gcl文化創(chuàng)新的途徑課件文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的途徑《小爸爸》、《辣媽正傳》等反映“80后”進入“育兒期”后生活狀態(tài)的電視劇在各大衛(wèi)視上映。多數(shù)“80后”表示：電視劇之所以熱播，是因為反應(yīng)的都是身邊活生生的事。劇中表現(xiàn)出的戲劇沖突，正是來源于生活中的矛盾和沖突。剝開時尚華麗、明星云集等熱播劇吸睛要素之外，劇中的情節(jié)其實在現(xiàn)實生活中，或多或少的不斷在每個“80后”身上重復(fù)上演。從材料中我們可以看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？《小爸爸》、《辣媽正傳》等反映“80后”進入“育（一）文化創(chuàng)新的根本途徑

立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。一.文化創(chuàng)新的途徑回歸：文化創(chuàng)新和社會實踐的關(guān)系？（一）文化創(chuàng)新的根本途徑一.文化創(chuàng)新的途徑回歸：文化創(chuàng)新和社

相聲是“笑的藝術(shù)”。準(zhǔn)確地說，它是一種以第三人稱口頭敘說的方式，借助“說學(xué)逗唱”等手段，通過喜劇性的審美創(chuàng)造，來塑造藝術(shù)形象、反映社會生活、表達(dá)思想感情的表演藝術(shù)形式。

可是，一個時期以來，許多相聲的創(chuàng)演者所以“拿肉麻當(dāng)有趣”，以低俗的耍貧嘴方式表演相聲：或者媚俗討好、硬性“胳肢”，甚至將老祖宗早己拋棄的“臭哏”(說臟話)、“打哏”(扇子打頭或推搡摸臉)、“倫理哏”(拿倫理關(guān)系找“包袱”)及“生理哏”(拿殘疾人等的生理缺陷找“包袱”)當(dāng)作“正統(tǒng)”重新搬上舞臺。相聲是“笑的藝術(shù)”。準(zhǔn)確地說，它是一種以第三人稱口

在繼承方面，郭德綱不僅跟從常寶豐等先生學(xué)習(xí)了大量傳統(tǒng)相聲段子，更主要的在于他還繼承了許多傳統(tǒng)民俗文化的其他技能。在創(chuàng)新方面郭德綱至少在兩個方面取得了成就。一是將大量現(xiàn)實生活的時新內(nèi)容融入了相聲。他的相聲語言中包含了許多時下最為流行的語言，比如“喜羊羊”、“元芳，你怎么看？”、“切糕”和“4S店”等；二是創(chuàng)造了獨到的郭氏相聲特色。較之于其前輩演員，郭德綱將更為密集的包袱、更為迅捷的反應(yīng)能力、更為快速的節(jié)奏、更為豐富夸張的語言、更大的繞圈子及極盡其能的鋪排推衍運用到其相聲中去，因此對觀眾形成了更大的刺激力和逗笑力。郭德綱成功的原因是什么？在繼承方面，郭德綱不僅跟從常寶豐等先生學(xué)習(xí)了大量1.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）具體內(nèi)容：

“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化的過程。（二）文化創(chuàng)新的基本途徑1.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）具體內(nèi)容Q：文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造發(fā)展新文化，二者之間是否矛盾？探究活動Q：文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造發(fā)展新文化，二者之間是否矛（2）如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個民族和國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。（2）如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）改造傳統(tǒng)文化的過程“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”

繼承傳統(tǒng)

推陳出新創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程要求（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。(2)體現(xiàn)時代精神，是創(chuàng)新的重要追求。繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）改造傳統(tǒng)文化的過程“取其精湖南衛(wèi)視引進韓國的節(jié)目《爸爸去哪兒》一夜之間大熱，不少因為次日還要上班上課而錯過首播的觀眾，紛紛留言希望看重播。

湖南衛(wèi)視對韓國模式的成功借鑒，對我們在文化創(chuàng)新上有何啟示？湖南衛(wèi)視引進韓國的節(jié)目《爸爸去哪兒》一夜之間大熱，不少因為次2、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向）——

