《道德經(jīng)》里的智慧《道德經(jīng)》里的智慧一、總論《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典。一、總論《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最作者老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，是我國(guó)古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他和孔子是同一時(shí)代人，年齡長(zhǎng)于孔子。曾擔(dān)任過(guò)周王室的藏書管理工作。老子致力于“柔弱”、“無(wú)為”（靜、樸、無(wú)欲……）的個(gè)人道德修養(yǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德衰敗，矢望至極，便西出函谷關(guān)，后隱居而不知所終。作者老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，是我二、基本概述《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經(jīng)》。上篇二、基本概述《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章下篇下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不德，是以無(wú)德”，上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故實(shí)際上達(dá)不到德。人稱《德經(jīng)》。（例子：漢武帝前車之鑒賜死夫人）下篇下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不德，是以上德從政治角度去分析和理解所謂的上德，我們認(rèn)為它不同于儒家所講的德政。老子批評(píng)儒家的德政不顧客觀實(shí)際情況，僅憑人的主觀意志加以推行，這不是上德，而是不德；而老子的上德則是無(wú)以為、無(wú)為，它不脫離客觀的自然規(guī)律，施政者沒(méi)有功利的意圖，不單憑主觀意志辦事，這樣做的結(jié)果當(dāng)然是“無(wú)為而無(wú)不為”即把道的精神充分體現(xiàn)在人間，所以又是有德。而下德是以為的無(wú)為，但卻抱著功利的目的，憑著主觀的意志辦事。上德從政治角度去分析和理解所謂的上德，我們認(rèn)為它不同于儒家所《道經(jīng)》《道經(jīng)》向我們講述的是天道，即自然規(guī)律，講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那我們一定會(huì)遭到殘酷有報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！兜澜?jīng)》《道經(jīng)》向我們講述的是天道，即自然規(guī)律，講述了宇宙的《德經(jīng)》《德經(jīng)》向我們揭示的是人德，即人的行為準(zhǔn)則?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返樸歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，大家都說(shuō)，眼睛是心靈窗戶，嬰兒的眼睛清澈，成人的眼睛渾濁。統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才會(huì)正常發(fā)展?！兜陆?jīng)》《德經(jīng)》向我們揭示的是人德，即人的行為準(zhǔn)則?！暗隆笔恰兜赖陆?jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、人事紛爭(zhēng)、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等報(bào)智慧之學(xué)?！兜赖陆?jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思《道德經(jīng)》中包含的辯證法思想極其豐富。老子的辯證法綜合了陰陽(yáng)對(duì)立和對(duì)立統(tǒng)一的觀念，并加以發(fā)展和創(chuàng)造，形成了辯證的宇宙觀。如他在第四十二章中所言：道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這里的“二”，即“一氣分為陰陽(yáng)”；這里的“三”，即陰陽(yáng)對(duì)立之和。這表明了老子的辯證觀，就是一切事物運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。世界萬(wàn)事萬(wàn)物即在這樣的關(guān)系下發(fā)生和發(fā)展，并如此循環(huán)往復(fù)。（例：寬容詩(shī)人：代宗圓融得饒人處且饒人）《道德經(jīng)》中包含的辯證法思想極其豐富。老子的辯證法綜合了陰陽(yáng)老子認(rèn)為，事物之存在并不是孤立的，而是相互依存的。在《道德經(jīng)》一書中，我們可以看到老子對(duì)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，都是從對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中加以說(shuō)明。他把自然界和人類社會(huì)這種相輔相成、相互依存的關(guān)系，看作是一切事物普遍的、恒常的規(guī)律。老子寫道：故有無(wú)相生。難易相成。長(zhǎng)短相形。高下相傾。音聲相和。前后相隨[恒也]。老子從理論上系統(tǒng)在而明確地提出了對(duì)立統(tǒng)一觀念，并從追溯事物發(fā)展變化的根源上，回答了“世界的本質(zhì)是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。老子認(rèn)為，事物之存在并不是孤立的，而是相互依存的。在《道德經(jīng)老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，表述了有關(guān)對(duì)立面的發(fā)展和轉(zhuǎn)化的一些可貴的認(rèn)識(shí)。他用日常生活中人們可以見(jiàn)到的東西，說(shuō)明大的東西，強(qiáng)的東西，貴的東西，都是從小人、弱的、賤的東西發(fā)展而來(lái)的，這多少已有一些從量變到質(zhì)變的認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了對(duì)立著的雙方互相轉(zhuǎn)化的可能性。例如他說(shuō)：

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。熟知其極？其無(wú)正善，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

