn)行了史詩(shī)通過(guò)兩大王族的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)，反映了古代印度統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治和軍事紛爭(zhēng)，再現(xiàn)了國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的歷史過(guò)程，并以鮮明的態(tài)度批判了恃強(qiáng)凌弱的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)了古代印度人民反對(duì)卑劣占有、追求家族和睦、提倡親情友愛(ài)、爭(zhēng)取安定幸福的美好生活、渴求國(guó)家和平統(tǒng)一和希望當(dāng)權(quán)者施行仁政的理想?！赌υX婆羅多》的藝術(shù)特色第一，用奇特幻想和真實(shí)描繪相結(jié)合的表現(xiàn)手法塑造半人半神的英雄形象。第二，大量使用形象生動(dòng)的比喻和發(fā)人深省的諺語(yǔ)，收到了良好的藝術(shù)效果。第三，運(yùn)用大故事套小故事的結(jié)構(gòu)方式，在故事框架中置入大量獨(dú)立的神話傳說(shuō)和游離于主干情節(jié)之外的長(zhǎng)短插話，極大地豐富了作品的內(nèi)容。例如，《那羅傳》和《莎維德麗傳》這兩則優(yōu)美的愛(ài)情故事，既是作品中的插話，又可以獨(dú)自成篇。二、《羅摩衍那》《羅摩衍那》書(shū)名意為“羅摩傳”，被稱(chēng)為“最初的詩(shī)”。全書(shū)共分為七篇，約兩萬(wàn)頌。相傳作者是跋彌（蟻垤仙人），不過(guò)它顯然也是在長(zhǎng)期民間傳唱的基礎(chǔ)上逐步加工完成的，一般認(rèn)為其最早部分完成于公元前４世紀(jì)到公元前３世紀(jì)，最后成書(shū)于公元１世紀(jì)?！读_摩衍那》的主要內(nèi)容是關(guān)于王子羅摩被陷害、流放和復(fù)位以及同妻子悉多悲歡離合的故事：即將繼承王位的羅摩受害于宮廷陰謀，被迫偕妻子流放森林１４年。在林中，悉多被十首魔王羅波那劫走。羅摩在猴王協(xié)助下，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于戰(zhàn)勝并殺死惡魔，奪回了悉多。爾后，因?yàn)榱_摩一再懷疑妻子的貞節(jié)，痛不欲生的悉多投身于大地母親的懷抱史詩(shī)中的羅摩是一個(gè)帶有雙重性的人物形象。他身上一方面集中著理想君主和古代英雄的諸般美德，如不爭(zhēng)權(quán)勢(shì)、顧全大局、關(guān)心人民、英勇善戰(zhàn)等；另一方面又在一定程度上反映了專(zhuān)制政體的殘暴、冷酷和男權(quán)主義背信、虛偽的劣根性。第四節(jié)《吉爾伽美什》古代巴比倫的《吉爾伽美什》是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)史上最早的一部史詩(shī)。史詩(shī)又稱(chēng)英雄史詩(shī)，系指長(zhǎng)篇的古代詩(shī)體敘事作品，一般產(chǎn)生于古代社會(huì)從野蠻蒙昧趨于文明的發(fā)展階段，以歌頌先祖創(chuàng)業(yè)、表現(xiàn)部族遷徙和族際征伐等具有重大歷史意義的事件和傳說(shuō)為內(nèi)容，由長(zhǎng)期口傳的神話性故事為底本，后經(jīng)文人整理加工而定型?！都獱栙っ朗病啡?shī)共有３０００多行，用楔形文字記述在１２塊泥板上，大約在公元前３０００年即已具備了雛形，是在蘇美爾—阿卡德時(shí)期即已存在的有關(guān)“吉爾伽美什”的故事的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)巴比倫人整合加工形成的一部英雄史詩(shī)?！都獱栙っ朗病?/p>

史詩(shī)的情節(jié)圍繞著英雄主人公吉爾伽美什展開(kāi)，大致可以分為以下四個(gè)基本單元：（１）國(guó)王吉爾伽美什的殘暴統(tǒng)治導(dǎo)致烏魯克城民怨沸騰，天神接受民眾的祈求造出了半人半獸的恩奇都與吉爾伽美什拼殺抗衡；兩人經(jīng)過(guò)打斗終結(jié)交為摯友，決心為民造福。（２）吉爾伽美什與恩奇都共同征討守護(hù)杉樹(shù)林的巨妖芬巴巴，兩人在太陽(yáng)神舍馬什的幫助下合力殺死芬巴巴，解救了被芬巴巴囚禁的女神伊什妲爾。（３）吉爾伽美什的英姿使女神萌生了愛(ài)意，但女神的求愛(ài)遭到了拒絕；伊什妲爾圖謀報(bào)復(fù)，天神造出天牛降災(zāi)于烏魯克城，兩英雄殺死天牛，為民除害但卻觸忤了神意，天神發(fā)出死亡詛咒，恩奇都患病身死。（４）吉爾伽美什面對(duì)好友之死十分悲傷，他預(yù)感到自己也會(huì)有同樣的命運(yùn)，遂遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)探求永生的奧秘；歷盡艱險(xiǎn)終于找到人類(lèi)的先祖烏特那庇什提牟，先祖講述天神發(fā)洪水滅世，自己受神示造大船救渡，借此升入神界獲得永生之事，并告訴吉爾伽美什潛入水下可以獲取長(zhǎng)生仙草；吉爾伽美什取到仙草，卻在回城途中被蛇叼走；生命之草得而復(fù)失，吉爾伽美什只能怏怏嘆息著失望而歸?！都獱栙っ朗病返?，身為烏魯克的城主，吉爾伽美什憑借權(quán)勢(shì)，“像野牛一樣統(tǒng)治人民”，“殘暴從不斂息”。他役使人民，強(qiáng)迫城中居民為他構(gòu)筑城垣，修建神廟，“不給父親們保留兒子”，他還強(qiáng)占婦女，“不給母親們保留閨女”。這般暴行鬧得民不聊生，城邦人民怨聲鼎沸，貴族們也忍無(wú)可忍，憤而禱告天神懲治吉爾伽美什，拯救城邦脫離苦難。天神安努接受了民眾的祈求，命大神阿魯魯造出半人半獸的勇士恩奇都對(duì)抗吉爾伽美什，“讓他們?nèi)?zhēng)斗，使烏魯克安定，不受騷擾”。恩奇都渾身是毛，與野獸為伍，吉爾伽美什派神妓吸引他，使其萌生人性，脫離了動(dòng)物性狀。恩奇都來(lái)到烏魯克城邦，聽(tīng)人訴說(shuō)吉爾伽美什強(qiáng)迫男人“背負(fù)泥筐”，從女人那里“征繳口糧”，人們要為他“撩開(kāi)新床的帷幕”，“連那些已婚的婦女，他也要染指，他是第一個(gè)，丈夫卻居其次”。恩奇都義憤填膺，與吉爾伽美什“狠命地扭住廝打”。兩人經(jīng)過(guò)激烈搏斗沒(méi)有分出勝負(fù)，結(jié)果是兩位勇士苦打成交，反倒英雄相惜結(jié)為好友。兩人結(jié)交之后，吉爾伽美什的性格發(fā)生了突變，他不再是殘暴的君王，而是約同恩奇都一起出走為民眾除害造福，先后戰(zhàn)勝沙漠中的巨獅、誅殺杉樹(shù)林中的怪物芬巴巴、殺死殘害烏魯克城居民的天牛，成了為城邦社會(huì)造福的偉大英雄。藝術(shù)特點(diǎn)《吉爾伽美什》文本敘事的突出特點(diǎn)是象征對(duì)應(yīng)?？陀^的自然過(guò)程和社會(huì)現(xiàn)象在兩河流域先民的原始心理中被加以對(duì)象化處理，表現(xiàn)在文學(xué)中便是自然現(xiàn)象與人事生活的混同契合。例如，圍繞著吉爾伽美什存在和發(fā)生的一系列矛盾糾葛之中，與芬巴巴肆虐、舍馬什相助、伊什妲爾發(fā)怒、天神降罰七年歉收、天牛為禍、烏特那庇什提牟洪水救渡等自然秩序及其破壞性威力情節(jié)元素相對(duì)應(yīng)的，是吉爾伽美什強(qiáng)制徭役并行使初夜權(quán)、烏魯克民眾的怨憤、與恩奇都的打斗與交友、恩奇都之死、吉爾伽美什尋求永生探覓生命奧秘等城邦統(tǒng)治矛盾、部族間文明沖突和個(gè)體生命節(jié)律等不同層面的人世生活內(nèi)容。從原型批評(píng)的視角看《吉爾伽美什》的文本結(jié)構(gòu)，可以把它視為農(nóng)業(yè)文化的“英雄與太陽(yáng)”同位關(guān)系的原型模式在史詩(shī)中的投射，但在這部作品的表層敘述意義之外，還能探析出潛存于深層的象征性蘊(yùn)涵。作品的表層敘述具有以下情節(jié)單元：英雄的誕生，化敵為友的傳奇經(jīng)歷，戰(zhàn)勝杉妖和天牛的經(jīng)過(guò)，朋友逝去和探求永生的失敗。從總體上看，史詩(shī)的主人公吉爾伽美什與巴比倫人崇奉的太陽(yáng)神舍馬什存在著特殊的對(duì)應(yīng)性關(guān)聯(lián)。藝術(shù)特色首先，在藝術(shù)表現(xiàn)上，《吉爾伽美什》賦人以神的特征，給神以人的感情，有著人神相混、人與神同形同性的特點(diǎn)?！叭种巧?，三分之一是人”的城邦領(lǐng)袖吉爾伽美什有著太陽(yáng)神的血統(tǒng)，半人半獸的林莽英雄恩奇都出自天神的創(chuàng)造，兩個(gè)人均既具神性又有神力；而作為超人力量化身的眾神則無(wú)不具有人的性格特征，除了太陽(yáng)神舍馬什代表全然正面的人格力量之外，其余諸神均有欠缺：大神恩里爾暴躁易怒，女神伊什妲爾既多情善感又狹隘嫉妒，智慧之神埃阿沉穩(wěn)冷靜而又不乏偏愛(ài)，最高神安努竟然為了縱容女兒而是非不分地制造人世災(zāi)難。