在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(1)為什么要文化交流、借鑒和融合？（P53)2、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：——在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民《我是歌手》、《中國最強音》、《中國星跳躍》和《星跳水立方》、《中國好聲音》……這些強勢占領(lǐng)電視熒幕的節(jié)目都離不開“引進版權(quán)”這一關(guān)鍵詞?？v觀排名前10的衛(wèi)視，他們熱播的綜藝節(jié)目中10檔有9檔都引進海外版權(quán)，本土原創(chuàng)節(jié)目幾乎被“最小化”到了一個可以忽視的量級。隨著海外版權(quán)的增多，很多人認(rèn)為，引進海外版權(quán)是一種“拿來主義”，會讓中國電視人養(yǎng)著一種“惰性”。引進版權(quán)節(jié)目做得再好，也不過是“模仿得像”罷了，我們自己的原創(chuàng)節(jié)目在哪里？請結(jié)合材料，說說在與其他民族文化進行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？《我是歌手》、《中國最強音》、《中國星跳躍》和《星跳必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。不同民族的文化在競爭與合作的過程中，平等交流，相互借鑒，才能共同推動世界文化創(chuàng)新。遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。（2）在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。（2）

討論：文化交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？――不矛盾?！耙晕覟橹鳌?，是在對世界文化精華的吸取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色；

“海納百川”表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、共處。

“以我為主”需要

“海納百川”，“海納百川”的前提是“以我為主”。知識拓展討論：文化交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？―文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新的根本途徑〓?\社會實踐既要繼承傳統(tǒng),推陳出新,又要面向世界,博采眾長.文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新的根本途徑〓?\社會實踐既要繼承傳（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1、克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯誤傾向（1）、“守舊主義”和“封閉主義”（2）、民族虛無主義”和“歷史虛無主義”處理好當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1、克服不利于文化創(chuàng)新的各種辯一辯熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。

儒家思想打上了封建社會的烙印，應(yīng)予以拋棄。

網(wǎng)絡(luò)語言是對現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)禁止使用。

為保護我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國的文化產(chǎn)品。民族虛無主義歷史虛無主義守舊主義

封閉主義辯一辯熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取各民族文化的長處，在內(nèi)容與形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。2、怎樣鑄造中華文化的新輝煌？立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，2、怎樣鑄造中華文化的新輝1、根本途徑-----立足于社會實踐

（1）基本途徑之一——繼承傳統(tǒng)，推陳出新（2）基本途徑之二——面向世界，博采眾長2、文化創(chuàng)新的基本途徑克服3、堅持正確方向，克服錯誤傾向“守舊主義”、“封閉主義”“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”文化創(chuàng)新的途徑堅持正確方向課堂小結(jié)：（此外，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，因此，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。）古、今

文化縱向積累的過程，側(cè)重于對本民族文化的態(tài)度中、外文化橫向積累的過程，側(cè)重于對外來文化的態(tài)度1、根本途徑-----立足于社會實踐（1）基主體源泉動力根基途徑知識拓展：區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動力、根基、途徑人民群眾社會實踐社會實踐就目前而言是中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐傳統(tǒng)文化根本途徑基本途徑主體知識拓展：人民群眾社會實踐社會實踐就目前而言是中國特色社首先，社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：(1)、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。(2)、社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。(3)、社會實踐是文化創(chuàng)新的根本目的。(4)、社會實踐是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。其次，文化創(chuàng)新對社會實踐具有反作用。表現(xiàn)在：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。

整合一：文化創(chuàng)新和社會實踐的關(guān)系？首先，社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：整合一：文化創(chuàng)整合二：為什么要進行文化創(chuàng)新？（3）文化創(chuàng)新的意義和作用：創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，促進民族文化的繁榮。（重要性）（1）文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新。（2）文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求.（必要性）整合二：為什么要進行文化創(chuàng)新？（3）文化創(chuàng)新的意義和作用：創(chuàng)

（1）根本途徑（實踐）：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。（2）基本途徑之一（古今）：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。（3）基本途徑之二（中外）：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。在這一過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。同時要以我為主、為我所用。（4）堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化（今）與傳統(tǒng)文化（古）、民族文化（中）與外來文化（外）的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。整合三：怎樣進行文化創(chuàng)新？