災(zāi)禍，幸福就倚傍在它旁邊；幸福，災(zāi)禍就潛伏在它之中。誰(shuí)能知道其變化有沒(méi)有終極？方正轉(zhuǎn)變?yōu)槠嫣兀屏嫁D(zhuǎn)變?yōu)樾皭?。?duì)此人們迷惑不解，時(shí)間已很長(zhǎng)了。老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，表述了有關(guān)對(duì)立面的發(fā)展和轉(zhuǎn)化的一些老子在這提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。意思是災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰(shuí)也無(wú)法脫離誰(shuí)而單獨(dú)存在，這就告訴我們?nèi)魏蔚男腋１澈罂偸菨摲鵀?zāi)禍，但災(zāi)禍不是永遠(yuǎn)存在的，災(zāi)難的反面就是幸福，所以我們要以平靜的心態(tài)來(lái)面對(duì)災(zāi)難和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”，才是人生的大境界。（例：孫臏裝瘋避禍否極泰來(lái)）老子在這提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：禍兮，福之所倚，福兮，禍老子在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物時(shí)，并不是隨心所欲的，而是采取靜觀、明察、玄覽。老子在第十六章中說(shuō)：致虛極。守靜篤。萬(wàn)物并作。吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。（例：李士謙清靜無(wú)為樂(lè)善好施）達(dá)到虛無(wú)的極高境界，固守寧?kù)o達(dá)到厚重忠實(shí)，在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展中。我用虛靜之境界去觀察萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律。萬(wàn)物都向其初始狀態(tài)回歸。致虛極，守靜篤老子在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物時(shí)，并不是隨心所欲的，而是采取靜觀、明察、玄覽“致虛極，守靜篤”。“將身置于靜寂無(wú)極的虛空中”。這是修行中的一種內(nèi)覺(jué)狀態(tài)，非修行者很難理解這句話。修道者在修行中，內(nèi)覺(jué)全身心融入太虛之中，達(dá)到了物我兩忘之境，并非茫然一片，一點(diǎn)真我靜守著湛然的純一，這就是“守靜篤”?！爸绿摌O，守靜篤”。“將身置于靜寂無(wú)極的虛空中”。這是修行中靜觀這里邊的靜觀，就是指直接觀察事物。用老子的話說(shuō)，即是“以物觀物”，盡量排除人的情感和欲望，順應(yīng)客觀事物的本來(lái)自然狀態(tài)，并抓住它們的特征和要點(diǎn)。這種觀察并不是旁觀，更不是消極的觀望態(tài)度，而是從積極的角度去研究和改造客觀世界。靜觀這里邊的靜觀，就是指直接觀察事物。用老子的話說(shuō)，即是“以“明”老子在同一章中又指出了“明”的概念。他說(shuō)：歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇?；貜?fù)到初始狀態(tài)叫做靜。靜叫做天道所歸的命?；貜?fù)其生命歷程是宇宙永恒的法則，明了宇宙永恒的法則叫做明智，不明了宇宙永恒的法則，輕舉妄動(dòng)就會(huì)招來(lái)禍害?！懊鳌崩献釉谕徽轮杏种赋隽恕懊鳌钡母拍?。他說(shuō)：歸根曰靜。是知其常老子明確指出人們?cè)谟^物之后，還要知其常，即知其條理法則。如果不明，則無(wú)法知常，通俗地講，就是要把握住事物的本質(zhì)極其規(guī)律性。老子所講的明，表面看來(lái)，是要明察秋毫，深一層去看，就是要透過(guò)紛雜的表面現(xiàn)象，覺(jué)察到極隱秘、極玄妙的東西，并把握其本質(zhì)。知其常老子明確指出人們?cè)谟^物之后，還要知其常，即知其條理法則老子的《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言，但它義奧玄深，堪稱哲理第一書，兩千多年來(lái)，為歷代學(xué)者所苦心潛研，然而直到今天，人類對(duì)《道德經(jīng)》的深?yuàn)W義理，對(duì)老子透悟宇宙的神智，仍然未能深層探知和領(lǐng)悟，這不能不說(shuō)是我們?nèi)祟惖囊淮筮z憾。三、總結(jié)老子的《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言，但它義奧玄深，堪稱哲理人的欲望是無(wú)止境，人的潛力同樣是無(wú)止境的，日下，人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此而風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都常備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用于指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理；在美國(guó)，一家出版公司花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)；更值得一提的是在美國(guó)蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶曉的一部書”。人的欲望是無(wú)止境，人的潛力同樣是無(wú)止境的，日下，人們?cè)谑澜绶督Y(jié)束語(yǔ)世間萬(wàn)物數(shù)之不盡，《道德經(jīng)》寥寥幾千字，不能涵蓋萬(wàn)物，但萬(wàn)物生于“一”。希望你們懂得道理后能舉一反三，能夠做到“得一以抱天下”，拋棄分別心和私心雜念，達(dá)到“物我兩忘”的至境，外物與我無(wú)分別，心中無(wú)所謂美丑、善惡、榮辱，沒(méi)有了這些概念就沒(méi)有了分別對(duì)待，沒(méi)有了分別對(duì)待也就沒(méi)有了爭(zhēng)奪，沒(méi)有了爭(zhēng)奪也就沒(méi)有了不達(dá)目的的痛苦和煩惱，人生就達(dá)到了無(wú)欲無(wú)求的境界。結(jié)束語(yǔ)世間萬(wàn)物數(shù)之不盡，《道德經(jīng)》寥寥幾千人生一世，短短幾個(gè)秋，如果只限于滿足自己的貪欲，難免會(huì)陷入痛苦的境地，在欲望的驅(qū)使下，我們會(huì)干出一些傷天害理的事情，這是違背自然和道德的行為，不僅傷害了別人也傷害了自己的良知，并將自己的幸福毀于一旦，何苦呢？只有沒(méi)有了欲望的驅(qū)使，我們才甘于做一塊厚道、樸實(shí)、毫不張揚(yáng)的石頭，而不是一塊精雕細(xì)琢、華貴無(wú)比的美玉。人生一世，短短幾個(gè)秋，如果只限于滿足自己感謝大家的聆聽(tīng)，謝謝！感謝大家的聆聽(tīng)，謝謝！第一章

天地之始道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiao）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門牙。第一章天地之始道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地能用言辭表述的大道，就不是永恒的大道。能夠叫得出來(lái)的相名，就不是永恒的相名。天地萬(wàn)物未形成的樣子，是天地萬(wàn)物的元始；萬(wàn)物本源的命名，是孕育萬(wàn)物之源。所以常常從毫無(wú)目的、無(wú)拘無(wú)束、尚未成形的狀態(tài)，來(lái)考察“道”無(wú)名無(wú)形的玄妙；常常從有目的、受約束受局限的狀態(tài)，來(lái)考察它有名有形之處的客觀真實(shí)。秒和徼這兩個(gè)概念，本源相同而名稱不同，共同稱之為大道變化。變化來(lái)變化去，這是洞察宇宙間一切奧妙的門徑。返回能用言辭表述的大道，就不是永恒的大道。能夠叫得出來(lái)的相名，就第十六章沒(méi)身不殆致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