人類(lèi)的優(yōu)長(zhǎng)與短處、美德和敗行無(wú)不鮮明形象地體現(xiàn)在諸神的身上。其次，史詩(shī)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)描繪與藝術(shù)想象相結(jié)合的特征。作品敘寫(xiě)的內(nèi)容既有世間人際的爭(zhēng)斗，也有天上神界的矛盾，同時(shí)也描繪人與神祇的沖突，甚至還昭顯活人同死靈的對(duì)話，想象生動(dòng)離奇，情節(jié)自由舒展，敘事浪漫夸張，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在史詩(shī)的主干故事中，吉爾伽美什同烏魯克城邦貴族、武士和民眾的矛盾當(dāng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照；恩奇都與吉爾伽美什苦打成交當(dāng)是對(duì)不同文明方式?jīng)_突融合的奇特想象；誅滅芬巴巴和殺死天牛當(dāng)是對(duì)人類(lèi)與自然暴力矛盾斗爭(zhēng)的神話性幻想；恩奇都之死和吉爾伽美什尋找不死草的過(guò)程則可視為巴比倫先民理解人類(lèi)生死宿命之解釋性想象。思考題１．古代亞非文學(xué)的主要特征是什么？２．希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的主要神話有哪些？３．《圣經(jīng)》文學(xué)有哪些主要特點(diǎn)？４．《摩訶婆羅多》的基本內(nèi)容是什么？５．《羅摩衍那》的藝術(shù)特色是什么？６．簡(jiǎn)析羅摩形象。７．怎樣評(píng)價(jià)吉爾伽美什與命運(yùn)的抗?fàn)帲康谑轮泄艁喎俏膶W(xué)中古亞非文學(xué)指亞非地區(qū)封建社會(huì)時(shí)期的文學(xué)。這一時(shí)期的亞非文學(xué)與歐洲文學(xué)相比，無(wú)論成就還是影響均具有毋庸置疑的優(yōu)勢(shì)。本章重點(diǎn)講述中古亞非文學(xué)的歷史形態(tài)、發(fā)展軌跡、顯著特征和重要成就，并重點(diǎn)評(píng)析代表作家及其代表性作品。中古亞非文學(xué)具有如下文學(xué)特征：多民族文學(xué)共同興旺；各民族文學(xué)相互交流；內(nèi)容復(fù)雜，形式多樣；民間文學(xué)蓬勃發(fā)展；宗教對(duì)文學(xué)有著深刻影響中古時(shí)期，亞非地區(qū)相繼形成了中國(guó)、印度、阿拉伯—伊斯蘭教文化體系，中古亞非文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展便是以這三大文化圈為中心和文化依托的。中古日本文學(xué)高度繁榮，女作家紫式部所著《源氏物語(yǔ)》是世界文學(xué)史上最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，代表著日本物語(yǔ)文學(xué)的最高成就；筆記、俳句、戲劇等方面也取得了顯著成就。受中國(guó)文化影響，朝鮮和越南分別出現(xiàn)了《春香傳》、《金云翹傳》這樣的優(yōu)秀作品。在印度，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮狀態(tài)，代表作家為格比爾達(dá)斯和杜勒西達(dá)斯。詩(shī)歌是中古西亞地區(qū)文學(xué)的主要體裁，波斯文學(xué)和阿拉伯文學(xué)地位重要，中古波斯文學(xué)史上的四大詩(shī)人分別是菲爾多西、內(nèi)扎米、薩迪和哈菲茲?！豆盘m經(jīng)》、《一千零一夜》以及《卡里來(lái)和笛木乃》標(biāo)志著中古阿拉伯民族的文學(xué)創(chuàng)作才能，成為中東人民乃至世界人民的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。第一節(jié)概述中古亞非文學(xué)是指亞非地區(qū)封建制度興起、繁榮和衰落時(shí)期的文學(xué)。中古時(shí)期，亞非地區(qū)漸次形成了三大相對(duì)獨(dú)立的文化體系：中國(guó)、印度、阿拉伯—伊斯蘭教文化體系。換言之，當(dāng)時(shí)亞非存在著三個(gè)歷史文化圈，即以華夏文化為中心的東亞文化圈，以印度文化為中心的南亞次大陸、東南亞文化圈，以阿拉伯—伊斯蘭文化為中心的西亞、北非文化圈。在這樣的文化背景下，不同國(guó)家、地區(qū)之間的文學(xué)交流大大加強(qiáng)，眾多民族的文化互相影響、共同繁榮。中古的初期和中期，亞非地區(qū)的一些先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的民族文學(xué)，取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代歐洲文學(xué)的成就，在當(dāng)時(shí)的世界上處于領(lǐng)先地位。然而，亞非地區(qū)早于歐洲產(chǎn)生封建制度，由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，資本主義因素出現(xiàn)得較晚，直到１９世紀(jì)中葉多數(shù)國(guó)家淪為西方列強(qiáng)的殖民地、半殖民地時(shí)，封建制度方告終結(jié)。這樣，在中古后期，亞非地區(qū)多數(shù)國(guó)家政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂頻仍，民族文學(xué)或因社會(huì)動(dòng)亂的嚴(yán)重摧殘而步履維艱，或受制于封建專(zhuān)制勢(shì)力的精神桎梏而裹足不前。中古亞非文學(xué)特點(diǎn)第一，眾多的民族文學(xué)形成共同繁榮的局面。這一時(shí)期，除印度文學(xué)在古代梵語(yǔ)文學(xué)的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展外，日本、波斯、阿拉伯、烏茲別克斯坦、亞美尼亞和土耳其等一系列新興國(guó)家或民族也產(chǎn)生了許多水平較高的文學(xué)作品，為世界文庫(kù)增添了大量瑰寶。第二，不同國(guó)家、民族間的文學(xué)交流日益加強(qiáng)。亞非地區(qū)在中古時(shí)期逐漸形成了以中國(guó)、印度和阿拉伯為中心的三大文化區(qū)域。一方面，各中心國(guó)家的文學(xué)影響著周邊國(guó)家文學(xué)的發(fā)展（如漢詩(shī)文哺育了日本、朝鮮、越南文學(xué)的成長(zhǎng)，印度史詩(shī)則成為泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞文學(xué)的素材來(lái)源）；另一方面，在彼此之間相互影響（如佛教文化從印度傳到中國(guó)）的同時(shí)，對(duì)歐洲文學(xué)亦產(chǎn)生了較為顯著的影響（如阿拉伯的《一千零一夜》傳入歐洲）。中古亞非文學(xué)特點(diǎn)第三，文學(xué)作品題材廣泛，內(nèi)容龐雜，從多方面反映了亞非地區(qū)的生活面貌和世態(tài)人情。許多作品程度不同地表達(dá)了普通民眾的社會(huì)理想和生活愿望，歌頌了他們的美好品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神，揭露了統(tǒng)治者的罪惡，昭示出尖銳激烈的階級(jí)矛盾；不過(guò)也有不少作品為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德，或者宣揚(yáng)宗教迷信思想。第四，文學(xué)作品種類(lèi)繁多，體裁豐富，小說(shuō)、詩(shī)歌、日記、隨筆、游記、民間故事、市井小戲，應(yīng)有盡有。在各種文學(xué)體裁中，詩(shī)歌類(lèi)作品居于首要地位，民族史詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)、贊美詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、民歌謠曲等，都取得了可觀的成就。第五，民間文學(xué)蓬勃發(fā)展，成為中古亞非文學(xué)的重要組成部分。中古亞非文學(xué)由文人文學(xué)（包括宮廷文學(xué)）、民間文學(xué)和早期市民文學(xué)三部分構(gòu)成，其中民間口傳作品數(shù)量繁多，內(nèi)容豐富，題材廣泛，形式多樣，生動(dòng)地反映了人民大眾的生活和理想，給中古文壇帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。第六，宗教對(duì)中古亞非文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。