整合三：怎樣進行文化創(chuàng)新？（5）、人民群眾是實踐的主體，文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。（6）、推進文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，以實現(xiàn)文化的繁榮。（P50頁）（5）、人民群眾是實踐的主體，文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新必須充

整合四：應(yīng)如何對待外來文化？（1）正確態(tài)度：（2）必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。（3）面向世界，博采眾長。（4）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。（5）反對“守舊主義”、“封閉主義”和“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”兩種錯誤傾向。

整合四：應(yīng)如何對待外來文化？（1）正確態(tài)度：1、中國的文學(xué)有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變極大地改變了中國文學(xué)的書寫方式和表達(dá)習(xí)慣不斷涌動的現(xiàn)實生活又給文學(xué)提供著新的機遇與挑戰(zhàn)。這告訴我們對待傳統(tǒng)文化A、要全面吸收，不斷發(fā)展B、要體現(xiàn)時代精神，不斷創(chuàng)新C、要以我為主，為我所用D、要面向世界，博采眾長B1、中國的文學(xué)有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變極大地改變2、作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》、《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀和政治思想成為西方啟蒙運動中“百科全書派”的有力思想武器。這表明：（）

A、文化來源于社會實踐

B、不同民族文化之間的交流、借鑒和融合

C、不同民族文化的競爭、排斥

D、文化具有民族特色B2、作為儒家學(xué)說經(jīng)典的《論語》、《禮記》等傳入西方，啟示和鼓3、"外來的和尚會念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對待外來文化的不同態(tài)度。這兩種態(tài)度都是錯誤的，因為（）

A、前者是歷史虛無主義，后者是民族虛無主義B、前者是民族虛無主義，后者是歷史虛無主義C、兩者都割裂了文化發(fā)展中本土文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系D、一味推崇外來文化與一味拒絕外來文化，都會使文化發(fā)展偏離正確的方向D3、"外來的和尚會念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對待外來文化的不4.明末清初著名的國畫大師石濤說：“我之為我，自有我在。古之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。”石濤的這段話認(rèn)為（）A、創(chuàng)新就是在傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上進行修補B、創(chuàng)新就是要徹底拋卻傳統(tǒng)C、創(chuàng)新就是要張揚個性，徹底否認(rèn)傳統(tǒng)D、在向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程中，要突破傳統(tǒng)，形成自己的風(fēng)格D4.明末清初著名的國畫大師石濤說：“我之為我，自有我在。古之5.當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟說：“在一定程度上，我感到有塞尚、高更、凡高、莫奈等強烈的色彩和簡練線條的影響。我在中國畫里吸收這些東西，并不是一定要把它搬下來，也不是故意做作，而是在有意無意中就在筆墨中出來了。受別人影響，但又要有自己的東西，這非常重要……”這說明（）A、文化創(chuàng)新不是可以憑空產(chǎn)生的B、文化創(chuàng)新需要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀的文化成果C、文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新D、文化創(chuàng)新既要博采眾長又要保持特色D5.當(dāng)代藝術(shù)大師劉海粟說：“在一定程度上，我感到有塞尚、高更演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！gcl文化創(chuàng)新的途徑課件文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新的途徑《小爸爸》、《辣媽正傳》等反映“80后”進入“育兒期”后生活狀態(tài)的電視劇在各大衛(wèi)視上映。多數(shù)“80后”表示：電視劇之所以熱播，是因為反應(yīng)的都是身邊活生生的事。劇中表現(xiàn)出的戲劇沖突，正是來源于生活中的矛盾和沖突。剝開時尚華麗、明星云集等熱播劇吸睛要素之外，劇中的情節(jié)其實在現(xiàn)實生活中，或多或少的不斷在每個“80后”身上重復(fù)上演。從材料中我們可以看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？《小爸爸》、《辣媽正傳》等反映“80后”進入“育（一）文化創(chuàng)新的根本途徑

立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。一.文化創(chuàng)新的途徑回歸：文化創(chuàng)新和社會實踐的關(guān)系？（一）文化創(chuàng)新的根本途徑一.文化創(chuàng)新的途徑回歸：文化創(chuàng)新和社