第十六章沒(méi)身不殆致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物達(dá)到虛無(wú)的極端境界，固守寧?kù)o達(dá)到的厚重忠實(shí)。在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展中，我用虛靜之境界去觀察萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律。萬(wàn)物都向其初始狀態(tài)回歸，回復(fù)到初始狀態(tài)叫做靜，靜叫做天道所歸的命?；貜?fù)其生命歷程是宇宙永恒法則，明了宇宙永恒法則叫做明智，不明了宇宙永恒法則，輕舉妄動(dòng)就會(huì)招來(lái)禍害。認(rèn)識(shí)宇宙永恒法則就能包容一切，包容一切就會(huì)大公無(wú)私，大公無(wú)私可為天下君王，天下君王應(yīng)合天理法則，天理法則必符合“道”，符合“道”就能長(zhǎng)久，終身沒(méi)有危險(xiǎn)。返回達(dá)到虛無(wú)的極端境界，固守寧?kù)o達(dá)到的厚重忠實(shí)。在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展李士謙清凈無(wú)為好善樂(lè)施隋朝時(shí)代，有一位虔誠(chéng)的佛教居士，姓李，名士謙，天性很孝順，自幼喪父，在他母親去世以后，三年喪服期滿，就捐舍自己的私宅為寺院，并且從此立志不再做官。李先生終生沒(méi)有飲過(guò)一滴酒，沒(méi)有吃過(guò)一塊肉，行為是如此的端正，口業(yè)也十分清凈，從來(lái)不說(shuō)有關(guān)殺害的言論。李士謙清凈無(wú)為好善樂(lè)施隋朝時(shí)代，有一位虔誠(chéng)的佛教居士，姓李，他繼承了祖上巨大的遺產(chǎn)，所以家中很富裕，可是他的私生活，比較窮人還要節(jié)儉，穿的是布衣舊衫，吃的是粗茶淡飯，終日以救濟(jì)無(wú)衣無(wú)食的窮人為急務(wù)。鄰里中有因喪事無(wú)法殮葬的，他施以棺木。有兄弟分財(cái)不均而爭(zhēng)訟的，他就出錢補(bǔ)助不足的一方，以致感動(dòng)他們兄弟慚愧而互相推讓，也都成為善人。他繼承了祖上巨大的遺產(chǎn)，所以家中很富裕，可是他的私生活，比較有一天，看見(jiàn)賊在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉賊，反而不聲不響的避開(kāi)，人家覺(jué)得很奇怪，他解釋說(shuō)：‘俗語(yǔ)有言：樹(shù)樹(shù)要皮，人人要臉。人誰(shuí)不要臉皮呢？人誰(shuí)自愿作賊呢？都是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，迫得沒(méi)有辦法，應(yīng)該寬恕他呀！’后來(lái)賊知道李先生這樣的仁慈，也被感動(dòng)得革面洗心，從此不再做賊，成為善人。有一天，看見(jiàn)賊在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉賊，反而不聲不有一年荒歲，很多鄉(xiāng)人無(wú)法生活，李先生拿出家中的存谷數(shù)千石，統(tǒng)統(tǒng)借給行將斷炊的窮人。到了第二年，因?yàn)檫€是歉收，以致上年借谷的人，都無(wú)法償還，到李先生的家中去表示歉意。但李先生并不向他們要求償還欠谷，還招待他們?cè)诩抑谐燥?，?dāng)眾把鄉(xiāng)人們借谷的債券，完全燒為灰燼。對(duì)他們說(shuō)：“我家中的存谷，本來(lái)是預(yù)備救濟(jì)人家患難之用的，并不是想囤積圖利?，F(xiàn)在你們的債務(wù)已經(jīng)了結(jié)，希望你們不要再放在心上?！庇幸荒昊臍q，很多鄉(xiāng)人無(wú)法生活，李先生拿出家中的存谷數(shù)千石，統(tǒng)過(guò)了幾年，又遇到了大饑荒，李先生出盡了大量的家產(chǎn)，辦理大規(guī)模的施粥，嗷嗷待哺的饑民，賴以救活性命的，不下一萬(wàn)多人。第二年的春天，李先生又施出大批的糧種，分贈(zèng)給貧乏的農(nóng)民。有人對(duì)他說(shuō)：‘李先生，你救活了很多人，陰德實(shí)在太大了?！卮鸬溃骸幍碌囊饬x，好比耳鳴一樣，只能自己知道，別人是聽(tīng)不到的，現(xiàn)在我做的事，已經(jīng)給你知道，哪里還談得上陰德呢！’過(guò)了幾年，又遇到了大饑荒，李先生出盡了大量的家產(chǎn)，辦理大規(guī)模后來(lái)李先生的子孫很發(fā)達(dá)，人們都認(rèn)為是積德的果報(bào)。可是當(dāng)時(shí)也有人不信佛教因果輪回的道理，認(rèn)為普通書籍上都沒(méi)有因果輪回的記載，李先生對(duì)他曉喻說(shuō)：‘孔子贊易，也在文言中道：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。可見(jiàn)儒書上也有因果的道理。至于輪回的事，史冊(cè)古籍上記載的也很多。后來(lái)李先生的子孫很發(fā)達(dá)，人們都認(rèn)為是積德的果報(bào)?？墒钱?dāng)時(shí)也有例如鯀為黃熊，杜宇為鶗【鶗ti：即杜鵑鳥。】鳺【鳺gui：即子規(guī)。俗稱杜鵑鳥?！?，褒君為龍，牛哀為獸，彭生為豕，如意為狗，黃母為黿，宣武為龜，鄧哀為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，羊祜的前身為李家子，這不都是輪回的證明嗎？’那人又反駁道：‘如果說(shuō)人的后身，可能墮落為禽獸，那么松柏的后身，為什么不會(huì)變成樗櫟呢？’例如鯀為黃熊，杜宇為鶗【鶗ti：即杜鵑鳥。】鳺【鳺gui：即李先生解答道：‘輪回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是沒(méi)有心的，豈可與人等動(dòng)物，混為一談。’那人又請(qǐng)問(wèn)三教的優(yōu)劣，李先生說(shuō)：‘佛教好比太陽(yáng)，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星?！侨寺?tīng)了這番高論，覺(jué)得很有道理，不禁心悅誠(chéng)服。李先生在六十六歲的時(shí)候去世，地方上人聽(tīng)了噩耗，都痛哭流涕的說(shuō)：‘為什么我們不死，而李先生這樣的大善人，竟去世了呢！’當(dāng)時(shí)參加送葬的，有數(shù)萬(wàn)人之多。返回李先生解答道：‘輪回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是沒(méi)有第三十八章上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。第三十八章上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故實(shí)際上達(dá)不到德。上德之人順其自然而無(wú)心作為。下德之人強(qiáng)調(diào)作為而無(wú)以能為。上仁之人勉力博施與人，但無(wú)私心意圖，上義的人勉力施為，但常有私心目的。上禮的人勉力施為而得不到回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳膊使人強(qiáng)從。所以，喪失了道以后才出現(xiàn)德，喪失了德以后才出現(xiàn)仁，喪失了仁以后才出現(xiàn)義，喪失了義以后才出現(xiàn)禮。那禮啊，是忠信衰敗的表現(xiàn)，也是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)?。那先?jiàn)者，是道的虛飾，是邪偽的開(kāi)始。因此，大丈夫應(yīng)取忠厚不取薄禮，取實(shí)在不取虛化。所以，舍棄薄和華而采取厚和實(shí)。上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故實(shí)際上達(dá)不到漢武帝前車之鑒賜死夫人公元前88年，已70歲的漢武帝體弱多病，自知將不久于人世。但自太子劉據(jù)死后，尚未立儲(chǔ)，劉家江山將由誰(shuí)繼承，這一直讓武帝感到困惑。當(dāng)時(shí)，武帝有三個(gè)兒子。綜合比較，小兒子弗陵的品行、氣度、相貌頗似自己，武帝有心立他為太子。但弗陵年僅七歲，他的親生母親鉤弋夫人年輕貌美，又頗有心計(jì)。武帝擔(dān)心日后幼子為帝，其母出面干政，再出現(xiàn)第二個(gè)呂后，竊取劉氏江山。漢武帝前車之鑒賜死夫人公元前88年，已70歲的漢武帝體弱多病武帝經(jīng)過(guò)數(shù)日深思，心中有了主意。首先，他選擇一位重臣，以交付托孤重任。在武帝看來(lái)，只有霍光、金日二人，忠厚老實(shí)，可托大事。但金日身為胡人，不同于其他大臣，如果托付于他，恐難服眾。因此，只有將弗陵托付給霍光?；艄馐球婒T將軍霍去病之弟，他由霍去病攜入京城，被授于郎官，后官至奉車都尉光祿大夫。霍光為官二十余年，小心謹(jǐn)慎，從未犯過(guò)大錯(cuò)，深受武帝信任?；艄庀裎涞劢?jīng)過(guò)數(shù)日深思，心中有了主意?；艄庀裼谑?，武帝命人繪了一副圖畫，賜給霍光。霍光把圖畫拿回家，展開(kāi)一看，只見(jiàn)是一副周公負(fù)命輔佐成王圖?；艄忸D時(shí)明白，便將圖畫小心收起來(lái)。