由于佛教、伊斯蘭教和印度教在許多地區(qū)廣泛傳布，亞非各國(guó)的文學(xué)作品往往帶有一定的宗教性，表現(xiàn)出神秘主義和宿命論色彩。一、日本文學(xué)奈良時(shí)期（７１０—７９４）是日本書(shū)面文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期主要的敘事作品有《古事記》（７１２）和《日本書(shū)記》（７２０）。《古事記》（太安萬(wàn)侶著）是日本最古老的歷史和文學(xué)著作，其內(nèi)容的一部分記載歷代天皇的概況，另一部分則是神話傳說(shuō)和歷史故事的匯編。８世紀(jì)中葉先后編成的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》（７５１）與和歌集《萬(wàn)葉集》（約７６０）是這一時(shí)期最重要的詩(shī)集。《萬(wàn)葉集》共收錄了從４世紀(jì)到８世紀(jì)之間的各體和歌約４５００首，其內(nèi)容從崇神尊君、禮贊山河到反映民間疾苦、歌詠美好愛(ài)情，均有所涉獵，覆蓋面極為寬泛，反映了深廣的社會(huì)生活，具有清新自然、純真質(zhì)樸的抒情風(fēng)格，一向被視為日本抒情文學(xué)的奠基之作。平安時(shí)期平安時(shí)期（７９４—１１９２），日本朝野掀起學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮，漢詩(shī)漢文創(chuàng)作盛極一時(shí)。在日本民族詩(shī)歌創(chuàng)作方面，紀(jì)貫之（約８６８—９４５）編撰的《古今和歌集》（９０５）吟詠?zhàn)匀缓蛺?ài)情，纖細(xì)、優(yōu)雅，是這一時(shí)期的代表性作品。平安時(shí)期的文學(xué)成就主要在散文方面，物語(yǔ)、日記、隨筆等文學(xué)形式發(fā)展很快，而且創(chuàng)作這些作品的多系女性。平安時(shí)期出現(xiàn)的女性創(chuàng)作高潮，是日本文壇上的一大奇觀，在世界文學(xué)史上也屬罕見(jiàn)。這一時(shí)期出現(xiàn)的優(yōu)秀作品有《蜻蛉日記》（約９７４）、《枕草子》（約９９６）、《源氏物語(yǔ)》（約１００１—１００８）、《和泉式部日記》（約１００８）、《紫式部日記》（１００８—１０１０）、《更級(jí)日記》（１０６０）等，作者全是女性。平安時(shí)期平安時(shí)期的隨筆文學(xué)以清少納言（約９６６—１０２５）的《枕草子》最著名。作者以敏銳的觀察力和流暢的文筆，描摹自然美景，記敘宮廷見(jiàn)聞，觀察敏銳，記敘細(xì)致，情景交融，為日本散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期出現(xiàn)的新的文學(xué)形式——

“物語(yǔ)”，一般指虛構(gòu)性的“傳奇物語(yǔ)”和寫(xiě)實(shí)性的“和歌物語(yǔ)”。約１０世紀(jì)出現(xiàn)的《竹取物語(yǔ)》是傳奇物語(yǔ)的代表作品，《伊勢(shì)物語(yǔ)》（９世紀(jì)末—１０世紀(jì)中期）是和歌物語(yǔ)的代表作。后來(lái)，這兩種物語(yǔ)逐步融合，形成了類(lèi)似長(zhǎng)篇小說(shuō)的物語(yǔ)作品?！拔镎Z(yǔ)”文學(xué)的形成，在日本小說(shuō)史上具有里程碑意義。紫式部的《源氏物語(yǔ)》是平安時(shí)代物語(yǔ)文學(xué)的典范之作。鐮倉(cāng)、室町時(shí)期（１１９２—１５７３），貴族文化開(kāi)始向武士文化和市民文化過(guò)渡，當(dāng)時(shí)盛行反映武士生活的“軍記物語(yǔ)”，其代表作為《平家物語(yǔ)》（１２２０）。城市戲劇的出現(xiàn)是這個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的新因素，產(chǎn)生了“能”和“狂言”兩種戲劇形式。“能”是以舞蹈為中心的假面劇，一般取材于古典文學(xué)作品，文體華麗，注重技巧?！翱裱浴笔切⌒椭S刺喜劇，以反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為主，滑稽幽默，內(nèi)容上常常諷刺上層人物。江戶(hù)時(shí)期江戶(hù)時(shí)期（１６０３—１８６７），城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，市民文化漸次取代了武士文化。占據(jù)詩(shī)壇中心地位的是俳句。松尾芭蕉（１６４４—１６９４）在繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了幽雅、奇妙、清閑的俳句風(fēng)格——

“蕉風(fēng)”。其后，有名的詩(shī)人是與謝蕪村（１７１６—１７８３）和小林一茶（１７６３—１８２７），前者的俳句富有浪漫情調(diào)和唯美色彩，后者的俳句則以自由使用俗語(yǔ)和生活氣息濃厚為特色。近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)（１６５３—１７２４）的作品標(biāo)志著當(dāng)時(shí)戲劇創(chuàng)作的最高水平。他寫(xiě)過(guò)１００多部?jī)袅鹆Вㄓ烧f(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的木偶戲）和歌舞伎（由舞蹈演變而來(lái)的歌舞?。﹦”尽Ｋ摹对榍樗馈罚ǎ保罚埃常?、《國(guó)姓爺會(huì)戰(zhàn)》（１７１５）、《天網(wǎng)島情死》（１７２０）等劇目，有的反映社會(huì)底層人物的生活，有的描繪青年男子至死不渝的愛(ài)情，有的揭露統(tǒng)治者的不義，有的則借助異國(guó)題材表現(xiàn)武士道德和尚武精神。二、朝鮮文學(xué)中古朝鮮文學(xué)的發(fā)展以１４４４年朝鮮文字的創(chuàng)制完成為界分為前后兩期。前期作品大都借助漢字寫(xiě)成，主要體裁是漢文詩(shī)和民間歌謠。后期出現(xiàn)了朝鮮國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌“時(shí)調(diào)”和“歌辭”，如樸仁老（１５６１—１６４２）的《太平辭》（１５９８）、《船中嘆》（１６０５）。小說(shuō)創(chuàng)作也漸趨繁榮，如樸趾源（１７３７—１８０５）的《兩班傳》（１９００）、《虎叱》（１９００）和無(wú)名氏的《春香傳》（１８世紀(jì)整理成書(shū)）等。中篇小說(shuō)《春香傳》是中古朝鮮文學(xué)的代表性作品。它通過(guò)描寫(xiě)春香和李夢(mèng)龍之間坎坷曲折的戀愛(ài)經(jīng)歷，頌揚(yáng)了青年男女的純真愛(ài)情和大膽反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)精神，并深刻暴露了貴族官僚驕奢淫逸、平民百姓怨聲載道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。越南文學(xué)、印度文學(xué)中古越南文學(xué)與中國(guó)文學(xué)密切相關(guān)。１０世紀(jì)之前，越南藩屬于中國(guó)，無(wú)本民族文學(xué)可言。后以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)制了國(guó)音文字，才陸續(xù)出現(xiàn)民族文學(xué)作品。阮攸（１７６５—１８２０）的長(zhǎng)詩(shī)《金云翹傳》（１８２０）根據(jù)中國(guó)清代同名小說(shuō)改寫(xiě)，描寫(xiě)名門(mén)閨秀翠翹兩入青樓、一生含垢的苦難生涯，形象反映出當(dāng)時(shí)婦女的悲慘命運(yùn)。這部長(zhǎng)詩(shī)體現(xiàn)了越南古典文學(xué)的最高水平。中古印度文學(xué)是在古代印度文學(xué)基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期發(fā)生了民間口傳文學(xué)與文人創(chuàng)作文學(xué)的分野，文學(xué)也從宗教性的信仰文化中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，文體主要有民間文學(xué)、詩(shī)歌、梵劇以及古典小說(shuō)等形式，反映城市生活和市民理想是文人創(chuàng)作的主要內(nèi)容。中古印度文學(xué)的代表性作品主要有：中古印度文學(xué)的代表性作品《往世書(shū)》是古代歷史傳說(shuō)、神話故事的匯編，還包括詩(shī)律和修辭學(xué)等方面的知識(shí)，采用詩(shī)文相間形式以對(duì)話體寫(xiě)成，被奉為宗教圣典?！锻罆?shū)》現(xiàn)存１８部，其中最重要的有《毗濕奴往世書(shū)》、《濕婆往世書(shū)》、《薄伽梵往世書(shū)》等。