名詞解譯民俗：民俗是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一、民俗存在于人們的日常生活中；二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三、民俗在長期的流傳過程中已形成了相對固定的制約人們的思想和行為方式的文化模式。民俗學(xué)：民俗學(xué)（folklore）是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們在日常的物質(zhì)生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問。已成為社會科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨(dú)立的學(xué)科。目前，其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗，精神民俗、社會民俗和心理民俗。傳承性：即民俗在時間上的傳承性。主要表現(xiàn)為在傳承過程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性。它是民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起承上啟下的中介作用。一定地域的、民族的、社會的民俗傳承，總是受地域、民族、社會的人們共同心理因素支配的。變異性：民俗的變異性是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。歷史性：地方性：田野作業(yè)法：民俗學(xué)中，把深入實地考察，直接采集民俗資料的方法叫做“田野作業(yè)法”，也稱“直接觀察法”。它提倡和鼓勵民俗學(xué)工作者走出書齋，深入民間社會。是民俗學(xué)中最可靠的研究方法，既可獲得忠實可靠的資料，又可修正補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。AT分類法：阿爾奈發(fā)展的研究民間故事的精細(xì)工具。即將大同小異的民間故事按地區(qū)分布進(jìn)行排列，并給各個資料標(biāo)上分類編號。先按語言分，給個符號；再按國家分，給個符號；然后加上故事順序編號。后經(jīng)美國民俗學(xué)家斯蒂斯·湯姆遜（ Stith Thompson）補(bǔ)充修訂，成為“阿爾奈—湯姆遜體系”，即 AT分類法。比較研究法：民俗學(xué)的比較研究法是指，在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國度的民俗事象拿來作比較， 從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯(lián)系， 探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的方法。 有兩大特點(diǎn)：一、對歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時期產(chǎn)生的變異和原因；二、將歷史上沒有關(guān)聯(lián)的民俗事象作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。風(fēng)籬：“風(fēng)籬”是一種原始住宅，是一種容易建筑的古老居住形式，結(jié)構(gòu)很簡單。用樹干或樹枝插入土中，構(gòu)成一面坡式的墻，其上覆蓋樹枝、樹皮、茅草之類，用來遮蔽風(fēng)雨。容易取材、容易建造、容易移動，很適合原始民族居食無定的生活，曾流行于世界很多原始部落之中。13.帳篷：帳篷是中國古代民族，特別是北方游牧民族喜好的，比原始風(fēng)籬更進(jìn)一步的居住形式。古代稱“穹閭”，俗稱“帳篷”。它的形式是多種多樣的，“撮羅子”可能是其最原始形態(tài)。利普斯在《事物的起源》一書中，將世界各原始部落的帳篷形式歸為8類，其幾何形體主要有圓錐形、圓拱性、方形、不規(guī)則性數(shù)種。干欄：住宅建筑形式之一。干欄型居室多見于中國南方少數(shù)民族地區(qū)，是一種很古老的建筑形式，一直傳承到現(xiàn)在。其結(jié)構(gòu)有兩種形式：一種是純木結(jié)構(gòu)，一種是土木結(jié)構(gòu)。上層住人，下層用作圈養(yǎng)家畜或置放農(nóng)具?！案蓹凇本邮沂枪糯僭矫褡宓奈幕卣?，其出現(xiàn)和當(dāng)?shù)氐臍夂?、環(huán)境、建筑材料有著直接關(guān)系。