武帝見(jiàn)霍光接到圖畫后，沒(méi)有前來(lái)詢問(wèn)自己，知道他已理解自己的意思，心中感到十分欣慰。于是，武帝命人繪了一副圖畫，賜給霍光。霍光把圖畫拿回家，展開(kāi)既然輔佐幼子之臣已經(jīng)找到，武帝便進(jìn)行第二步，準(zhǔn)備除掉鉤弋夫人。數(shù)日后，武帝見(jiàn)到鉤弋夫人，故意因?yàn)橐患∈麓蟀l(fā)雷霆。鉤弋夫人一直受到武帝寵幸，她見(jiàn)武帝一反常態(tài)，大發(fā)雷霆，頓時(shí)心慌意亂，束手無(wú)策，連忙脫簪請(qǐng)罪。武帝卻不加理會(huì)，喝令左右侍女，將她拉下去，送入宮廷監(jiān)獄。既然輔佐幼子之臣已經(jīng)找到，武帝便進(jìn)行第二步，準(zhǔn)備除掉鉤弋夫人鉤弋夫人見(jiàn)武帝如此，猶如，晴天響起一個(gè)霹靂，又驚又怕，不由得淚珠盈眶，頻頻回頭看武帝。武帝心中不忍，連忙催促道：“快走！快走！別讓我再看見(jiàn)你！”鉤弋夫人還想再說(shuō)些什么，卻已被侍女拉出，送入大獄，第二天就被武帝賜死。鉤弋夫人見(jiàn)武帝如此，猶如，晴天響起一個(gè)霹靂，又驚又怕，不由得過(guò)了幾天，武帝問(wèn)左右大臣：“對(duì)于鉤弋夫人的死，你們聽(tīng)到外人有議論嗎？”左右大臣都回答說(shuō)：“人們都說(shuō)，陛下將立太子，卻又莫名其妙地將他母親殺掉，不知道皇上是什么意思？”武帝嘆道：“這其中的道理豈能是迂腐之輩所清楚的呢？自古以來(lái)家國(guó)突然生變，大多是主少母壯造成的，難道你們沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)呂后之事嗎？”過(guò)了幾天，武帝問(wèn)左右大臣：“對(duì)于鉤弋夫人的死，你們聽(tīng)到外人有左右大臣聽(tīng)了，都低頭不語(yǔ)?！叭省笔俏宓轮祝珶o(wú)原則的“婦人之仁”卻是失德行為。在古代封建社會(huì)，婦人當(dāng)政必將朝綱紊亂，朝綱紊亂必然導(dǎo)致天下混亂，愛(ài)一人而傷萬(wàn)民，這種事情多不勝數(shù)。漢武帝并非不愛(ài)鉤弋夫人。他愛(ài)之卻殺之，看似殘忍，實(shí)是“仁心”的體現(xiàn)，為日后消除了隱患，受惠的是不僅劉家繼承人，還有天下百姓。左右大臣聽(tīng)了，都低頭不語(yǔ)。第四十二章以為教父道生初始的一，初始的一又生出陰陽(yáng)的二，陰陽(yáng)二氣交合而生出三，混合的三生萬(wàn)物。萬(wàn)物都背陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣交互作用生成和諧狀態(tài)。人之所厭惡的雖然是“孤單”、“寡合”、“不圓滿”，但王公卻用這些詞來(lái)稱呼自己。所以世上事物有損必有益，有益必有損。古人所教誨的道理，我亦以此來(lái)教誨他人?！皬?qiáng)橫逞兇的人不得好死”，我將以此作為施教的開(kāi)端。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟“孤”、“寡”、“不轂”，而王公以自稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之?！皬?qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。第四十二章以為教父道生初始的一，初始的一又生出陰陽(yáng)的二，寬容詩(shī)人：代宗圓融得饒人處且饒人郭子儀是唐代的中興名將，當(dāng)朝重臣。因安史之亂有功，被朝廷封為汾陽(yáng)王，其子郭曖被代宗招為駙馬，可謂權(quán)傾朝野，煊赫一時(shí)。不久，郭子儀過(guò)壽，家人和親朋好友紛紛拜賀，唯有兒媳升平公主仗著自己是當(dāng)朝公主，不肯給公公拜壽。寬容詩(shī)人：代宗圓融得饒人處且饒人郭子儀是唐代的中興名將，當(dāng)朝郭曖不由得勃然大怒，與升平公主發(fā)生爭(zhēng)吵，大打出手，給了公主一記耳光。他盛怒之下，指著升平公主的鼻子說(shuō)：“你如此無(wú)禮，不就是仗著你父親是天子嗎？我的父親功高蓋世，只是因?yàn)樗静辉敢庾鎏熳?！”這句話，無(wú)疑可能招致殺身滅門之禍。郭曖不由得勃然大怒，與升平公主發(fā)生爭(zhēng)吵，大打出手，給了公主一升平公主本是唐代宗的掌上明珠，做丈夫的不但沒(méi)有把自己放在眼里，而且也不把自己的父親、當(dāng)朝天子放在眼里，這還得了！公主萬(wàn)分惱怒地跑回皇宮，向父親告狀，痛斥郭曖的“犯上作亂”罪行。唐代宗聽(tīng)完女兒的哭訴后，卻一團(tuán)和氣地說(shuō)：“郭曖說(shuō)的話，不是你能懂得的。他父親確實(shí)是不想做天子，否則的話，天下哪里會(huì)歸我們家所有呢？”說(shuō)完，他就叫公主趕快回家去，并要她向公公賠罪。升平公主本是唐代宗的掌上明珠，做丈夫的不但沒(méi)有把自己放在眼里此時(shí)，郭子儀聽(tīng)說(shuō)兒子打了升平公主并口出狂言一事后，不禁大驚失色，早已把郭曖囚禁起來(lái)，隨后自己入朝請(qǐng)求皇上治罪。唐代宗卻對(duì)郭子儀哈哈一笑：“俗話說(shuō)‘不癡不聾，不做家翁’，小兩口在閨房中吵架時(shí)說(shuō)的氣話，怎么能當(dāng)真呢？你這樣也太小題大做了！”就這樣，一件本來(lái)可能釀成大禍的事情，最后不了了之。此時(shí)，郭子儀聽(tīng)說(shuō)兒子打了升平公主并口出狂言一事后，不禁大驚失“得饒人處且饒人”，在這件事上，唐代宗顯示了十分高明的御臣手段和處世謀略。他以和氣渾圓的容忍態(tài)度對(duì)待郭曖的口出狂言，并沒(méi)有以上壓下，得理不饒人。當(dāng)然，他之所以這樣也是因?yàn)楣觾x平日就沒(méi)有居功自傲，而且在事發(fā)之后立刻綁著兒子前來(lái)請(qǐng)罪。公主不孝卻不問(wèn)罪，郭子儀同樣沒(méi)有得理不饒人，這也是他的聰明之處?！暗灭埲颂幥茵埲恕?，在這件事上，唐代宗顯示了十分高明的御臣手第五十八章福禍倚伏其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。第五十八章福禍倚伏其政悶悶，其民淳淳；其政察

人君施政寬厚，民眾自然淳樸；施政苛察，民眾就會(huì)狡詐。災(zāi)禍，幸福，災(zāi)禍就潛伏在它之中。誰(shuí)能知道其變化有沒(méi)有終極？方正轉(zhuǎn)變?yōu)槠嫣兀屏嫁D(zhuǎn)變?yōu)樾皭?。?duì)此人們迷惑不解，時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了。因此，圣人處世方正卻不割傷人，有棱卻不刺傷物。直率卻不放肆，光亮而不耀人眼目。 人君施政寬厚，民眾自然淳樸；施政苛察，民眾就會(huì)狡詐。災(zāi)禍，孫臏裝瘋避禍否極泰來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏，是孫武的后代，也是一位大軍事家，他著的《孫臏兵法》，至今仍然是十分重要的軍事經(jīng)典，他不能說(shuō)不富于智謀了吧，他為情勢(shì)所迫，也不得不裝瘋避禍。孫臏裝瘋避禍否極泰來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏，是孫武的后代，也是一位大在三家分晉以后，韓、趙、魏三家中數(shù)魏國(guó)的勢(shì)力最強(qiáng)大，魏惠王野心勃勃，也想學(xué)秦國(guó)收攏人才，找個(gè)衛(wèi)鞅一類的人物來(lái)替他治理國(guó)家，于是花了許多錢來(lái)招致賢士，果然來(lái)了一位名叫龐涓的人，聲稱是當(dāng)世高人鬼谷子的學(xué)生，與蘇秦、張儀、孫臏?zhǔn)峭瑢W(xué)，魏王就信任了他，龐涓當(dāng)了大將，他的兒子龐英、侄子龐蔥、龐茅全都當(dāng)了將軍，“龐家軍”倒也確實(shí)賣力，訓(xùn)練好兵馬就向衛(wèi)、宋、魯?shù)葒?guó)進(jìn)攻，連打勝仗，弄得三國(guó)齊來(lái)拜服。東方的大國(guó)齊國(guó)派兵來(lái)攻，也被龐涓打了回去。從此魏王就更信任他了。在三家分晉以后，韓、趙、魏三家中數(shù)魏國(guó)的勢(shì)力最強(qiáng)大，魏惠王野龐涓的同學(xué)孫臏?zhǔn)谴筌娛录覍O武的后代。他德才兼?zhèn)?