相聲是“笑的藝術(shù)”。準(zhǔn)確地說，它是一種以第三人稱口頭敘說的方式，借助“說學(xué)逗唱”等手段，通過喜劇性的審美創(chuàng)造，來塑造藝術(shù)形象、反映社會生活、表達(dá)思想感情的表演藝術(shù)形式。

可是，一個時期以來，許多相聲的創(chuàng)演者所以“拿肉麻當(dāng)有趣”，以低俗的耍貧嘴方式表演相聲：或者媚俗討好、硬性“胳肢”，甚至將老祖宗早己拋棄的“臭哏”(說臟話)、“打哏”(扇子打頭或推搡摸臉)、“倫理哏”(拿倫理關(guān)系找“包袱”)及“生理哏”(拿殘疾人等的生理缺陷找“包袱”)當(dāng)作“正統(tǒng)”重新搬上舞臺。相聲是“笑的藝術(shù)”。準(zhǔn)確地說，它是一種以第三人稱口

在繼承方面，郭德綱不僅跟從常寶豐等先生學(xué)習(xí)了大量傳統(tǒng)相聲段子，更主要的在于他還繼承了許多傳統(tǒng)民俗文化的其他技能。在創(chuàng)新方面郭德綱至少在兩個方面取得了成就。一是將大量現(xiàn)實生活的時新內(nèi)容融入了相聲。他的相聲語言中包含了許多時下最為流行的語言，比如“喜羊羊”、“元芳，你怎么看？”、“切糕”和“4S店”等；二是創(chuàng)造了獨到的郭氏相聲特色。較之于其前輩演員，郭德綱將更為密集的包袱、更為迅捷的反應(yīng)能力、更為快速的節(jié)奏、更為豐富夸張的語言、更大的繞圈子及極盡其能的鋪排推衍運用到其相聲中去，因此對觀眾形成了更大的刺激力和逗笑力。郭德綱成功的原因是什么？在繼承方面，郭德綱不僅跟從常寶豐等先生學(xué)習(xí)了大量1.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）具體內(nèi)容：

“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化的過程。（二）文化創(chuàng)新的基本途徑1.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）具體內(nèi)容Q：文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造發(fā)展新文化，二者之間是否矛盾？探究活動Q：文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造發(fā)展新文化，二者之間是否矛（2）如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個民族和國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。（2）如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）改造傳統(tǒng)文化的過程“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”

繼承傳統(tǒng)

推陳出新創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程要求（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。(2)體現(xiàn)時代精神，是創(chuàng)新的重要追求。繼承傳統(tǒng)，推陳出新（縱向）改造傳統(tǒng)文化的過程“取其精湖南衛(wèi)視引進韓國的節(jié)目《爸爸去哪兒》一夜之間大熱，不少因為次日還要上班上課而錯過首播的觀眾，紛紛留言希望看重播。

湖南衛(wèi)視對韓國模式的成功借鑒，對我們在文化創(chuàng)新上有何啟示？湖南衛(wèi)視引進韓國的節(jié)目《爸爸去哪兒》一夜之間大熱，不少因為次2、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：面向世界，博采眾長（橫向）——

在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。(1)為什么要文化交流、借鑒和融合？（P53)2、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：——在社會實踐的基礎(chǔ)上，不同民《我是歌手》、《中國最強音》、《中國星跳躍》和《星跳水立方》、《中國好聲音》……這些強勢占領(lǐng)電視熒幕的節(jié)目都離不開“引進版權(quán)”這一關(guān)鍵詞?？v觀排名前10的衛(wèi)視，他們熱播的綜藝節(jié)目中10檔有9檔都引進海外版權(quán)，本土原創(chuàng)節(jié)目幾乎被“最小化”到了一個可以忽視的量級。隨著海外版權(quán)的增多，很多人認(rèn)為，引進海外版權(quán)是一種“拿來主義”，會讓中國電視人養(yǎng)著一種“惰性”。引進版權(quán)節(jié)目做得再好，也不過是“模仿得像”罷了，我們自己的原創(chuàng)節(jié)目在哪里？請結(jié)合材料，說說在與其他民族文化進行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？《我是歌手》、《中國最強音》、《中國星跳躍》和《星跳必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。不同民族的文化在競爭與合作的過程中，平等交流，相互借鑒，才能共同推動世界文化創(chuàng)新。遵循以我為主，為我所用的原則，保持文化的民族特色。（2）在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意：必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。（2）