華表：華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有為過路行人留言的作用，在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。16. 頭衣：古代稱謂，又叫“元衣”。 頭衣指帽子或頭巾，種類繁多，是服飾民俗的重要組成部分，它除了覆蓋、保護(hù)頭部的功用外，有些還存有特殊的含義。中國古代貴族和平民的頭衣區(qū)別十分嚴(yán)格， 它標(biāo)志著不同的年齡和身份。 少數(shù)民族中，頭衣的形式多種多樣的。隨著一個人性別、年齡、民族、地位、職業(yè)等的不同，都可以用頭巾或帽子加以區(qū)別。體衣：包括平常所說的上衣和下衣，是服飾民俗中最重要的部分。上衣是“衣”的最狹義的稱謂。在古代上衣稱“衣”，下衣稱“裳”。上衣又有長短之分，一般短而及腰者為短襦，長而及膝者為長襦。下衣古代有裳、绔、之分。朵帕：維吾爾族的繡花小帽，種類很多。主要有“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”兩種，前者為青年人所戴，后者為中老年人所喜愛。茶禮：茶禮，又叫“茶銀”。是聘禮的一種。在中國各民族中至今仍在流傳。在拉祜族婚俗中，男女雙方確定成婚日期后，男方要送茶、鹽、酒、肉、米、柴等禮物給女方?；槎Y上必須請親友喝茶。白族男女定婚、結(jié)婚都要送茶禮．侗族在解除婚約時，采用“退茶”的儀禮?？锯危菏峭卖敺S吾爾族最主要的面食品，馕的一般做法跟漢族烤燒餅相似，多以發(fā)酵的面為主要原料。烤馕已有2000多年的歷史，考古學(xué)者曾在古墓出土過古代的馕。馕的品種很多，大約有50多種。主要有肉馕、油喀、窩窩馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有雞蛋、清油。由于含水分少，外干內(nèi)酥，久儲不壞，便于攜帶。香豬：廣西民間特產(chǎn)，宴會上的佳肴。這種豬是用子配母的近親繁殖法培育的，可以烘烤，也可以清煮、燉炒，壯族民間稱“香蕉豬”。五毒：民間傳說中的“五毒”是五種動物，它們分別是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。其實，把這五種動物合稱為“五毒”是古人的一種誤解，因為壁虎無毒，卻被認(rèn)為是劇毒物。這就像鶴頂紅是無毒的東西，卻被認(rèn)為是劇毒物一樣。媽祖：媽祖，尊為海上女神，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代海洋貿(mào)易者、船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇，尤其是在福建、廣東、海南、臺灣、東南亞中有廣泛的媽祖信仰，許多沿海地區(qū)均建有媽祖廟。媽祖的真名為林默，小名默娘,故又稱林默娘，誕生于莆田縣湄洲島，為宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世24.冠禮：冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，實行于周代。是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。笄禮：笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠（笄）之禮是我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。圍獵：蒙古族過去的傳統(tǒng)，每個部落或部族都劃定圍獵的范圍。時間一般在初冬，參加人數(shù)幾百人、千余人不等。方法是先在一個較大的范圍形成包圍圈，逐漸向里推進(jìn)，包圍圈縮到最小時，野獸集中，然后進(jìn)行追殺。狗站：專用狗車的驛站。元明兩代，設(shè)在自烏蘇里江匯入黑龍江至?？谘鼐€。父子連名制：父系制時代父名與子名相連的命名制度。這種制度產(chǎn)生于母系氏族解體﹑父系氏族確立之後。產(chǎn)生的直接原因﹐一是在母系轉(zhuǎn)入父系為確保父系血統(tǒng)按直系血親承遞﹔二是私有財產(chǎn)出現(xiàn)。父子連名制既保存在早已進(jìn)入奴隸社會和封建社會的民族中﹐也保存在某些私有制還未完全確立﹐階級分化尚不十分明顯的民族里。有的民族實行父子連名的歷史長達(dá)五六十代﹐有的只連二三代。哈尼族﹑基諾族﹑景頗族和廣西大瑤山的瑤族﹐還有父女連名的習(xí)俗。父子連名主要有以下幾種方式﹕正推順連法、逆推反連法、冠姓連名法 .