，是個(gè)少見(jiàn)的人才。尤其是從老師鬼谷子那里得知了祖先孫子的十三篇兵法，更是智謀非凡。孫臏來(lái)到魏國(guó)，魏王知道孫臏才能極大，想拜他做副軍師，協(xié)助軍師龐涓行事。龐涓聽(tīng)了忙說(shuō)：“孫臏?zhǔn)俏业男珠L(zhǎng)，才能又比我強(qiáng)，豈可在我的手下。不如先讓他做個(gè)客卿，等他立了功，我再讓位于他?！痹诋?dāng)時(shí)，客卿沒(méi)有實(shí)權(quán)，卻比臣下的地位高，孫臏還以為龐涓一片真心，對(duì)他十分感激。在龐涓的陷害下，孫臏被在臉上刺了字又被剔去了膝蓋骨，從此只能爬著走路，成了終身殘廢。龐涓的同學(xué)孫臏?zhǔn)谴筌娛录覍O武的后代。他德才兼?zhèn)?，是個(gè)少見(jiàn)的人龐涓倒是對(duì)孫臏的生活照顧得很周到，孫臏覺(jué)得靠龐涓生活，就想報(bào)答他，有一天，孫臏就主動(dòng)提出要替龐涓做點(diǎn)什么，龐涓說(shuō)：“你那祖?zhèn)鞯氖ǎ懿荒軐懴聛?lái)，咱們共同琢磨，也好流傳后世。”孫臏想了想，只好答應(yīng)了。后來(lái)，孫臏到底察覺(jué)了龐涓的奸計(jì)，便以裝瘋的方式想騙過(guò)龐涓。魏國(guó)的都城大梁內(nèi)外都知道有個(gè)孫瘋子，龐涓每天都聽(tīng)人匯報(bào)，覺(jué)得孫臏再也無(wú)法同自己競(jìng)爭(zhēng)了，就沒(méi)再動(dòng)殺他的念頭。孫臏活了下來(lái)。龐涓倒是對(duì)孫臏的生活照顧得很周到，孫臏覺(jué)得靠龐涓生活，就想報(bào)有一天夜里，有個(gè)人坐在他的身邊，過(guò)了一會(huì)，那人揪揪他的衣服，輕聲對(duì)他說(shuō)：“我是禽滑厘，先生還認(rèn)得我嗎？”孫臏經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)，確認(rèn)是墨子的弟子禽滑厘，便淚如雨下，激動(dòng)地說(shuō)：“我自以為早晚要死在這里了，沒(méi)想到今天還能見(jiàn)到你?！鼻莼逭f(shuō)：“我已經(jīng)把你的冤屈告訴了齊王，齊主讓淳于髯來(lái)魏國(guó)聘問(wèn)，我們?nèi)及才藕昧?，你藏在淳于髯的車?yán)镫x開(kāi)齊國(guó)，我讓人先裝成你的樣子在這里呆兩天，等你出了魏國(guó)，我們?cè)偬幼?。”第二天，魏王叫龐涓護(hù)送齊國(guó)的使者淳于髯出境，過(guò)了兩天，躺在街上的孫瘋子忽然不見(jiàn)了，龐涓怕魏王追問(wèn)，就撒個(gè)謊說(shuō)孫臏淹死了。有一天夜里，有個(gè)人坐在他的身邊，過(guò)了一會(huì)，那人揪揪他的衣服，孫臏到了齊國(guó)，齊威王一見(jiàn)之下，如獲至寶，當(dāng)即想拜他為軍師，孫臏說(shuō)：“龐涓如知道我在齊國(guó)，定會(huì)嫉妒，不如等有用得著我的時(shí)候再出面不遲?！饼R王同意了。后來(lái)，孫臏陸續(xù)打聽(tīng)到自己的幾位堂哥都已無(wú)音訊，才知道原來(lái)送信的人也是龐涓派人裝的。前前后后，這一場(chǎng)冤屈全由龐涓一人導(dǎo)演而成。后來(lái)，龐涓帶兵連敗宋、魯、衛(wèi)、趙等國(guó)，齊王派田忌為大將，孫臏為軍師，使龐涓連連敗北，最后，孫臏用“減灶法”引誘龐涓來(lái)追，暗設(shè)伏兵，將龐涓射死在馬陵道上。孫臏裝瘋過(guò)關(guān)是因?yàn)樵邶嬩高@個(gè)小人得勢(shì)的情況下，他必須忍辱藏身，等待時(shí)機(jī)。所幸的是，他終于熬過(guò)劫難，實(shí)現(xiàn)了“否”到“泰”的轉(zhuǎn)化。返回孫臏到了齊國(guó)，齊威王一見(jiàn)之下，如獲至寶，當(dāng)即想拜他為軍師，孫《道德經(jīng)》里的智慧《道德經(jīng)》里的智慧一、總論《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典。一、總論《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最作者老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，是我國(guó)古代著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他和孔子是同一時(shí)代人，年齡長(zhǎng)于孔子。曾擔(dān)任過(guò)周王室的藏書管理工作。老子致力于“柔弱”、“無(wú)為”（靜、樸、無(wú)欲……）的個(gè)人道德修養(yǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德衰敗，矢望至極，便西出函谷關(guān)，后隱居而不知所終。作者老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，是我二、基本概述《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經(jīng)》。上篇二、基本概述《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇。上篇三十七章下篇下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不德，是以無(wú)德”，上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故實(shí)際上達(dá)不到德。人稱《德經(jīng)》。（例子：漢武帝前車之鑒賜死夫人）下篇下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不德，是以上德從政治角度去分析和理解所謂的上德，我們認(rèn)為它不同于儒家所講的德政。老子批評(píng)儒家的德政不顧客觀實(shí)際情況，僅憑人的主觀意志加以推行，這不是上德，而是不德；而老子的上德則是無(wú)以為、無(wú)為，它不脫離客觀的自然規(guī)律，施政者沒(méi)有功利的意圖，不單憑主觀意志辦事，這樣做的結(jié)果當(dāng)然是“無(wú)為而無(wú)不為”即把道的精神充分體現(xiàn)在人間，所以又是有德。而下德是以為的無(wú)為，但卻抱著功利的目的，憑著主觀的意志辦事。上德從政治角度去分析和理解所謂的上德，我們認(rèn)為它不同于儒家所《道經(jīng)》《道經(jīng)》向我們講述的是天道，即自然規(guī)律，講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那我們一定會(huì)遭到殘酷有報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)。《道經(jīng)》《道經(jīng)》向我們講述的是天道，即自然規(guī)律，講述了宇宙的《德經(jīng)》《德經(jīng)》向我們揭示的是人德，即人的行為準(zhǔn)則。“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返樸歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，大家都說(shuō)，眼睛是心靈窗戶，嬰兒的眼睛清澈，成人的眼睛渾濁。統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才會(huì)正常發(fā)展?！兜陆?jīng)》《德經(jīng)》向我們揭示的是人德，即人的行為準(zhǔn)則。“德”是《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、人事紛爭(zhēng)、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等報(bào)智慧之學(xué)?！兜赖陆?jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思《道德經(jīng)》中包含的辯證法思想極其豐富。老子的辯證法綜合了陰陽(yáng)對(duì)立和對(duì)立統(tǒng)一的觀念，并加以發(fā)展和創(chuàng)造，形成了辯證的宇宙觀。如他在第四十二章中所言：道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。