《五卷書(shū)》（公元前１世紀(jì)）是并不憑借宗教傳播而得以流行的民間寓言故事作品。書(shū)中描寫(xiě)婆羅門(mén)知識(shí)分子編寫(xiě)了一部教諭性的寓言作品教化弱智的王子們，使王子們通曉了修身處世、治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)。該書(shū)由于分為五卷，故取名為《五卷書(shū)》。《五卷書(shū)》故事以動(dòng)物反襯人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處事要謹(jǐn)慎小心，認(rèn)為團(tuán)結(jié)對(duì)敵才能以弱勝?gòu)?qiáng)，贊美英勇，蔑視懦弱，把智慧和世故奉為美德。在形式上，《五卷書(shū)》運(yùn)用散韻文體和大故事套小故事的結(jié)構(gòu)方式，環(huán)環(huán)相套，鑲嵌穿插，渾然一體。這種布局模式極大地影響了其他地區(qū)和民族的民間故事，后世模仿承襲者也屢見(jiàn)不鮮。詩(shī)歌中古印度的詩(shī)歌可以分為敘事詩(shī)和抒情詩(shī)兩大類(lèi)。敘事詩(shī)一般取材于兩大史詩(shī)、古代神話與歷史傳說(shuō)，典范之作是迦梨陀娑的《羅怙世系》、《鳩摩羅出世》以及馬鳴的敘事長(zhǎng)詩(shī)《佛所行贊》和《美難陀傳》；抒情詩(shī)起源于吠陀詩(shī)歌和大史詩(shī)中的抒情詩(shī)，在內(nèi)容上以艷情詩(shī)為多，伐致呵利的《三百詠》、阿摩盧的《百詠》等影響較大。中古印度最偉大的詩(shī)人是迦梨陀娑。古典梵劇歷史悠久，早在公元前后就產(chǎn)生了比較成熟的古典劇本和戲劇理論著作。創(chuàng)作于公元２世紀(jì)至３世紀(jì)的“跋娑十三劇”標(biāo)志著梵劇的成熟。在梵劇中，有一種市井民眾劇，其代表作是相傳為首陀邏迦所作的《小泥車(chē)》（約２世紀(jì)—３世紀(jì)）。該劇從城市平民的角度表現(xiàn)市井生活，正面描寫(xiě)和贊美了“犯上作亂”的人民起義，揭露了封建王權(quán)的昏庸腐敗和王親國(guó)戚的兇狠貪婪，對(duì)出身低賤的妓女和貧窮商人則當(dāng)作正面主人公加以塑造，表現(xiàn)了愛(ài)憎分明的政治傾向。迦梨陀娑的一系列優(yōu)秀劇作把古典梵劇的發(fā)展推到最高潮。五、波斯文學(xué)中古波斯文學(xué)指產(chǎn)生于５世紀(jì)到１８世紀(jì)的波斯文學(xué)，其中以１０世紀(jì)至１５世紀(jì)成就最高。波斯素以“詩(shī)國(guó)”著稱(chēng)，詩(shī)歌是中古波斯文學(xué)的主要形式。中古波斯詩(shī)壇上曾涌現(xiàn)出燦若群星的詩(shī)人群，如魯達(dá)基（８５０—９４１）、菲爾多西、歐瑪爾·海亞姆（１０４８—１１２２）、內(nèi)扎米、莫拉維（１２０７—１２７３）、薩迪、哈菲茲等，其中菲爾多西、內(nèi)扎米、薩迪和哈菲茲在波斯文學(xué)史上地位甚為重要。菲爾多西（９４０—１０２０）的最大功績(jī)是創(chuàng)作了波斯文學(xué)史上的劃時(shí)代巨著《列王紀(jì)》（９７５—１０１５）?！读型跫o(jì)》長(zhǎng)達(dá)１０萬(wàn)聯(lián)（每聯(lián)兩行），從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)開(kāi)始，一直寫(xiě)到薩珊王朝（２２４—６５１）的末代國(guó)王４０００多年間的故事，其中有大量神話和民間傳說(shuō)。詩(shī)中最動(dòng)人的故事是鐵匠卡維率眾揭竿而起、推翻異族暴君統(tǒng)治的故事和勇士魯斯塔姆英雄的一生。中古波斯另一位享有世界聲譽(yù)的大詩(shī)人是哈菲茲（１３２０—１３８９）。歌德曾把他比作一艘巨船，把自己比作一葉小舟。哈菲茲的抒情詩(shī)作品大多收在他的《歌曲集》中，這部詩(shī)集在１７９１年第一次出版。他的詩(shī)歌大多與飲酒和愛(ài)情有關(guān)，往往表現(xiàn)出對(duì)偽善、腐敗的批判和對(duì)光明、自由的追求。六、阿拉伯文學(xué)中古阿拉伯文學(xué)指產(chǎn)生于公元５世紀(jì)末至７世紀(jì)初的阿拉伯半島人民的文學(xué)和７世紀(jì)至１３世紀(jì)中葉的阿拉伯帝國(guó)的文學(xué)。阿拉伯早期詩(shī)歌的形式主要是“懸詩(shī)”。前伊斯蘭教時(shí)期，阿拉伯各地的詩(shī)人每年要到麥加附近舉行一次賽詩(shī)會(huì)，優(yōu)勝之作用金水描在細(xì)麻布上，懸掛在“克爾白”天房的帷幕上，故名“懸詩(shī)”?！皯以?shī)”的主題多是頌揚(yáng)部族和部落的英雄人物，贊美游牧民族的善良和生活風(fēng)尚。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的圣典，也是阿拉伯文學(xué)史上的散文巨著。“古蘭”系阿拉伯語(yǔ)“誦讀”的音譯?！豆盘m經(jīng)》是穆罕默德在傳教過(guò)程中托名“安拉的啟示”陸續(xù)頒布的經(jīng)文，由其門(mén)徒整理編訂成冊(cè)。它在闡說(shuō)教義教理時(shí)插入了各種傳說(shuō)、故事、寓言、諺語(yǔ)、見(jiàn)聞等?！豆盘m經(jīng)》成功地運(yùn)用了“天啟式”的文學(xué)體裁，全書(shū)具有嚴(yán)謹(jǐn)宏偉的風(fēng)格。阿拔斯時(shí)期（７５０—１２５８），阿拉伯民族文化和外來(lái)文化融合滲透，阿拉伯文學(xué)發(fā)展迅速，散文故事的成就最為顯著，產(chǎn)生了伊本·穆格發(fā)的寓言故事集《卡里來(lái)和笛木乃》、阿慕爾·賈西茲（７７５—８６８）的寓言故事《動(dòng)物書(shū)》、馳名世界的大型民間故事集《一千零一夜》等一系列文學(xué)名著。詩(shī)歌方面，則出現(xiàn)了努瓦斯（７６２—８１３）、穆太奈比（９１５—９６５）等較重要的詩(shī)人。伊本·穆格發(fā)（７２４—７５９）的《卡里來(lái)和笛木乃》（７５０）包括５０多個(gè)寓言故事，其基本內(nèi)容是反對(duì)欺凌和暴虐，贊頌人民群眾團(tuán)結(jié)抗暴的斗爭(zhēng)精神?！犊ɡ飦?lái)和笛木乃》的原本即印度的寓言故事集《五卷書(shū)》，穆格發(fā)于８世紀(jì)中葉將其譯成阿拉伯文。爾后，它又被轉(zhuǎn)譯為世界上多種語(yǔ)言，甚至連印度現(xiàn)行的《五卷書(shū)》都是從它轉(zhuǎn)譯回去的。第二節(jié)迦梨陀娑及其《沙恭達(dá)羅》迦梨陀娑是印度古代最著名的詩(shī)人和劇作家。１９５６年，他被聯(lián)合國(guó)推薦為世界文化名人。關(guān)于迦梨陀娑的生平事跡，歷史上未留下任何確切資料。根據(jù)一些傳說(shuō)及其作品中所反映的情況，一般認(rèn)為他出生在喜馬拉雅山南麓優(yōu)禪尼城的一個(gè)貧寒家庭，生活于３５０年至４７２年之間，接近并同情下層人民，曾在印度周游，熟悉許多地區(qū)的風(fēng)土人情，精通哲學(xué)、歷史和文學(xué)，具有超人的才華。后應(yīng)召入宮，成為宮廷詩(shī)人。相傳迦梨陀娑一生作品很多，但是真?zhèn)坞s陳。一般公認(rèn)確為他所創(chuàng)作的作品有七部或者五部。傳世之作主要是敘事詩(shī)《羅怙世系》、《鳩摩羅出世》兩部，抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》，抒情小詩(shī)集《時(shí)令之環(huán)》和三個(gè)劇本《沙恭達(dá)羅》、《優(yōu)哩婆濕》、《摩羅維迦與火友王》。其中《云使》和《沙恭達(dá)羅》最能代表他的創(chuàng)作成就?！对剖埂肥怯《茸顑?yōu)美的古典抒情詩(shī)。全詩(shī)共１２５節(jié)，每節(jié)４行，分為《前云》和《后云》兩部分。詩(shī)中通過(guò)一個(gè)被貶謫離鄉(xiāng)的小神仙藥叉拜托天上的行云為愛(ài)妻傳遞口信的故事，以飽含感情的優(yōu)美詩(shī)句，描繪出千姿百態(tài)的自然景象，將藥叉和妻子之間的愛(ài)情抒寫(xiě)得纏綿悱惻，細(xì)膩動(dòng)人，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。二、《沙恭達(dá)羅》《沙恭達(dá)羅》的基本情節(jié)來(lái)自大史詩(shī)《摩訶婆羅多》及后來(lái)的《蓮花往世書(shū)》。迦梨陀娑借用傳統(tǒng)的故事輪廓，依據(jù)當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)增寫(xiě)若干人物和細(xì)節(jié)，使劇作融進(jìn)了時(shí)代的思想觀念和生活情趣。《沙恭達(dá)羅》全劇七幕，故事梗概如下：國(guó)王豆扇陀外出打獵，和凈修女沙恭達(dá)羅一見(jiàn)傾心，兩人遂以干闥婆的方式（即不經(jīng)父母之命、媒妁之言的自主婚姻）私自成婚。國(guó)王離開(kāi)時(shí)送給沙恭達(dá)羅一枚戒指作為信物。分別后，沙恭達(dá)羅思夫情切，無(wú)意中怠慢了一位仙人。仙人大怒，詛咒國(guó)王喪失記憶，直到見(jiàn)到信物時(shí)才能與沙恭達(dá)羅相認(rèn)。日后，已有身孕的沙恭達(dá)羅進(jìn)城尋夫，信物在途中不慎失落，而國(guó)王果然拒認(rèn)。她呼天搶地，求告無(wú)門(mén)，被身為天女的母親救走。后來(lái)，一漁夫從捕獲的魚(yú)腹中發(fā)現(xiàn)戒指，送交國(guó)王。國(guó)王恢復(fù)記憶后，深為自己的拒妻行為懊喪痛悔。這時(shí)，天帝因陀羅請(qǐng)豆扇陀出戰(zhàn)征服惡魔阿修羅。得勝后，豆扇陀飛往仙境，在那里和妻兒合家團(tuán)圓。二、《沙恭達(dá)羅》

