華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年本科生秋季課程

發(fā)展社會學(xué)主講人：狄金華

中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!第五章中國的文化守成主義者辜鴻銘梁漱溟中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!辜鴻銘辜鴻銘（1857—1928）是清末民初馳名中外的文化怪杰。

“中國在世界惟一之宣傳員”、“很可笑”、“復(fù)古向后退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”。

中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!辜鴻銘究竟是何許人也？被在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶K格蘭傳教士布郎收為義子。13歲時前往歐洲接受西洋教育，愛丁堡大學(xué)、萊比錫大學(xué)，在法國、意大利游歷和學(xué)習(xí)?？偣查L達(dá)14年在歐洲游學(xué)，后回國做官執(zhí)教。幾乎全盤洋化的學(xué)者，卻是一副灰白小辮、瓜皮小帽和油光可鑒的長袍馬褂直到終老。獲得13個博士學(xué)位，精通英、法、德、日、俄、拉丁、希臘、馬來亞等9種外語，曾為六國使節(jié)充當(dāng)翻譯，被孫中山先生譽(yù)為“中國”。反對西方的共和，卻熱衷中國的帝制，視婦女纏足為國粹，把一夫多妻當(dāng)作天理，曾為此留下世界級辯論：“壺一杯眾”論。這就是狂儒、怪杰、拖長辮的北大教授：辜鴻銘。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!辜鴻銘分析歐戰(zhàn)的原因及歐洲的出路?！?dú)W洲已陷入兩難境地?；浇套鳛榧s束力量已然失效，歐洲社會只能靠軍隊(duì)巡警來穩(wěn)定秩序，于是：如果保留強(qiáng)大的軍隊(duì)和巡警，這種強(qiáng)權(quán)崇拜必定終將消滅他們的文明；反之，要是他們消滅了軍隊(duì)和巡警，那么無政府主義同樣會使他們的文明毀于一旦。他告誡說，西方國家只有采取中國文明方能補(bǔ)此過，彌此禍。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!目前進(jìn)退維谷的最終因由乃在于西方文明的基本本質(zhì)，它僅依賴個人私利保障秩序。上帝靠其教士（宗教）或法律靠其警察（國家），基本上是一個辦法，此法比儒法低劣多了。儒家并不依賴個人的利益，而仰賴于純?nèi)坏牡滦?，不靠懲罰，也不靠獎賞，“沒有教士，沒有警察，也沒有兵。”中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!第三，終其一生，辜氏不斷努力地向西方證明：他本人才是真正的中國權(quán)威，中國文化最起碼和西方文化一樣有價值。第四，他明指攻擊“西方”的地方，不是輕蔑所有的歐洲人，而是“現(xiàn)代”半教育的半開化的歐洲人；對于那些“堅(jiān)持來到日本和中國”的西方人，尤其是對傳教士與通商口岸的外國人社區(qū)，從來都是辜氏惡狠痛擊的對象，他攻擊的不是“西方文化”本身。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!辜鴻銘反現(xiàn)代化思想形成的影響因素：其一，辜氏文化哲學(xué)的精髓實(shí)則來自西方傳統(tǒng)本身：19世紀(jì)的西方的現(xiàn)代化批評者，如阿諾德、卡萊爾、納斯欽、愛默生、紐曼以及其他浪漫派詩人。他在西方留學(xué)的時候正是這些人最紅的時候。其二，反現(xiàn)代化思想家都有一個共同的心理史模式：從精神“危機(jī)”（失去認(rèn)同）到“覺醒”（找到認(rèn)同）。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!梁漱溟梁漱溟（1893—1988）原名煥鼎，字壽銘，又字漱溟，祖籍廣西桂林，是中國近現(xiàn)代史上的著名學(xué)者、思想家和社會活動家，也是五四新文化運(yùn)動以來中國思想文化史的三大流派之一——現(xiàn)代新儒家學(xué)派的開山之人，同時也是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的代表人物之一。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!梁漱溟的一生始終在試圖解決兩個問題：“一是人生問題，即人活著為了什么；二是社會問題，亦即是中國問題，中國問題何處去。”為了達(dá)到這一目標(biāo)，梁漱溟研究中西文化，提出了包括中國在內(nèi)的人類文化發(fā)展的方向。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!1934年鄉(xiāng)村建設(shè)討論會中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!梁漱溟鄉(xiāng)村實(shí)踐的困境困境一：高談改造而依附政權(quán)。正是由于這個運(yùn)動因其與政府聯(lián)合而成為一個妥協(xié)的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄兊母刹總儧]有真正的與農(nóng)民們結(jié)合在一起，才導(dǎo)致了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的第二個困境。困境二：號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!其四，梁漱溟是中國反現(xiàn)代化思想家中惟一能夠把理論與實(shí)踐相結(jié)合的。其五，在梁漱溟的文化理論中，共相與殊相間的矛盾并不存在：中國文化并非由于任何精神——物質(zhì)之類的二分性，乃是由于它在歷史預(yù)設(shè)的繼替中比較“先進(jìn)”，不但超越于西方，同時，它也有普遍的價值，對全人類有效用。其六，與西方反現(xiàn)代化理論家比較，梁漱溟理論“真正的不同，是他將中國文化（與西方文化）加以對立而界定之”。然而這一點(diǎn)“和所有亞洲的現(xiàn)代化批評者完全一樣”。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!其九，梁漱溟認(rèn)為眼前的中國文化與歷史上的儒家并非真正儒家的表現(xiàn)，因其早熟的出現(xiàn)，中國歷史上存在的生活方式也不是真正的中國文化。其十，艾愷認(rèn)為梁漱溟的文化——現(xiàn)代化理論既深刻精致，同時又內(nèi)含最深刻的矛盾：一方面中國要絕對地現(xiàn)代化（“西方式的意欲”），另一方面中國文化精義（“中國式的意欲”）要絕對地保留，而這兩者又是完全排斥的。由是造成國家主義與文化主義，或說保國與保教的對抗。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!他認(rèn)為從中國的傳統(tǒng)文化中可以走出有別于西方的出路。中國的君主制度，中國傳統(tǒng)的“尊王”精神，使社會有統(tǒng)一的意志，可避免西方社會的自由主義與無政府主義；中國重義輕利的觀念與傳統(tǒng)的綱常倫理使社會組織更為穩(wěn)定，避免西方社會金錢本位與人際間的交換關(guān)系；中國的禮、樂傳統(tǒng)，使中國人以心靈情感生活，而不像西方人以頭腦生活，中國人永遠(yuǎn)生活在和諧和富有詩意的境界，不像西方人總是發(fā)生理智與情感、宗教與哲學(xué)的沖突，從而一次次導(dǎo)致精神文化的危機(jī)；有了這樣的精神，中國人不是不能發(fā)展科學(xué)，而是不愿像西方那樣誤用科學(xué)；中國文化振興國家，正像日本迅速崛起，但不單是靠學(xué)習(xí)西方。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!辜鴻銘的反現(xiàn)代化思想主要表現(xiàn)為：孔子在世界歷史上是獨(dú)一無二的，因他建立了一個不是宗教的宗教，因儒家是純?nèi)坏牡赖麦w系，不是崇拜上帝或諸神的宗教；其功能與西方的宗教近似，也與西方的法律近似，它是道德的律令而非法律。儒家強(qiáng)調(diào)義利之分，此乃中國文化之核心與根本原則。