這里的“二”，即“一氣分為陰陽(yáng)”；這里的“三”，即陰陽(yáng)對(duì)立之和。這表明了老子的辯證觀，就是一切事物運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。世界萬(wàn)事萬(wàn)物即在這樣的關(guān)系下發(fā)生和發(fā)展，并如此循環(huán)往復(fù)。（例：寬容詩(shī)人：代宗圓融得饒人處且饒人）《道德經(jīng)》中包含的辯證法思想極其豐富。老子的辯證法綜合了陰陽(yáng)老子認(rèn)為，事物之存在并不是孤立的，而是相互依存的。在《道德經(jīng)》一書中，我們可以看到老子對(duì)于自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，都是從對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中加以說(shuō)明。他把自然界和人類社會(huì)這種相輔相成、相互依存的關(guān)系，看作是一切事物普遍的、恒常的規(guī)律。老子寫道：故有無(wú)相生。難易相成。長(zhǎng)短相形。高下相傾。音聲相和。前后相隨[恒也]。老子從理論上系統(tǒng)在而明確地提出了對(duì)立統(tǒng)一觀念，并從追溯事物發(fā)展變化的根源上，回答了“世界的本質(zhì)是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。老子認(rèn)為，事物之存在并不是孤立的，而是相互依存的。在《道德經(jīng)老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，表述了有關(guān)對(duì)立面的發(fā)展和轉(zhuǎn)化的一些可貴的認(rèn)識(shí)。他用日常生活中人們可以見(jiàn)到的東西，說(shuō)明大的東西，強(qiáng)的東西，貴的東西，都是從小人、弱的、賤的東西發(fā)展而來(lái)的，這多少已有一些從量變到質(zhì)變的認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明了對(duì)立著的雙方互相轉(zhuǎn)化的可能性。例如他說(shuō)：

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。熟知其極？其無(wú)正善，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

災(zāi)禍，幸福就倚傍在它旁邊；幸福，災(zāi)禍就潛伏在它之中。誰(shuí)能知道其變化有沒(méi)有終極？方正轉(zhuǎn)變?yōu)槠嫣?，善良轉(zhuǎn)變?yōu)樾皭?。?duì)此人們迷惑不解，時(shí)間已很長(zhǎng)了。老子揭示了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，表述了有關(guān)對(duì)立面的發(fā)展和轉(zhuǎn)化的一些老子在這提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。意思是災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰(shuí)也無(wú)法脫離誰(shuí)而單獨(dú)存在，這就告訴我們?nèi)魏蔚男腋１澈罂偸菨摲鵀?zāi)禍，但災(zāi)禍不是永遠(yuǎn)存在的，災(zāi)難的反面就是幸福，所以我們要以平靜的心態(tài)來(lái)面對(duì)災(zāi)難和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”，才是人生的大境界。（例：孫臏裝瘋避禍否極泰來(lái)）老子在這提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：禍兮，福之所倚，福兮，禍老子在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物時(shí)，并不是隨心所欲的，而是采取靜觀、明察、玄覽。老子在第十六章中說(shuō)：致虛極。守靜篤。萬(wàn)物并作。吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。（例：李士謙清靜無(wú)為樂(lè)善好施）達(dá)到虛無(wú)的極高境界，固守寧?kù)o達(dá)到厚重忠實(shí)，在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展中。我用虛靜之境界去觀察萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律。萬(wàn)物都向其初始狀態(tài)回歸。致虛極，守靜篤老子在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物時(shí)，并不是隨心所欲的，而是采取靜觀、明察、玄覽“致虛極，守靜篤”。“將身置于靜寂無(wú)極的虛空中”。這是修行中的一種內(nèi)覺(jué)狀態(tài)，非修行者很難理解這句話。修道者在修行中，內(nèi)覺(jué)全身心融入太虛之中，達(dá)到了物我兩忘之境，并非茫然一片，一點(diǎn)真我靜守著湛然的純一，這就是“守靜篤”?！爸绿摌O，守靜篤”。“將身置于靜寂無(wú)極的虛空中”。這是修行中靜觀這里邊的靜觀，就是指直接觀察事物。用老子的話說(shuō)，即是“以物觀物”，盡量排除人的情感和欲望，順應(yīng)客觀事物的本來(lái)自然狀態(tài)，并抓住它們的特征和要點(diǎn)。這種觀察并不是旁觀，更不是消極的觀望態(tài)度，而是從積極的角度去研究和改造客觀世界。靜觀這里邊的靜觀，就是指直接觀察事物。用老子的話說(shuō)，即是“以“明”老子在同一章中又指出了“明”的概念。他說(shuō)：歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇?；貜?fù)到初始狀態(tài)叫做靜。靜叫做天道所歸的命。回復(fù)其生命歷程是宇宙永恒的法則，明了宇宙永恒的法則叫做明智，不明了宇宙永恒的法則，輕舉妄動(dòng)就會(huì)招來(lái)禍害?！懊鳌崩献釉谕徽轮杏种赋隽恕懊鳌钡母拍睢Ｋf(shuō)：歸根曰靜。是知其常老子明確指出人們?cè)谟^物之后，還要知其常，即知其條理法則。如果不明，則無(wú)法知常，通俗地講，就是要把握住事物的本質(zhì)極其規(guī)律性。老子所講的明，表面看來(lái)，是要明察秋毫，深一層去看，就是要透過(guò)紛雜的表面現(xiàn)象，覺(jué)察到極隱秘、極玄妙的東西，并把握其本質(zhì)。知其常老子明確指出人們?cè)谟^物之后，還要知其常，即知其條理法則老子的《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言，但它義奧玄深，堪稱哲理第一書，兩千多年來(lái)，為歷代學(xué)者所苦心潛研，然而直到今天，人類對(duì)《道德經(jīng)》的深?yuàn)W義理，對(duì)老子透悟宇宙的神智，仍然未能深層探知和領(lǐng)悟，這不能不說(shuō)是我們?nèi)祟惖囊淮筮z憾。三、總結(jié)老子的《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言，但它義奧玄深，堪稱哲理人的欲望是無(wú)止境，人的潛力同樣是無(wú)止境的，日下，人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此而風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都常備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用于指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理；在美國(guó)，一家出版公司花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)；更值得一提的是在美國(guó)蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶曉的一部書”。