《沙恭達(dá)羅》描繪了一個(gè)發(fā)生在半人半仙、亦人亦仙的世界中的愛(ài)情故事。沙恭達(dá)羅是人間凈修者與天女的女兒；豆扇陀雖然是人，卻具有往來(lái)天上人間、平妖鎮(zhèn)魔的非凡本領(lǐng)。但是，兩位主人公的戀愛(ài)婚姻卻完全是人世愛(ài)情的寫(xiě)照，詩(shī)人在他們身上寄托了普通人的感情，通過(guò)他們表達(dá)了普通民眾渴望愛(ài)情純潔堅(jiān)貞、天長(zhǎng)日久的美好愿望，并把他們的感情鏤刻得深沉熱烈、細(xì)膩入微，從而使劇本在不同時(shí)代人民的心中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。德國(guó)大詩(shī)人席勒曾說(shuō)：“在古代希臘，竟沒(méi)有一部書(shū)能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛(ài)情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬(wàn)一?！雹龠@一評(píng)價(jià)指明了《沙恭達(dá)羅》的巨大成就，也精辟地概括了劇本內(nèi)容的主要特點(diǎn)。人物特色沙恭達(dá)羅最突出的特征是美麗、純真和質(zhì)樸，她是一位天真未鑿、水晶般純凈的“大自然之子”。她猶如野林中的花朵，處處顯示出一種自然美：她天生麗質(zhì)，穿的不是綾羅綢緞而是樹(shù)皮衣，戴的不是金銀飾品而是荷花須鐲子。她生活在美麗和諧的凈修林中，環(huán)境的美更顯其秀麗天成。她的社會(huì)關(guān)系十分單純，只有養(yǎng)父養(yǎng)母和兩個(gè)女友。她和女友間關(guān)系平等，友情真摯，互相信賴(lài)，即使像愛(ài)慕豆扇陀這樣最隱秘的心事，也能開(kāi)誠(chéng)布公地直言相告。她對(duì)大自然充滿深厚的感情，和花木禽獸都有著動(dòng)人的友誼。辭別凈修林時(shí)，她激動(dòng)哀傷，依依難舍，凸顯出純潔美好的心靈。更重要的是，她在愛(ài)情方面也表現(xiàn)得單純、熱烈而忠貞。她的愛(ài)情是發(fā)自?xún)?nèi)心的純真感情，在和豆扇陀相遇前，青春的體驗(yàn)已在她心中萌動(dòng)；和豆扇陀相識(shí)后，她一心追求自己向往的愛(ài)情，曾寫(xiě)下極為誠(chéng)摯熱烈的詩(shī)句：“你的心我猜不透，但是狠心的人呀！日里夜里愛(ài)情在劇烈地燃燒著我的四肢，我心里只有你。”全劇末尾，當(dāng)獲悉豆扇陀對(duì)她的遺棄只是由于仙人詛咒而并非出于本意時(shí)，她便既往不咎，恩愛(ài)如故，表現(xiàn)出寬厚待人的品質(zhì)和建立美好生活的真誠(chéng)愿望。人物特色沙恭達(dá)羅的性格以溫柔和順為主，但亦不乏剛強(qiáng)的一面。作為一個(gè)森林道院的苦行者，她明知凈修林中的清規(guī)戒律不允許自己和外界男子談情說(shuō)愛(ài)，但愛(ài)情一經(jīng)萌發(fā)，她便沖破種種束縛，以干闥婆方式和豆扇陀結(jié)了婚。當(dāng)遭到遺棄時(shí)，她怒不可遏，當(dāng)面對(duì)豆扇陀時(shí)進(jìn)行了嚴(yán)厲斥責(zé)，表現(xiàn)出了印度古代婦女的反抗精神。沙恭達(dá)羅形象具有重要的社會(huì)意義和美學(xué)意義。通過(guò)沙恭達(dá)羅坎坷波折的戀愛(ài)經(jīng)歷，詩(shī)人贊美了建立在自由戀愛(ài)基礎(chǔ)上的婚姻方式，贊揚(yáng)了對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的理想婦女，歌頌了純真、熱烈、深摯的美妙?lèi)?ài)情。同時(shí)，詩(shī)人還曲折地表達(dá)了對(duì)社會(huì)惡勢(shì)力的憎恨和對(duì)被侮辱與被損害的弱女子的深切同情。這些觀點(diǎn)和態(tài)度寄托了當(dāng)時(shí)普通印度人的愛(ài)情理想和生活愿望，對(duì)后人認(rèn)識(shí)古代印度的歷史生活和迦梨陀娑的思想特征具有重要價(jià)值。沙恭達(dá)羅的形象是在人物美與人物特色

豆扇陀形象則具有明顯的兩重性。一方面，豆扇陀是性情男子、開(kāi)明國(guó)王和無(wú)敵英雄的代表。他“關(guān)心臣民像關(guān)心兒女一樣”，“百姓歡迎國(guó)王的詔令像歡迎甘露一樣”；他又是亦人亦神的勇士，能應(yīng)因陀羅之約，駕駛天車(chē)征服天神無(wú)法戰(zhàn)勝的百頭百臂惡魔阿修羅。劇本尤其描寫(xiě)了他的戀愛(ài)生活，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)沙恭達(dá)羅的愛(ài)的深沉熱烈、始終如一：在凈修林中意外見(jiàn)到沙恭達(dá)羅后，就被她的美貌和豐姿吸引；當(dāng)?shù)弥綄?duì)他也有好感，更是“魂魄離身”，“身體走了，那顆心卻跑回來(lái)”；初戀中，他因思念沙恭達(dá)羅而夜不能寐，日漸消瘦，“內(nèi)心的灼熱使我的金鐲子褪了顏色，頭枕在腕上，夜夜眼角里流出的淚把它染壞，它不再緊緊地套在給弓弦磨出來(lái)的繭子上，而是從腕上頻頻下落，我還要把它拉回來(lái)”。后來(lái)，劇情突起波瀾。由于仙人詛咒，他喪失記憶，拒認(rèn)妻子。在這段劇情里，豆扇陀的表現(xiàn)很是得體：恢復(fù)記憶前，他雖為沙恭達(dá)羅的美貌所傾倒，但舉止莊重，認(rèn)為既然不是自己的妻子，就不能收留她，以免因“撫摩別人的妻子而陷于不義”?；謴?fù)記憶后，他痛悔自己的過(guò)失，“痛哭流涕”，猶如“毒箭穿心”。劇中，他曾面對(duì)沙恭達(dá)羅的畫(huà)像獨(dú)白：“以前她親自來(lái)，我同她決斷?，F(xiàn)在卻向她的畫(huà)像禮拜贊嘆。正如走過(guò)了一泓解渴的河水，卻向沙漠的蜃樓中尋求清泉?！闭媲械乇磉_(dá)出對(duì)愛(ài)妻的懷念。人物特色另一方面，豆扇陀對(duì)沙恭達(dá)羅的感情與后者的純真愛(ài)情相比又有明顯區(qū)別。劇中丑角摩陀弊耶發(fā)現(xiàn)了豆扇陀對(duì)沙恭達(dá)羅的戀情后曾尖銳地暗示出，國(guó)王追逐林間少女，不過(guò)是喜新厭舊、拋開(kāi)家花采野花罷了。在第一幕中，豆扇陀曾面對(duì)美似天仙的沙恭達(dá)羅慨嘆，“野林中的花朵以其天生的麗質(zhì)超過(guò)了花園里的花朵”；隨后又說(shuō)，沙恭達(dá)羅“是一朵沒(méi)有被嗅過(guò)的鮮花，是個(gè)沒(méi)被指甲掐過(guò)的嫩芽，是一顆沒(méi)有戴過(guò)的寶石，是沒(méi)有被嘗過(guò)香味的鮮蜜……不知道什么樣的人才能有享受她的運(yùn)氣”。可見(jiàn)，他對(duì)沙恭達(dá)羅的感情中混雜著一定的占有欲和享樂(lè)欲。藝術(shù)成就在充滿詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)氛圍中精致細(xì)膩地刻畫(huà)主人公形象，是劇本最突出的特點(diǎn)。迦梨陀娑的劇本都用詩(shī)體寫(xiě)作，《沙恭達(dá)羅》中不僅舉目可見(jiàn)優(yōu)美的詩(shī)歌片段，而且字里行間充滿了醇厚郁烈的詩(shī)情。如在沙恭達(dá)羅別離凈修林的場(chǎng)面中，春藤牽衣，小鹿頓足，親友伙伴們含淚送行，難舍難分，極為感人地映襯出女主人公的美麗心靈?！渡彻н_(dá)羅》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義手法與浪漫主義技巧的完美統(tǒng)一，既寄寓了人民群眾對(duì)美滿愛(ài)情的熱烈追求，又反映出一定的社會(huì)問(wèn)題。迦梨陀娑以《摩訶婆羅多》、《蓮花往世書(shū)》中的古老愛(ài)情故事為題材，將神奇的古代傳說(shuō)同嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活和崇高的審美理想水乳交融地結(jié)合起來(lái)，一方面不拘囿于人物的社會(huì)地位和階級(jí)屬性，賦予男女主人公（特別是女主人公）以高尚美好的情操，充分表達(dá)了人們的理想；另一方面又真實(shí)揭示出當(dāng)時(shí)某些社會(huì)矛盾，對(duì)邪惡勢(shì)力和腐朽觀念進(jìn)行了抨擊。