中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!辜鴻銘反現(xiàn)代化思想的特點(diǎn)：，文化守成的全面性。宣稱中國文化中的任何東西都是有價值的，應(yīng)當(dāng)保存。第二，辜氏是一個奇妙而獨(dú)特的人物，由于其教育的背景，他的文化哲學(xué)應(yīng)該視為西方對現(xiàn)代化批評的一部分，他絕不是如其他亞洲批評者那樣的反對西方文化——嚴(yán)格地說，他應(yīng)當(dāng)算是現(xiàn)代批評者中東方主義者集團(tuán)的一員。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!第五，辜氏并非一個反對西方文明的中國文化民族主義者，相反的，他既可視為一個歐洲的現(xiàn)代化批評者，也是一個中國的現(xiàn)代化批評者，由于他特殊的文化背景和特質(zhì)，他結(jié)合了兩種角色。第六，辜氏大部分著作（主要為英文）的目的在于使西方人了解，并通過了解尊重中國文化。第七，辜氏不明示的文化理論是綜合中西文化。辜氏公然表白的恰屬此點(diǎn)：結(jié)合“一種道德價值的美好之真意味，用舊中國的文明聯(lián)結(jié)于一種理解與闡釋現(xiàn)代歐洲文明擴(kuò)張進(jìn)步理念的心向?！敝袊奈幕爻芍髁x者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!其三，辜氏出于其不尋常的既非西方的亦非東方的，或可以說絕非純?nèi)皇侵袊摹谕鈬?，在西方受的教育，只講馬馬虎虎的北京話，和日本人結(jié)婚，沒有中國的科舉名位，辜氏乃一沒有安全感的“外人”，他無疑被中國的飽學(xué)之士視為外人而看他不起?；蛟S辜氏始終要證明他是真正的中國人，他遂借對中國所有事物不分青紅皂白地呵護(hù)支持來證明他并非“假洋鬼子”。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!為了實(shí)現(xiàn)自己的方案，梁漱溟與1924年開始辭去北大的教習(xí)，深入農(nóng)村，開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動；1927年得到李濟(jì)深的支持在廣州試辦“鄉(xiāng)治”，次年在廣東創(chuàng)辦鄉(xiāng)治講習(xí)所；1929年參加王鴻一、彭禹廷和梁耀祖等人在河南輝縣百泉創(chuàng)辦河南村治學(xué)院；1931年在鄒平創(chuàng)立鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!梁漱溟的“三路向”的文化觀梁漱溟提出了三種理想的文化類型（三種不同意志方向—梁漱溟的哲學(xué)名詞是“意欲”—的表現(xiàn)）。種類型以西方為代表，乃意志正常及一般的方向，乃對作為動物之一的人類的基本需要進(jìn)行反應(yīng)。于是，意志向前推進(jìn)以征服環(huán)境并滿足基本需求。第二種類型，以中國為代表，意志的基本方向是使意志本身與環(huán)境相調(diào)和的途徑，即在意志的需求與環(huán)境間達(dá)到一種平衡狀態(tài)。第三種類型以印度為代表：意志回轉(zhuǎn)向它本身將之加以否定。這種文化類型以壓抑基本欲求來解決種種矛盾。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!對于梁漱溟的反現(xiàn)代化思想，艾愷的基本評價是“恐怕是亞洲反現(xiàn)代化思想家中最為精深的一位”。具體而言，有如下特色:其一，梁漱溟的文化哲學(xué)系統(tǒng)、深刻，主要表現(xiàn)在《東西文化及其哲學(xué)》和《人心與人生》兩書中，概括而言就是著名的現(xiàn)代化“三路向”理論。其二，梁漱溟樂觀主義地希望得到現(xiàn)代化的物質(zhì)利益而避其缺失與陷阱，這在亞洲與西方的反現(xiàn)代化思潮中很普遍。其三，梁漱溟是從“一個多多少少的‘全盤西化派’”發(fā)展到“計(jì)劃在鄉(xiāng)村重建的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個新的中國（最終成為新的世界性的）文化”的現(xiàn)代化批評者。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