系譜推定法：五服：舊時親屬的親疏差別跟喪服制度是聯(lián)系在一起的，服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，有五個差等，謂五服。即斬衰、齊衰、大功、小功、緦禮。后來，五服也指代五輩人，五服以內(nèi)的親屬，是同族中最近的親屬。五服以外，不為親屬。類別式親屬稱謂：親屬稱謂的一種類型。其基本特征是，在眾多的親屬中，不問其對“我”的關(guān)系如何，都分等、分類。凡是同一等、同一類的人都用同一種名稱來表示。這種稱謂的產(chǎn)生，大概是和人類的群婚制生活習(xí)俗有關(guān)，至少是群婚習(xí)俗的一種殘余。敘述是親屬稱謂：親屬稱謂類型的一種。其特點(diǎn)是：家族和親組成員之間或用專有名詞來稱呼，或用這種名稱的組合來稱呼。每個人對“我”的親屬關(guān)系都有專門稱呼加以表述。要比類別式稱謂精細(xì)很多。奪木古：獨(dú)龍族村寨成員集體生產(chǎn)方式之一，即在共同占有的土地上共同耕種，生活上采取平均分配的“共食制”。反映了在原始耕作形式下，人與人之間的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配方式。勐吳：獨(dú)龍族村寨成員集體生產(chǎn)方式之一，由二、三個或三、四個個體家庭組成，是一種血緣共耕集體，可隨時組成或解散。反映了在原始耕作形式下，人與人之間的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配方式。擊鼓挖地：廣西一些地區(qū)的瑤族村落社會中的原始協(xié)作方式。春天開荒季節(jié)，村寨中可會合勞力到各家耕地上集體挖地。挖地時，有一青年在地頭擊鼓，引吭高歌，其他人排列成行，一邊挖地，一邊隨聲附和，直到把每家的地都挖完。莫搓搓：云南哈尼族老人死后舉行的隆重的喪禮?！澳睘槔?，“搓”為跳，意思是為死去的老人跳歌。是一種古老的葬俗。公房：村落中的一種公共建筑。有些民族青年男女成年后，社交自由，寨子中央或村外，修建有供青年人談情說愛的場所，即為“公房”?，幚现疲含幾遄园l(fā)的村落管理體制。瑤老分天長公、頭目公、先生公、燒香公、掌廟公、放水公。“天長公”為最高首領(lǐng)，一年一推選，一人一生只能任一次。他的責(zé)任是調(diào)解糾紛、指揮戰(zhàn)斗。“頭目公”兩年一換，是副手，協(xié)同“先生公”負(fù)責(zé)農(nóng)事活動?！盁愎?、“掌廟公”負(fù)責(zé)祭祀，“放水公”負(fù)責(zé)灌溉和食用水道的管理。石牌制度：廣西大瑤山的瑤族村寨實行的一種村落管理制度。一個小石牌有數(shù)個村寨組成，數(shù)個小石牌合而成“大石牌”。石牌內(nèi)根據(jù)習(xí)慣法制定“石牌律”，刻于石牌和木牌上?！笆坡伞庇伞笆祁^”執(zhí)行。村落成員如有違反石牌律者，罰款、罰酒肉、鞭打，甚至處死。圍剌隔離：侗族對不守鄉(xiāng)規(guī)，品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓樓集中，殺雞擺酒，當(dāng)眾宣布他的“罪行”和處罰意見。如大家同意，就喝一口雞血酒，然后將犯錯誤者隔離起來，寨中任何人不能和其往來。直到犯錯誤的人認(rèn)識并改正錯誤，并經(jīng)全寨同意，方可解除處罰。這種方法，侗族稱為“圍剌隔離”木主信仰：云南白族地區(qū)的村落信仰?！氨局鳌笔前鬃宕迓涞拇迳缰?，被認(rèn)為是保護(hù)村落本境之主，故稱為“本主神”。在白族村寨，幾乎村村都有本主廟。本主一般不是單獨(dú)一個人，往往包括了夫婦、侍從子孫等。各本主之間還存在著一種親戚和仇敵關(guān)系。本主身份是各種各樣的，凡對本村有過貢獻(xiàn)的，不分地位高低，民族成分，死后都會受到白族民眾的愛戴，被立為本主。每當(dāng)本主生日、忌日或年終歲首，各村寨都要舉行盛大的祭祀本主的活動。拉事：景頗族的民間軍事組織，意思是武裝劫牛。人命、婚姻、債務(wù)等都可能引起“拉事”。有專門負(fù)責(zé)組織的人，有事要同他商量，由他出面組織兵力。自梳妹：分野：與星次相對應(yīng)的地域。古以十二星次的位置劃分地面上州、國的位置與之相對應(yīng)。就天文說，稱作分星；就地面說，稱作分野。分野，亦作三垣、十二次、二十八宿，是中國古代天文學(xué)家對星辰的劃分。北斗：北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來想象成為古代舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，出現(xiàn)于天空不同的方位，所以古人就根據(jù)初昏時斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。陰歷：以月亮的視運(yùn)動規(guī)律為依據(jù)設(shè)置的歷法，稱為“太陰歷”，簡稱“陰歷”。它以朔望月為單位，將一年分為12個月，6個大月各30天，6個小月各29天，全年總共354天，比一個太陽日少了11又1/4日，累計三年就相差一個月以上的時間。為解決這個問題，三年就要設(shè)立一個閏年。在中國農(nóng)村使用非常普遍。47. 天干:

中國古代的一種文字計序符號，共

10個字:

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，循環(huán)使用。傳說天干地支是黃帝時候的大撓氏所創(chuàng)。其在運(yùn)用中有許多神奇的地方，這對現(xiàn)代人來說還是個迷！48. 地支: 中國古代的一種文字計序符號，共 12個字∶子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，循環(huán)使用。是指木星軌道被分成的十二個部分。木星的公轉(zhuǎn)周期大約為十二年，所以，中國古代用木星來紀(jì)年，故而，而稱為“歲星”。后來又將這十二個部分命名，這就是“地支”。49.望果節(jié)：是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。藏語中，“望”是“田地”，“果”是“轉(zhuǎn)圈”，“望果”就是“轉(zhuǎn)地頭”。這個節(jié)日流行于拉薩、日喀則等農(nóng)業(yè)地區(qū)，沒有固定的日子，一般在農(nóng)作物成熟之際舉行。以村落為單位，全體鄉(xiāng)民參加，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行。然后將谷穗插在谷倉或供在神龕上，表示祈求今年的好收成。新米節(jié)：又叫“吃新節(jié)”、“嘗新節(jié)”，是西南地區(qū)許多民族中流行的慶祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。日期各地不一，一般都在谷子成熟的時候舉行?！靶旅坠?jié)”當(dāng)天，主人除準(zhǔn)備豐富的食物外，老人要追溯谷子的來源，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗傳給下一代。然后拿出新米飯先喂狗，后喂牛，再敬老人。那達(dá)慕大會：蒙古族古老的娛樂和游戲活動，目的在于加強(qiáng)個人和社會團(tuán)體之間的社交和友好往來。每年夏秋季牧閑時間舉行，主要項目是賽馬、射箭、摔跤，其次是物資交流。干木女神崇拜：是摩梭人信仰的顯著特征。祭祀干木女神，是為了祈求人畜平安，人口興旺。每年到了七月二十五日這一天，雞叫時分，青年們就帶上酒和各種食物來到干木山下，點(diǎn)燃松毛向女神敬獻(xiàn)貢品，往篝火上撒酒、丟鮮花。之后，多數(shù)人圍繞干木山一周，夜晚露宿，白天賽馬、野餐，邊歌邊舞，是一年一度的狂歡盛會。古爾邦節(jié)：古爾邦節(jié)是伊斯蘭教兩大節(jié)日之一，又稱宰牲節(jié)。與伊斯蘭教傳說有關(guān)。“先知”伊卜拉欣夜晚夢見安拉命令他宰殺自己的兒子奉獻(xiàn)。當(dāng)他遵命執(zhí)行時，安拉念其虔誠，令以羊代替。于是伊斯蘭教教民在回歷12月10日，宰牲獻(xiàn)祭。54.開齋節(jié)：開齋節(jié)是伊斯蘭教節(jié)日。始于伊斯蘭教紀(jì)元第2年，在伊斯蘭教歷10月1日。中國新疆地區(qū)稱肉孜節(jié)（Roza，波斯語，意為齋戒）。按伊斯蘭教法規(guī)定，伊斯蘭教歷每年9月為齋戒月。凡成年健康的穆斯林都應(yīng)全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食和房事等。封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節(jié)；如不見，則再封一日，共為30日，第二日為開齋節(jié)，慶祝一個月的齋功圓滿完成。浴佛節(jié)：浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八，是中國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨(dú)尊?！庇谑谴蟮貫橹饎?，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。