二、《源氏物語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》是中古日本文學(xué)最有代表性的作品，日本物語(yǔ)文學(xué)的典范。這部長(zhǎng)篇物語(yǔ)不僅代表著紫式部創(chuàng)作的最高成就，而且被認(rèn)為是世界上最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)性小說(shuō)?！对词衔镎Z(yǔ)》大約成書(shū)于１１世紀(jì)初，全書(shū)共分三部５４卷（帖），約合中文８０余萬(wàn)字，卷帙浩繁，場(chǎng)面復(fù)雜，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)７０年，登場(chǎng)人物有名有姓者達(dá)４００余人。貫穿全書(shū)的主要人物是源氏和他的兒子薰君。作品前兩部主要寫(xiě)主人公源氏的情場(chǎng)際遇和宦海沉浮；第三部寫(xiě)源氏死后其子薰君的放蕩生活及其造成的悲劇性事件。小說(shuō)通過(guò)宮廷貴族源氏一家三代人的愛(ài)情糾葛和政治命運(yùn)，全面反映了平安時(shí)代貴族社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗、皇室內(nèi)部的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)、貴族階級(jí)的式微和封建桎梏下婦女的悲慘命運(yùn)。二、《源氏物語(yǔ)》古時(shí)某朝代，桐壺天皇獨(dú)寵一個(gè)身世卑微的更衣（妃子）。更衣因不堪忍受皇后的歧視與凌辱，生下一子不久就憂郁而死。桐壺帝十分喜愛(ài)這個(gè)王子，為使他日后不受皇族內(nèi)部的傾軋排斥，把他降為臣籍，賜姓源氏。源氏１２歲時(shí)娶左大臣的女兒葵上為妻，但他卻濫愛(ài)空蟬、六條御息所、夕顏等貴族婦女，并與酷似自己生母的天皇繼室也發(fā)生了亂倫關(guān)系，致使繼母藤壺生下后來(lái)的冷泉帝。在此前后，源氏還愛(ài)上一個(gè)貴族幼女紫上，親自把她教育成人后納為正妻。起初源氏在宦途上一帆風(fēng)順。但在政敵弘徽殿之子朱雀帝繼位后，他的處境急轉(zhuǎn)直下。因與弘徽殿的妹妹之間的曖昧關(guān)系敗露，他被迫隱居在須磨、明石等地。在明石，沒(méi)落貴族明石入道又送其女兒明石上做他的妻室。兩年后源氏被赦免回京。不久冷泉帝即位，源氏做了準(zhǔn)太上天皇，從此源氏一族威震朝野。他修筑了豪華的六條院，將過(guò)去結(jié)識(shí)的２０多個(gè)婦女都收養(yǎng)在里面。在飛黃騰達(dá)的同時(shí)，源氏精神上產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)。已退位的朱雀帝出于權(quán)勢(shì)考慮將小女兒三公主嫁給源氏，三公主卻與葵上的侄兒柏木私通，并生下一子，即后十卷的主人公薰君。源氏對(duì)此十分苦惱，認(rèn)為這是自己早年與繼母亂倫的報(bào)應(yīng)。不久，藤壺、紫上相繼抑郁而死，三公主遁入空門(mén)?！对词衔镎Z(yǔ)》小說(shuō)第三部的場(chǎng)景由京都轉(zhuǎn)向宇治。這時(shí)源氏的后代薰君（實(shí)為三公主與柏木的私生子）已長(zhǎng)大成人，他地位優(yōu)越，精神卻甚為頹唐。他的愛(ài)情追求，要么因缺乏熱情而告失敗，要么給對(duì)方造成悲劇性傷害而鑄成大錯(cuò)；在政治和社會(huì)活動(dòng)方面，他則沒(méi)有任何實(shí)際能力。小說(shuō)的主人公源氏是平安時(shí)期貴族階級(jí)的典型人物。他既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寵兒，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)悲劇的體現(xiàn)者。這一形象是作為紫式部理想的寄寓者和化身出現(xiàn)在作品中的。在紫式部筆下，源氏出身皇室，血統(tǒng)高貴，容光照人，才華出眾。他不僅聰明絕世，精神世界豐富并很有教養(yǎng)，而且“秉性仁慈，德澤普及萬(wàn)民，扶窮救弱，拯災(zāi)濟(jì)危，善舉不可勝數(shù)”，具有濟(jì)世興邦、輔佐朝政的才能。他年輕時(shí)雖受政敵欺壓，但畢竟受桐壺天皇庇護(hù)，又有一派權(quán)勢(shì)集團(tuán)支持，地位相當(dāng)鞏固；尤其在冷泉帝繼位后，又升遷至太政大臣和準(zhǔn)太上天皇，可謂炙手可熱，權(quán)傾當(dāng)朝。在感情方面，他又是一個(gè)多愁善感的“情種”，對(duì)待其曾經(jīng)結(jié)識(shí)的婦女們有始有終，不忘舊情。從以上若干方面，均可看出作者對(duì)源氏的肯定和贊美態(tài)度。但是，縱觀源氏一生，其政治生涯和婚姻家庭生活都不如意，平安王朝的身份等級(jí)制度、貴族集團(tuán)之間的權(quán)勢(shì)派別斗爭(zhēng)以及當(dāng)時(shí)流行的政略婚姻，造成源氏的出身、愛(ài)情、政治活動(dòng)和最終結(jié)局都具有悲劇色彩，他的一生也因此而充滿苦惱和哀愁。源氏的性格帶有明顯的兩重性：在政治上，他出生在宮廷之中，不重權(quán)勢(shì)卻又卷入爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的旋渦無(wú)法自拔；作為把持朝綱的高官顯宦，他本應(yīng)施行德政、造福百姓，但卻毫無(wú)建樹(shù)，空有才能卻無(wú)所作為；在愛(ài)情方面，表面上他對(duì)婦女們溫文爾雅，善始善終，實(shí)際上始終都把她們作為漁色對(duì)象。除了從偷香獵艷中獲得某種畸形快樂(lè)外，他從未體驗(yàn)過(guò)純真愛(ài)情的幸福，三公主與柏木私通事件更使他陷于難以解脫的苦惱。到了晚年，他在極度苦悶中落發(fā)出家，從悲觀厭世走向精神崩潰，在孤寂中悄然辭世。源氏形象具有深刻的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值，他的悲劇是平安王朝貴族階級(jí)的社會(huì)悲劇。源氏從一個(gè)單純可愛(ài)的少年蛻變成沉溺女色的花花公子和腐敗的官僚政客，這完全是宮廷貴族的生活環(huán)境所決定的。他不可能識(shí)別和抵制淫靡的社會(huì)風(fēng)氣，相反，只能在頹敗世風(fēng)和宮廷陰謀中愈陷愈深，最終成為時(shí)代的犧牲品。這一形象深刻揭示了平安時(shí)代貴族社會(huì)的矛盾危機(jī)和歷史命運(yùn)。在《源氏物語(yǔ)》中，作家還通過(guò)描寫(xiě)源氏同周?chē)越煌鶓賽?ài)過(guò)程，塑造了許多貴族婦女形象，如藤壺、空蟬、紫上、六條妃子、夕顏、軒端荻、末摘花、源典侍、明石上、三公主、浮舟等。她們大多才貌雙全，性格溫柔，但都成為貴族男子放縱情欲的對(duì)象或門(mén)閥政略婚姻的犧牲品。她們的遭遇深刻反映了平安王朝貴族婦女的悲慘命運(yùn)。人物形象，及其藝術(shù)特色小說(shuō)中的主要人物大都具有鮮明的性格特征。眾多貴族婦女，雖然命運(yùn)大致相仿，但經(jīng)歷和性格各有千秋。如空蟬聰敏，葵上偏執(zhí)，紫上賢淑，末摘花古板，明石上穩(wěn)重，這些特點(diǎn)都與她們各自的身世、處境相吻合。即使對(duì)那些在某些方面頗為相似的人，作者也能寫(xiě)出她們各自的特點(diǎn)，而不給人以雷同之感。運(yùn)用細(xì)致的心理描寫(xiě)，尤其通過(guò)描繪隱秘的愛(ài)欲心理揭示人物的內(nèi)心世界，是作品的又一突出特點(diǎn)。比如在描寫(xiě)源氏將夕顏帶往一所廢邸幽歡的文字中，源氏一方面陶醉于眼前的情愛(ài)，一方面又想到父親找不到他時(shí)的焦急情景，同時(shí)又想起另一個(gè)情人六條妃子若得知自己與夕顏此時(shí)的情景將會(huì)怎樣妒火中燒，把人物精微纖細(xì)的心理活動(dòng)刻畫(huà)得惟妙惟肖。作品還常常利用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)渲染情節(jié)所需要的特定氣氛，塑造借景抒情、情景交融的藝術(shù)境界。就全書(shū)而言，凄清悵婉、哀愁憂傷的格調(diào)貫穿始終，和作品的基本主題相一致。另外，《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)造了一種可稱(chēng)為“連綿體”的詩(shī)文相間的文學(xué)形式，形成了委婉含蓄、纏綿典雅的文章風(fēng)格，對(duì)后世的日本文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。