人的欲望是無(wú)止境，人的潛力同樣是無(wú)止境的，日下，人們?cè)谑澜绶督Y(jié)束語(yǔ)世間萬(wàn)物數(shù)之不盡，《道德經(jīng)》寥寥幾千字，不能涵蓋萬(wàn)物，但萬(wàn)物生于“一”。希望你們懂得道理后能舉一反三，能夠做到“得一以抱天下”，拋棄分別心和私心雜念，達(dá)到“物我兩忘”的至境，外物與我無(wú)分別，心中無(wú)所謂美丑、善惡、榮辱，沒(méi)有了這些概念就沒(méi)有了分別對(duì)待，沒(méi)有了分別對(duì)待也就沒(méi)有了爭(zhēng)奪，沒(méi)有了爭(zhēng)奪也就沒(méi)有了不達(dá)目的的痛苦和煩惱，人生就達(dá)到了無(wú)欲無(wú)求的境界。結(jié)束語(yǔ)世間萬(wàn)物數(shù)之不盡，《道德經(jīng)》寥寥幾千人生一世，短短幾個(gè)秋，如果只限于滿足自己的貪欲，難免會(huì)陷入痛苦的境地，在欲望的驅(qū)使下，我們會(huì)干出一些傷天害理的事情，這是違背自然和道德的行為，不僅傷害了別人也傷害了自己的良知，并將自己的幸福毀于一旦，何苦呢？只有沒(méi)有了欲望的驅(qū)使，我們才甘于做一塊厚道、樸實(shí)、毫不張揚(yáng)的石頭，而不是一塊精雕細(xì)琢、華貴無(wú)比的美玉。人生一世，短短幾個(gè)秋，如果只限于滿足自己感謝大家的聆聽(tīng)，謝謝！感謝大家的聆聽(tīng)，謝謝！第一章

天地之始道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiao）。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門牙。第一章天地之始道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地能用言辭表述的大道，就不是永恒的大道。能夠叫得出來(lái)的相名，就不是永恒的相名。天地萬(wàn)物未形成的樣子，是天地萬(wàn)物的元始；萬(wàn)物本源的命名，是孕育萬(wàn)物之源。所以常常從毫無(wú)目的、無(wú)拘無(wú)束、尚未成形的狀態(tài)，來(lái)考察“道”無(wú)名無(wú)形的玄妙；常常從有目的、受約束受局限的狀態(tài)，來(lái)考察它有名有形之處的客觀真實(shí)。秒和徼這兩個(gè)概念，本源相同而名稱不同，共同稱之為大道變化。變化來(lái)變化去，這是洞察宇宙間一切奧妙的門徑。返回能用言辭表述的大道，就不是永恒的大道。能夠叫得出來(lái)的相名，就第十六章沒(méi)身不殆致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

第十六章沒(méi)身不殆致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物達(dá)到虛無(wú)的極端境界，固守寧?kù)o達(dá)到的厚重忠實(shí)。在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展中，我用虛靜之境界去觀察萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律。萬(wàn)物都向其初始狀態(tài)回歸，回復(fù)到初始狀態(tài)叫做靜，靜叫做天道所歸的命?；貜?fù)其生命歷程是宇宙永恒法則，明了宇宙永恒法則叫做明智，不明了宇宙永恒法則，輕舉妄動(dòng)就會(huì)招來(lái)禍害。認(rèn)識(shí)宇宙永恒法則就能包容一切，包容一切就會(huì)大公無(wú)私，大公無(wú)私可為天下君王，天下君王應(yīng)合天理法則，天理法則必符合“道”，符合“道”就能長(zhǎng)久，終身沒(méi)有危險(xiǎn)。返回達(dá)到虛無(wú)的極端境界，固守寧?kù)o達(dá)到的厚重忠實(shí)。在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展李士謙清凈無(wú)為好善樂(lè)施隋朝時(shí)代，有一位虔誠(chéng)的佛教居士，姓李，名士謙，天性很孝順，自幼喪父，在他母親去世以后，三年喪服期滿，就捐舍自己的私宅為寺院，并且從此立志不再做官。李先生終生沒(méi)有飲過(guò)一滴酒，沒(méi)有吃過(guò)一塊肉，行為是如此的端正，口業(yè)也十分清凈，從來(lái)不說(shuō)有關(guān)殺害的言論。李士謙清凈無(wú)為好善樂(lè)施隋朝時(shí)代，有一位虔誠(chéng)的佛教居士，姓李，他繼承了祖上巨大的遺產(chǎn)，所以家中很富裕，可是他的私生活，比較窮人還要節(jié)儉，穿的是布衣舊衫，吃的是粗茶淡飯，終日以救濟(jì)無(wú)衣無(wú)食的窮人為急務(wù)。鄰里中有因喪事無(wú)法殮葬的，他施以棺木。有兄弟分財(cái)不均而爭(zhēng)訟的，他就出錢補(bǔ)助不足的一方，以致感動(dòng)他們兄弟慚愧而互相推讓，也都成為善人。他繼承了祖上巨大的遺產(chǎn)，所以家中很富裕，可是他的私生活，比較有一天，看見(jiàn)賊在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉賊，反而不聲不響的避開(kāi)，人家覺(jué)得很奇怪，他解釋說(shuō)：‘俗語(yǔ)有言：樹(shù)樹(shù)要皮，人人要臉。人誰(shuí)不要臉皮呢？人誰(shuí)自愿作賊呢？都是因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，迫得沒(méi)有辦法，應(yīng)該寬恕他呀！’后來(lái)賊知道李先生這樣的仁慈，也被感動(dòng)得革面洗心，從此不再做賊，成為善人。有一天，看見(jiàn)賊在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉賊，反而不聲不有一年荒歲，很多鄉(xiāng)人無(wú)法生活，李先生拿出家中的存谷數(shù)千石，統(tǒng)統(tǒng)借給行將斷炊的窮人。到了第二年，因?yàn)檫€是歉收，以致上年借谷的人，都無(wú)法償還，到李先生的家中去表示歉意。但李先生并不向他們要求償還欠谷，還招待他們?cè)诩抑谐燥垼?dāng)眾把鄉(xiāng)人們借谷的債券，完全燒為灰燼。對(duì)他們說(shuō)：“我家中的存谷，本來(lái)是預(yù)備救濟(jì)人家患難之用的，并不是想囤積圖利。現(xiàn)在你們的債務(wù)已經(jīng)了結(jié)，希望你們不要再放在心上。”有一年荒歲，很多鄉(xiāng)人無(wú)法生活，李先生拿出家中的存谷數(shù)千石，統(tǒng)過(guò)了幾年，又遇到了大饑荒，李先生出盡了大量的家產(chǎn)，辦理大規(guī)模的施粥，嗷嗷待哺的饑民，賴以救活性命的，不下一萬(wàn)多人。第二年的春天，李先生又施出大批的糧種，分贈(zèng)給貧乏的農(nóng)民。有人對(duì)他說(shuō)：‘李先生，你救活了很多人，陰德實(shí)在太大了?！卮鸬溃骸幍碌囊饬x，好比耳鳴一樣，只能自己知道，別人是聽(tīng)不到的，現(xiàn)在我做的事，已經(jīng)給你知道，哪里還談得上陰德呢！’過(guò)了幾年，又遇到了大饑荒，李先生出盡了大量的家產(chǎn)，辦理大規(guī)模后來(lái)李先生的子孫很發(fā)達(dá)，人們都認(rèn)為是積德的果報(bào)?？墒钱?dāng)時(shí)也有人不信佛教因果輪回的道理，認(rèn)為普通書籍上都沒(méi)有因果輪回的記載，李先生對(duì)他曉喻說(shuō)：‘孔子贊易，也在文言中道：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?？梢?jiàn)儒書上也有因果的道理。至于輪回的事，史冊(cè)古籍上記載的也很多。后來(lái)李先生的子孫很發(fā)達(dá)，人們都認(rèn)為是積德的果報(bào)?？墒钱?dāng)時(shí)也有例如鯀為黃熊，杜宇為鶗【鶗ti：即杜鵑鳥?！盔W【鳺gui：即子規(guī)。俗稱杜鵑鳥?！?，褒君為龍，牛哀為獸，彭生為豕，如意為狗，黃母為黿，宣武為龜，鄧哀為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，羊祜的前身為李家子，這不都是輪回的證明嗎？’