討論：文化交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？――不矛盾?！耙晕覟橹鳌?，是在對世界文化精華的吸取中，保持民族文化的主體意識和獨立性。有利于永葆文化生命力和提升文化競爭力，有利于保持文化的民族特色；

“海納百川”表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、融合、共處。

“以我為主”需要

“海納百川”，“海納百川”的前提是“以我為主”。知識拓展討論：文化交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？―文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新的根本途徑〓?\社會實踐既要繼承傳統(tǒng),推陳出新,又要面向世界,博采眾長.文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新的根本途徑〓?\社會實踐既要繼承傳（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1、克服不利于文化創(chuàng)新的各種錯誤傾向（1）、“守舊主義”和“封閉主義”（2）、民族虛無主義”和“歷史虛無主義”處理好當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。（三）堅持正確方向，克服錯誤傾向1、克服不利于文化創(chuàng)新的各種辯一辯熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。

儒家思想打上了封建社會的烙印，應(yīng)予以拋棄。

網(wǎng)絡(luò)語言是對現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)禁止使用。

為保護我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國的文化產(chǎn)品。民族虛無主義歷史虛無主義守舊主義

封閉主義辯一辯熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取各民族文化的長處，在內(nèi)容與形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。2、怎樣鑄造中華文化的新輝煌？立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，2、怎樣鑄造中華文化的新輝1、根本途徑-----立足于社會實踐

（1）基本途徑之一——繼承傳統(tǒng)，推陳出新（2）基本途徑之二——面向世界，博采眾長2、文化創(chuàng)新的基本途徑克服3、堅持正確方向，克服錯誤傾向“守舊主義”、“封閉主義”“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”文化創(chuàng)新的途徑堅持正確方向課堂小結(jié)：（此外，人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，因此，要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。）古、今

文化縱向積累的過程，側(cè)重于對本民族文化的態(tài)度中、外文化橫向積累的過程，側(cè)重于對外來文化的態(tài)度1、根本途徑-----立足于社會實踐（1）基主體源泉動力根基途徑知識拓展：區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動力、根基、途徑人民群眾社會實踐社會實踐就目前而言是中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐傳統(tǒng)文化根本途徑基本途徑主體知識拓展：人民群眾社會實踐社會實踐就目前而言是中國特色社首先，社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：(1)、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。(2)、社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。(3)、社會實踐是文化創(chuàng)新的根本目的。(4)、社會實踐是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。其次，文化創(chuàng)新對社會實踐具有反作用。表現(xiàn)在：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。

整合一：文化創(chuàng)新和社會實踐的關(guān)系？首先，社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：整合一：文化創(chuàng)整合二：為什么要進行文化創(chuàng)新？（3）文化創(chuàng)新的意義和作用：創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展，促進民族文化的繁榮。（重要性）（1）文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新。（2）文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求.（必要性）整合二：為什么要進行文化創(chuàng)新？（3）文化創(chuàng)新的意義和作用：創(chuàng)

（1）根本途徑（實踐）：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。（2）基本途徑之一（古今）：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。（3）基本途徑之二（中外）：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。在這一過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。同時要以我為主、為我所用。（4）堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化（今）與傳統(tǒng)文化（古）、民族文化（中）與外來文化（外）的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。整合三：怎樣進行文化創(chuàng)新？

整合三：怎樣進行文化創(chuàng)新？（5）、人民群眾是實踐的主體，文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用。（6）、推進文化體制機制、內(nèi)容形式和傳播手段等不斷創(chuàng)新，以實現(xiàn)文化的繁榮。（P50頁）（5）、人民群眾是實踐的主體，文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新必須充

整合四：應(yīng)如何對待外來文化？（1）正確態(tài)度：（2）必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。（3）面向