第四節(jié)薩迪及其《薔薇園》薩迪（約１２１３—１２９２）是波斯１３世紀(jì)杰出的詩(shī)人。他一生著述２０余種，多已失傳。他的代表作是《果園》（１２５７）和《薔薇園》，其中《薔薇園》最為著名。薩迪出生于波斯南部城市設(shè)拉子一個(gè)下級(jí)教士家庭，１４歲時(shí)父親亡故，童年生活十分凄苦。但他勤奮好學(xué)，求知欲很強(qiáng)，青少年時(shí)期就愛(ài)好文學(xué)并開(kāi)始寫(xiě)作詩(shī)歌。２０歲左右進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府尼扎米亞神學(xué)院攻讀經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)，受到阿拉伯和波斯文化的熏陶。他生活在戰(zhàn)亂年代，外族的入侵迫使他背井離鄉(xiāng)，在各地顛沛游歷，曾１４次到麥加朝圣，還先后到過(guò)埃及、埃塞俄比亞、敘利亞、土耳其、印度和我國(guó)新疆，足跡遍及亞非廣大地區(qū)。浪跡途中，他廣泛接觸社會(huì)，深入了解民生疾苦，這些見(jiàn)聞為其文學(xué)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。１２５７年，他結(jié)束長(zhǎng)達(dá)３０年的漂泊生活回到故鄉(xiāng)，用兩年時(shí)間創(chuàng)作出《果園》和《薔薇園》兩部作品，并按照時(shí)尚奉獻(xiàn)給國(guó)王，獲得了“詩(shī)圣”稱(chēng)號(hào)。薩迪晚年潛心著書(shū)立說(shuō)，直至逝世。二、《薔薇園》《薔薇園》（１２５８）曾被譯成幾十種文字，以其進(jìn)步的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，受到世界人民廣泛的贊譽(yù)和歡迎，對(duì)世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！端N薇園》是一部訓(xùn)喻性作品，用散文和韻文相間的文體寫(xiě)成。全書(shū)包括近２００則故事和１００多條格言，分為８篇２２７節(jié)，由寫(xiě)作緣由、正文和跋構(gòu)成。正文各章的論題分別是：記帝王言行、記僧侶言行、論知足常樂(lè)、論寡言、論青春與愛(ài)情、論老年昏愚、論教育的功效、論交往之道。這部作品是薩迪一生思想和文學(xué)探索的結(jié)晶，具有鮮明的政治傾向。之道。這部作品是薩迪一生思想和文學(xué)探索的結(jié)晶，具有鮮明的政治傾向。《薔薇園》反映了１３世紀(jì)波斯及其他伊斯蘭國(guó)家錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活，多方面記述了人民群眾對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和對(duì)真理的追求，教給人們?cè)S多生活哲理和處世經(jīng)驗(yàn)，對(duì)下層人民的疾苦表示了深切的同情，同時(shí)揭露了封建統(tǒng)治的黑暗。思想內(nèi)容第一，熱愛(ài)人民，歌頌勞動(dòng)，同情人民疾苦?！端N薇園》的基調(diào)是熱愛(ài)人民，全書(shū)充滿深厚的人道主義精神。薩迪在第１章第１０節(jié)中寫(xiě)道：“亞當(dāng)子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親，造物之初本一體，一肢罹病傳全身。為人不恤他人苦，不配世上妄稱(chēng)人?！逼渲小皝啴?dāng)子孫皆兄弟”的名句已被聯(lián)合國(guó)采錄為闡述其宗旨的箴言。在《薔薇園》中，贊美勞動(dòng)、歌頌勞動(dòng)者高尚品質(zhì)的詩(shī)文占有很大比重，如第１章第３６節(jié)的兩兄弟故事。這個(gè)故事講的是，哥哥給官府當(dāng)差，弟弟靠勞動(dòng)謀生，哥哥勸弟弟也去伺候蘇丹以擺脫艱苦的勞動(dòng)，弟弟卻說(shuō)：“你若擺脫你這伺候人的可恥地位，豈不更好？圣人說(shuō)，‘與其腰束金帶，服侍別人，不如坐在地上，自食其力。’與其抱手而立伺候權(quán)貴，不如動(dòng)手操勞攪拌泥灰?！贝送猓簧俟适聼崆橹幐鑴趧?dòng)人民的聰明智慧以及“豪邁而崇高的品質(zhì)”。這些內(nèi)容構(gòu)成了作品的思想亮色，體現(xiàn)出詩(shī)人進(jìn)步的人生觀。思想內(nèi)容

第二，揭露封建統(tǒng)治的黑暗和剝削階級(jí)的罪惡?！端N薇園》中的許多故事都把批判鋒芒直指封建暴君，指出“暴君決不可以為王，豺狼決不可以牧羊”?！队浀弁跹孕小氛轮械囊粍t故事淋漓盡致地揭露了專(zhuān)制制度下統(tǒng)治者和人民水火不容的關(guān)系，鞭撻了封建暴君的罪行：國(guó)王得了絕癥，要用一個(gè)農(nóng)家孩子的膽汁下藥治病，孩子的父母被收買(mǎi)，法官也參與了謀殺，臨刑前孩子仰天苦笑著說(shuō)：“父母是愛(ài)護(hù)兒女的，法官是為民申冤的，國(guó)王是主持正義的。如今父母為了一點(diǎn)小惠把我斷送，法官判我死刑，王上也只顧自己死里逃生。除了真主而外，誰(shuí)還能庇護(hù)我呢？”一番血淚控訴，將人吃人的社會(huì)罪惡盡行道出。另一個(gè)故事在揭露法官貪贓枉法時(shí)說(shuō)：“你把五條胡瓜送給法官，他會(huì)判給你十分瓜田?！绷硗?，《薔薇園》還描繪了假圣徒、奸商、惡霸們的丑惡嘴臉，對(duì)他們的惡德敗行給予了無(wú)情揭露和辛辣諷刺。思想內(nèi)容第三，反映社會(huì)生活廣泛，描繪人物形象眾多，具有重要的認(rèn)識(shí)意義和史料價(jià)值?！端N薇園》的內(nèi)容社會(huì)覆蓋面極寬，為人們勾勒了一幅幅異常生動(dòng)的生活畫(huà)卷。作品描繪的生活場(chǎng)景上有宮廷，下有茅舍、寺院、集市、大海、沙漠，無(wú)所不至，出現(xiàn)的人物從國(guó)王、權(quán)貴、官吏、商賈、學(xué)者、教士到農(nóng)民、工匠、奴隸甚至強(qiáng)盜、惡霸，無(wú)所不包。尤其值得注意的是，不少故事反映了市民階層的興起，表達(dá)了他們的愿望和要求。例如，《論知足常樂(lè)》章第２８則故事認(rèn)為，最宜出外旅行的五種人是商人、有學(xué)問(wèn)的人、美貌的人、歌者和手藝人，就社會(huì)地位講，其中四種屬于新興市民階層，且商人位居其首。藝術(shù)特色首先是詩(shī)文相間、散韻結(jié)合的文體。散文部分質(zhì)樸無(wú)華，言之有物；詩(shī)歌部分對(duì)仗嚴(yán)整，造句自然。這種文體樣式是薩迪對(duì)中古波斯詩(shī)歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其次，《薔薇園》語(yǔ)言凝練流暢，文辭通俗優(yōu)美。故事中常用短小精悍的警句格言表達(dá)深刻的思想，表現(xiàn)出駕馭語(yǔ)言的精湛功力。第五節(jié)《一千零一夜》《一千零一夜》（約８—１６世紀(jì)，又名《天方夜譚》）是一部規(guī)模宏大、引人入勝的阿拉伯民間故事集，高爾基將其稱(chēng)為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。關(guān)于《一千零一夜》的產(chǎn)生，該書(shū)的“引子”寫(xiě)道：相傳古代印度和中國(guó)之間有個(gè)叫薩桑的海島國(guó)家，國(guó)王山魯亞爾兇暴殘忍，因痛恨王后行為失端而將其殺死，并決心以所有的婦女作為報(bào)復(fù)對(duì)象。于是，他每天娶一女子過(guò)夜，翌晨即行殺害，致使國(guó)中婦女紛紛逃亡，城內(nèi)十室九空。宰相的女兒山魯佐德為拯救無(wú)辜，自愿嫁給國(guó)王，借講故事對(duì)他進(jìn)行勸誡。她每次總在天亮?xí)r講到最動(dòng)人處，國(guó)王為繼續(xù)滿足好奇心便免其不死。就這樣，她連續(xù)講了一千零一個(gè)夜晚，終于感化了暴君，使他不再殺人，并與之白頭偕老。思想傾向第一，它反映了當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾和階級(jí)沖突，揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡。國(guó)王山魯亞爾殘暴荒淫，嗜殺成性。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)王后同宮女、奴仆一起嬉戲歌舞，就將她們處死，并把全體婦女作為報(bào)復(fù)對(duì)象，每天占有并虐殺一個(gè)女子。這種喪失人性的殘暴行徑竟持續(xù)了三年之久，“當(dāng)時(shí)的婦女，不是死于國(guó)王刀下，便是逃之夭夭”。山魯佐德與國(guó)王展開(kāi)的長(zhǎng)達(dá)一千零一夜的艱苦較量，正是正義與邪惡的殊死斗爭(zhēng)。