那人又反駁道：‘如果說(shuō)人的后身，可能墮落為禽獸，那么松柏的后身，為什么不會(huì)變成樗櫟呢？’例如鯀為黃熊，杜宇為鶗【鶗ti：即杜鵑鳥?！盔W【鳺gui：即李先生解答道：‘輪回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是沒(méi)有心的，豈可與人等動(dòng)物，混為一談?！侨擞终?qǐng)問(wèn)三教的優(yōu)劣，李先生說(shuō)：‘佛教好比太陽(yáng)，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星。’那人聽(tīng)了這番高論，覺(jué)得很有道理，不禁心悅誠(chéng)服。李先生在六十六歲的時(shí)候去世，地方上人聽(tīng)了噩耗，都痛哭流涕的說(shuō)：‘為什么我們不死，而李先生這樣的大善人，竟去世了呢！’當(dāng)時(shí)參加送葬的，有數(shù)萬(wàn)人之多。返回李先生解答道：‘輪回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是沒(méi)有第三十八章上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。第三十八章上德不德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故實(shí)際上達(dá)不到德。上德之人順其自然而無(wú)心作為。下德之人強(qiáng)調(diào)作為而無(wú)以能為。上仁之人勉力博施與人，但無(wú)私心意圖，上義的人勉力施為，但常有私心目的。上禮的人勉力施為而得不到回應(yīng)，于是就揚(yáng)著胳膊使人強(qiáng)從。所以，喪失了道以后才出現(xiàn)德，喪失了德以后才出現(xiàn)仁，喪失了仁以后才出現(xiàn)義，喪失了義以后才出現(xiàn)禮。那禮啊，是忠信衰敗的表現(xiàn)，也是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)?。那先?jiàn)者，是道的虛飾，是邪偽的開(kāi)始。因此，大丈夫應(yīng)取忠厚不取薄禮，取實(shí)在不取虛化。所以，舍棄薄和華而采取厚和實(shí)。上德之人不德其德，故真正有德。下德之人追求德，故實(shí)際上達(dá)不到漢武帝前車之鑒賜死夫人公元前88年，已70歲的漢武帝體弱多病，自知將不久于人世。但自太子劉據(jù)死后，尚未立儲(chǔ)，劉家江山將由誰(shuí)繼承，這一直讓武帝感到困惑。當(dāng)時(shí)，武帝有三個(gè)兒子。綜合比較，小兒子弗陵的品行、氣度、相貌頗似自己，武帝有心立他為太子。但弗陵年僅七歲，他的親生母親鉤弋夫人年輕貌美，又頗有心計(jì)。武帝擔(dān)心日后幼子為帝，其母出面干政，再出現(xiàn)第二個(gè)呂后，竊取劉氏江山。漢武帝前車之鑒賜死夫人公元前88年，已70歲的漢武帝體弱多病武帝經(jīng)過(guò)數(shù)日深思，心中有了主意。首先，他選擇一位重臣，以交付托孤重任。在武帝看來(lái)，只有霍光、金日二人，忠厚老實(shí)，可托大事。但金日身為胡人，不同于其他大臣，如果托付于他，恐難服眾。因此，只有將弗陵托付給霍光?；艄馐球婒T將軍霍去病之弟，他由霍去病攜入京城，被授于郎官，后官至奉車都尉光祿大夫?；艄鉃楣俣嗄辏⌒闹?jǐn)慎，從未犯過(guò)大錯(cuò)，深受武帝信任?；艄庀裎涞劢?jīng)過(guò)數(shù)日深思，心中有了主意?；艄庀裼谑牵涞勖死L了一副圖畫，賜給霍光?；艄獍褕D畫拿回家，展開(kāi)一看，只見(jiàn)是一副周公負(fù)命輔佐成王圖?；艄忸D時(shí)明白，便將圖畫小心收起來(lái)。武帝見(jiàn)霍光接到圖畫后，沒(méi)有前來(lái)詢問(wèn)自己，知道他已理解自己的意思，心中感到十分欣慰。于是，武帝命人繪了一副圖畫，賜給霍光?；艄獍褕D畫拿回家，展開(kāi)既然輔佐幼子之臣已經(jīng)找到，武帝便進(jìn)行第二步，準(zhǔn)備除掉鉤弋夫人。數(shù)日后，武帝見(jiàn)到鉤弋夫人，故意因?yàn)橐患∈麓蟀l(fā)雷霆。鉤弋夫人一直受到武帝寵幸，她見(jiàn)武帝一反常態(tài)，大發(fā)雷霆，頓時(shí)心慌意亂，束手無(wú)策，連忙脫簪請(qǐng)罪。武帝卻不加理會(huì)，喝令左右侍女，將她拉下去，送入宮廷監(jiān)獄。既然輔佐幼子之臣已經(jīng)找到，武帝便進(jìn)行第二步，準(zhǔn)備除掉鉤弋夫人鉤弋夫人見(jiàn)武帝如此，猶如，晴天響起一個(gè)霹靂，又驚又怕，不由得淚珠盈眶，頻頻回頭看武帝。武帝心中不忍，連忙催促道：“快走！快走！別讓我再看見(jiàn)你！”鉤弋夫人還想再說(shuō)些什么，卻已被侍女拉出，送入大獄，第二天就被武帝賜死。鉤弋夫人見(jiàn)武帝如此，猶如，晴天響起一個(gè)霹靂，又驚又怕，不由得過(guò)了幾天，武帝問(wèn)左右大臣：“對(duì)于鉤弋夫人的死，你們聽(tīng)到外人有議論嗎？”左右大臣都回答說(shuō)：“人們都說(shuō)，陛下將立太子，卻又莫名其妙地將他母親殺掉，不知道皇上是什么意思？”武帝嘆道：“這其中的道理豈能是迂腐之輩所清楚的呢？自古以來(lái)家國(guó)突然生變，大多是主少母壯造成的，難道你們沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)呂后之事嗎？”過(guò)了幾天，武帝問(wèn)左右大臣：“對(duì)于鉤弋夫人的死，你們聽(tīng)到外人有左右大臣聽(tīng)了，都低頭不語(yǔ)。“仁”是五德之首，但無(wú)原則的“婦人之仁”卻是失德行為。在古代封建社會(huì)，婦人當(dāng)政必將朝綱紊亂，朝綱紊亂必然導(dǎo)致天下混亂，愛(ài)一人而傷萬(wàn)民，這種事情多不勝數(shù)。漢武帝并非不愛(ài)鉤弋夫人。他愛(ài)之卻殺之，看似殘忍，實(shí)是“仁心”的體現(xiàn)，為日后消除了隱患，受惠的是不僅劉家繼承人，還有天下百姓。左右大臣聽(tīng)了，都低頭不語(yǔ)。第四十二章以為教父道生初始的一，初始的一又生出陰陽(yáng)的二，陰陽(yáng)二氣交合而生出三，混合的三生萬(wàn)物。萬(wàn)物都背陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣交互作用生成和諧狀態(tài)。人之所厭惡的雖然是“孤單”、“寡合”、“不圓滿”，但王公卻用這些詞來(lái)稱呼自己。所以世上事物有損必有益，有益必有損。古人所教誨的道理，我亦以此來(lái)教誨他人。“強(qiáng)橫逞兇的人不得好死”，我將以此作為施教的開(kāi)端。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟“孤”、“寡”、“不轂”，而王公以自稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。第四十二章以為教父道生初始的一，初始的一又生出陰陽(yáng)的二，寬容詩(shī)人：代宗圓融得饒人處且饒人郭子儀是唐代的中興名將，當(dāng)朝重臣。因安史之亂有功，被朝廷封為汾陽(yáng)王，其子郭曖被代宗招為駙馬，可謂權(quán)傾朝野，煊赫一時(shí)。不久，郭子儀過(guò)壽，家人和親朋好友紛紛拜賀，唯有兒媳升平公主仗著自己是當(dāng)朝公主，不肯給公公拜壽。寬容詩(shī)人：代宗圓融得饒人處且饒人郭子儀是唐代的中興名將，當(dāng)朝郭曖不由得勃然大怒，與升平公主發(fā)生爭(zhēng)吵，大打出手，給了公主一記耳光。他盛怒之下，指著升平公主的鼻子說(shuō)：“你如此無(wú)禮，不就是仗著你父親是天子嗎？我的父親功高蓋世，只是因?yàn)樗静辉敢庾鎏熳?！”這句話，無(wú)疑可能招致殺身滅門之禍。郭曖不由得勃然大怒，與升平公主發(fā)生爭(zhēng)吵，大打出手，給了公主一升平公主本是唐代宗的掌上明珠，做丈夫的不但沒(méi)有把自己放在眼里，而且也不把自己的父親、當(dāng)朝天子放在眼里，這還得了！公主萬(wàn)分惱怒地跑回皇宮，向父親告狀，痛斥郭曖的“犯上作亂”罪行。唐代宗聽(tīng)完女兒的哭訴后，卻一團(tuán)和氣地說(shuō)：“郭曖說(shuō)的話，不是你能懂得的。他父親確實(shí)是不想做天子，否則的話，天下哪里會(huì)歸我們家所有呢？”說(shuō)完，他就叫公主趕快回家去，并要她