鬼節(jié)：七月十五日的中元節(jié)，附會上佛教傳說，與目蓮救母故事發(fā)生關(guān)系。傳說目蓮的母親墜入惡鬼道中，食物入口，即化烈火。目蓮求救于佛，佛給他講盂蘭盆經(jīng)，叫他七月十五作盂蘭盆經(jīng)，以救其母。后民間將七月十五又稱“七月半”，“鬼節(jié)”，解釋給死去的親人燒紙，并含有施舍餓鬼的意思。搶婚：搶婚又叫掠奪婚。指通過搶劫婦女締結(jié)婚姻關(guān)系，這是一種很古老的婚姻習(xí)俗。是由氏族外婚所引起的。在一夫一妻制婚姻形態(tài)中， 搶婚習(xí)俗仍然保留下來， 但它從內(nèi)容到形式，發(fā)生了許多變化。即由原來的真搶變?yōu)槟M性、象征性的婚禮儀式。對偶婚：對偶婚，亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。對偶婚為一種兩相情愿、不受約束而稍有固定的成對同居形式。從多偶婚（伙婚）向單偶婚過渡的一種形式。其形式有走婚，望門居，不落夫家等。閉門迎婿：又叫“拒婚”，是一種古老搶婚習(xí)俗的遺留。大多數(shù)情況下表現(xiàn)為當(dāng)男方家的娶親隊伍到達(dá)女方家時，女方家便把大門關(guān)起來，拒絕迎親隊伍進(jìn)入家門。有的民族當(dāng)娶親隊伍來到時，不僅拒之門外，還要棍棒相加或潑水。入贅:入贅，又叫“從妻居”，是一種古老的婚姻習(xí)俗。它的最早形態(tài)出現(xiàn)在母系氏族。母系氏族社會實行氏族外婚，一個氏族的男子必須到另一氏族選擇對象?，F(xiàn)在，這種形式的婚姻在少數(shù)民族依然盛行。在漢族地區(qū)，入贅的原因都是家里貧窮，聘禮又重，娶不起妻子，只好到女方家上門，以身為質(zhì)，具有“抵押”性質(zhì)。姑舅表婚：通常稱為姑表婚和舅表婚，是指兄弟的子女與姊妹的子女之間的婚姻關(guān)系。這種近親婚配常以某種親族感情和繼承關(guān)系為依據(jù)。是原始時代亞血緣婚的一種殘余，是現(xiàn)行婚俗中最落后的一種，嚴(yán)重危害著子孫繁衍和人類的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以革除。轉(zhuǎn)房:是指兄亡后嫂嫂可賺嫁給弟弟，或弟亡后弟媳轉(zhuǎn)嫁給兄長；姊亡后，妹妹續(xù)嫁給姐夫這樣的一種婚俗。形成轉(zhuǎn)房制的很重要的原因是是家族中的財產(chǎn)和勞力不致外流。六禮：中國古代青年男女從擇偶到正式結(jié)婚這期間需進(jìn)行的六個程序，即所謂的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。走坡：仫佬族男女青年婚前的一種社交活動。一般在春節(jié)和秋后農(nóng)閑季節(jié)舉行。屆時，男女青年穿上節(jié)日盛裝，相邀結(jié)伴，三五成群去趕熱鬧的集市。集市上找好了唱歌對象，便到風(fēng)景優(yōu)美的坡地和濃蔭樹下對唱山歌，由此結(jié)下同心，交為知心，并托言于媒，結(jié)為夫妻。行歌坐月：中國侗族青年男女交際和戀愛活動方式。又稱行歌坐夜。在不同地區(qū)又分別稱為玩山或走寨。玩山盛行于侗族地區(qū)北部。青年男女在勞動之余，三五成群，相約在坡上、樹下對唱情歌。走寨又稱走姑娘，盛行于侗族地區(qū)南部。姑娘們結(jié)伴在屋中紡紗、做針線，客寨青年男子攜帶樂器前來伴奏對唱。通過唱歌，互相傾吐愛情。情深時，男女換記（送禮物）定情，約為夫妻。約騷：西雙版納傣族地區(qū)，把青年男女談戀愛叫“約騷”，當(dāng)?shù)貪h族稱為“傳姑娘”、“串卜紹”。每逢趕街、做佛事、紡線、舂米、嫁娶以及各種節(jié)日活動，都是傣族男青年串姑娘的好機(jī)會。一旦由此相識，便可經(jīng)常來往。按傣族的生產(chǎn)習(xí)俗，每年的7月15至10月15日，正是農(nóng)忙季節(jié)，嚴(yán)格禁止青年男女在這段時間談情說愛或辦婚事。10月15日過了“開門節(jié)”到次年的2月，是農(nóng)閑季節(jié)，這時青年人就可以串姑娘了。且一般是在晚上進(jìn)行。天葬：火葬，又叫鳥葬、風(fēng)葬、野葬，是一種處理尸體的方式，實際上具有棄尸性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。塔葬：葬式的一種，一般適用于僧侶階層。有名望的活佛、喇嘛死后，將尸體用藥物處理，風(fēng)干，然后置靈塔之內(nèi)。懸棺葬：又稱崖葬。是中國南方許多古代民族中曾十分流行的葬式。這種葬式不用埋葬，而是把棺木置于懸崖絕壁之上，或利用天然洞