這個(gè)“引子”具有十分強(qiáng)烈的揭露性和批判性。《死神的故事》通過(guò)死神之口指斥了統(tǒng)治者“驕橫自滿”、“橫征暴斂”、“刮削民脂民膏”的罪行，詛咒他們?cè)缛諗鄽?，“歸宿到地獄里去”，表現(xiàn)了人民群眾反抗強(qiáng)權(quán)的思想愿望。在《辛伯達(dá)航海旅行的故事》中，窮腳夫辛伯達(dá)以搬運(yùn)重物糊口謀生，境況窘困，生活十分貧苦。面對(duì)富人的豪華奢侈，他憤懣地說(shuō)：“人世間有多少可憐人，沒(méi)有立足的地方，疲于奔命，終日出賣(mài)勞力，生活越來(lái)越貧窮，壓在肩上的重?fù)?dān)，總是有增無(wú)減?！睂?duì)社會(huì)的不公道進(jìn)行了強(qiáng)烈控訴?！稘O翁的故事》中的漁翁，終日辛勞，飽嘗辛酸，卻落得兩手空空，他懷著一腔義憤發(fā)出了這樣的不平之鳴：“呸！你這個(gè)世道，如果長(zhǎng)此下去，讓我們老在災(zāi)難中叫苦、呻吟，這就該受到詛咒?！贝送?，還有些故事描寫(xiě)了乞丐、流浪漢和奴隸們的深重災(zāi)難與不幸遭遇，以辛辣的筆觸揭示了現(xiàn)實(shí)生活的腐朽黑暗。第二，《一千零一夜》歌頌了人民群眾的勇敢、智慧和斗爭(zhēng)精神?！稘O翁的故事》即是典型一例。漁翁打開(kāi)瓶子放出魔鬼，魔鬼卻恩將仇報(bào)，反要?dú)⑺罎O翁。在此危急關(guān)頭，漁翁一面據(jù)理力爭(zhēng)，一面私下想道：“他是個(gè)魔鬼，而我是堂堂的人類(lèi)，安拉既然賦予我完備的理智，我就非用計(jì)謀對(duì)付他不可。我的計(jì)謀和理智，必然會(huì)壓倒他的詭計(jì)和妖氣?！惫?，他機(jī)智地將魔鬼再次裝入瓶子，用智慧戰(zhàn)勝了惡魔?！栋⒗锇桶秃退氖蟊I》的故事突出刻畫(huà)了女仆馬爾基娜聰明、機(jī)智、勇敢的性格。她面對(duì)江洋大盜毫無(wú)懼色，沉著冷靜地迷惑敵人，燒死群盜，手刃匪首，顯示了驚人的勇氣與超凡的智慧?！栋缀顖D的故事》寫(xiě)奴隸白侯圖利用諾言巧妙地戲弄富商主人，頌揚(yáng)了奴隸的聰明才智，肯定了被壓迫者的強(qiáng)大精神力量和反抗精神。這些故事從不同側(cè)面贊美正義和光明，抨擊邪惡和黑暗，勸人向善，給人以有益的啟發(fā)。第三，表現(xiàn)阿拉伯人民美好的生活理想，反映他們對(duì)美滿愛(ài)情婚姻的追求。在中世紀(jì)的阿拉伯社會(huì)，由于封建教理教規(guī)的禁錮，男女之間的結(jié)合是很難以愛(ài)情為基礎(chǔ)的?！兑磺Я阋灰埂分谐霈F(xiàn)大量謳歌純真愛(ài)情的故事，對(duì)男尊女卑、歧視婦女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈抨擊?！栋退骼y匠哈桑的故事》描寫(xiě)銀匠哈桑同神女買(mǎi)娜倫·瑟諾玉之間曲折多難的戀愛(ài)經(jīng)歷，愛(ài)憎分明地歌頌了純潔專(zhuān)一的美好愛(ài)情，批判了社會(huì)上的邪惡勢(shì)力?！稙跄抉R的故事》中的一對(duì)戀人為謀求愛(ài)情幸福歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦而終于結(jié)為良緣，情節(jié)十分動(dòng)人?！杜瑐惗　ぐ⒗锖桶嵛鳌堺惤z的故事》描述了女奴和宰相兒子之間的愛(ài)情，他們飽受磨難，經(jīng)過(guò)艱苦抗?fàn)?，贏得了自己的幸福。這種不同階級(jí)的青年男女彼此忠貞相愛(ài)的故事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教、反抗宗教教規(guī)的進(jìn)步傾向。第四，反映新興商人航海經(jīng)商、追求財(cái)富的冒險(xiǎn)奇遇。這類(lèi)故事的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)阿拉伯地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展有著密切的關(guān)系。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，許多商人躋身其間以求發(fā)財(cái)致富?！兑磺Я阋灰埂返暮胶Ｃ半U(xiǎn)故事以《辛伯達(dá)航海旅行的故事》最為出色。主人公辛伯達(dá)是個(gè)富商，他曾先后七次航海冒險(xiǎn)，在驚濤駭浪、艱難險(xiǎn)阻之中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，積累了財(cái)富，獲得了優(yōu)裕的生活條件和顯赫的社會(huì)地位。辛伯達(dá)是一個(gè)具有頑強(qiáng)毅力和超人膽識(shí)的人物形象，在航海旅行中，無(wú)論遇到什么樣的危難，他總能通過(guò)艱苦努力，憑借勇敢和機(jī)智化險(xiǎn)為夷。尤為值得注意的是，他每次脫險(xiǎn)歸來(lái)后，都不因歷險(xiǎn)磨難而氣餒卻步，而是繼續(xù)準(zhǔn)備新的探險(xiǎn)。他說(shuō)：“安安逸逸地過(guò)了一晌之后，我又不安于現(xiàn)狀，一心向往異地風(fēng)光，憧憬著航海旅行、海外經(jīng)商、參觀各地風(fēng)土人情的樂(lè)趣?！蜕倘藗?cè)谝黄?，感到無(wú)限的快慰。”辛伯達(dá)積極樂(lè)觀，勇于進(jìn)取，充滿自信，是艱苦創(chuàng)業(yè)的新興商人的典型，代藝術(shù)特點(diǎn)第一，想象豐富奇特，充滿濃郁的浪漫主義色彩。《一千零一夜》中的許多作品具有幻化離奇的神話特質(zhì)，靈活自如地運(yùn)用了近乎荒誕的夸張手法，具有很強(qiáng)的感染力。這些作品描寫(xiě)了來(lái)去自如的飛毯、飛床、烏木馬以及隱身的頭巾和驅(qū)魔的手杖，口念咒語(yǔ)便使石門(mén)洞開(kāi)，宮殿須臾之間拔地而起等神奇現(xiàn)象。這些神妙的想象生動(dòng)地表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)自然、征服自然、戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。第二，結(jié)構(gòu)精妙奇巧，情節(jié)曲折離奇。《一千零一夜》采用故事套故事的“框形結(jié)構(gòu)”方式，以山魯佐德講故事為線索，環(huán)環(huán)相扣地把數(shù)百個(gè)大小不同的故事鑲嵌在一個(gè)龐大的故事體系之中。這種巧妙的結(jié)構(gòu)形式對(duì)后世文學(xué)影響頗大?！兑磺Я阋灰埂返那楣?jié)發(fā)展一般不受時(shí)間、空間條件的限制，或天上，或地下，或在三教之外，或在五行之中，自由靈活，變化莫測(cè)，懸念叢生，險(xiǎn)象迭起。許多故事將幻想、巧合與現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)緊密聯(lián)系，雖光怪陸離卻又不違反生活邏輯，使讀者在引人入勝的情節(jié)發(fā)展中加深對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)特點(diǎn)第三，人物鮮明生動(dòng)，語(yǔ)言豐富優(yōu)美。《一千零一夜》常用對(duì)比、夸張等藝術(shù)手段展示人物性格，在善與惡、美與丑的強(qiáng)烈反差中體現(xiàn)人民的愛(ài)憎感情和期望。在《漁翁的故事》中，漁翁與魔鬼的形象就是運(yùn)用這種對(duì)比塑造而成的。許多故事在描寫(xiě)人物時(shí)，常?？鋸埰湫愿裉卣?，從而給讀者留下鮮明深刻的印象，如白侯圖的機(jī)智、辛伯達(dá)的膽識(shí)、山魯亞爾的殘暴等?！兑磺Я阋灰埂肪哂腥嗣窨陬^語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)：通俗流暢、生動(dòng)活潑、豐富優(yōu)美，并時(shí)常運(yùn)用諷刺幽默、象征比喻等表現(xiàn)手段。在故事的散文敘述中還不時(shí)插入一些押韻的詩(shī)歌、諺語(yǔ)、寓言和警句，使作品形式更趨活潑，故事內(nèi)容益加充實(shí)。當(dāng)然，《一千零一夜》在藝術(shù)上也存在一些不足，如有的故事結(jié)構(gòu)松散、情節(jié)雷同，故事之間的過(guò)渡過(guò)于機(jī)械呆板等。思考題１．中古亞非文學(xué)有哪些主要特征？２．中古日本文學(xué)怎樣分期？重要作品有哪些？３．中古波斯詩(shī)壇上出現(xiàn)了哪些著名詩(shī)人？４．中古阿拉伯文學(xué)取得了怎樣的成就？５．何謂“懸詩(shī)”？６．試分析沙恭達(dá)羅形象。７．試分析《源氏物語(yǔ)》中的源氏形象。８．《源氏物語(yǔ)》取得了怎樣的藝術(shù)成就？９．試述《薔薇園》的主要思想傾向。１０．《一千零一夜》的基本內(nèi)容是什么？１１．《一千零一夜》的主要藝