第三章傳播的結(jié)構(gòu)和功能一、傳統(tǒng)的線性模式拉斯維爾的5W模式；申農(nóng)－韋弗的控制論模式格伯納的傳播總模式二、雙向循環(huán)模式奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式施拉姆的大眾傳播過程模式F．丹斯的螺旋模式德弗勒的環(huán)形模式羅杰斯和金卡特的傳播融合模式三、社會系統(tǒng)模式賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式馬萊茨克模式四、社會傳播的總過程模式日本學(xué)者田中義久的大眾傳播過程圖示第一節(jié)傳播的結(jié)構(gòu)一、傳播的層次和類型二、大眾傳播的四大功能三、大眾傳播的負(fù)功能四、李普曼的“兩個環(huán)境”理論五、大眾傳播與社會發(fā)展重點：拉斯維爾的5W模式、申農(nóng)－韋弗的控制論模式、傳播的四大功能難點：李普曼的“兩個環(huán)境”理論第二節(jié)傳播的功能最早的傳播模式（傳播模式的雛形）

公元前4世紀(jì)古希臘的亞里斯多德模式(AristotleModel)。它載于《修辭學(xué)》(Rhetoric)一書中，扼要提出五個傳播的基本要素：說話者、演講內(nèi)容，聽眾、效果及場合。說話者Speaker演講Speech聽眾Audience效果Effect

場合Occasion二、傳播模式：1、拉斯韋爾的5W模式

美國政治學(xué)家哈羅德·D·拉斯韋爾（Lasswell，HarlodD.）在其1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》（TheStructureandFunctionofCommunicationinSociety）一文中提出。（一）傳統(tǒng)的線性模式貢獻(xiàn)：兩個第一

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超越亞里士多德，傳播學(xué)史上第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程。

★規(guī)定了傳播學(xué)的五大領(lǐng)域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受者分析、效果分析。

★搭建傳播學(xué)的“腳手架”，第一次為傳播學(xué)搭建了一個比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。1.把傳播主要看作是一種勸服性過程。2.假定任何訊息傳播總是有效果的，助長過分估計傳播效果的傾向。3.對于分析政治宣傳十分適用。4.可能誤導(dǎo)研究者將傳播研究各領(lǐng)域分割開來?！锩浇椋阂环譃槿镉嵪ⅲ喊l(fā)出的和收到的★噪音：不速之客

傳播的難點：力求發(fā)出的信號和收到的信號的一致，申農(nóng)和韋弗指出，兩者往往不一致，所謂謀求傳播的效果，即設(shè)法消除兩者的不一致性。缺陷：沒有從根本上克服線性模式的局限性，忽視反饋和社會過程對傳播的制約。申農(nóng)－韋弗的線性模式的啟發(fā)性

傳播總模式由美國傳播學(xué)者喬治·格伯納提出，其目的是要探索一種在多數(shù)情況下都具有廣泛適用性的模式。該模式能夠依具體情況的不同而以不同的形式對千變?nèi)f化的傳播現(xiàn)象進行描述。3．格伯納的傳播總模式在社會層次上，假設(shè)：E是新聞或事實本身M代表大眾媒體SE表示媒體內(nèi)容M2代表受眾。問題：事實本身與媒體對事實報道之間（即E與SE）的一致性如何？媒體受眾（M2）對媒體內(nèi)容（SE）的理解程度如何？

格伯納模式有不同的圖示。而他的文字模式則簡明扼要地說明了其圖解模式的構(gòu)造：①某人②對某事有所感知③然后作出相應(yīng)的反應(yīng)④在某種狀況下⑤通過一定的途徑或借助于某種工具⑥獲取某些可資利用的材料⑦采取某種形式⑧在一定的環(huán)境和背景中⑨傳達(dá)某些內(nèi)容⑩得到某種效果。

該模式的優(yōu)點是適用廣泛。它既可以描述人的傳播過程，也能夠描述機器如電腦的傳播過程或人與機器的混合傳播。依照這一模式，整個傳播過程中所有的信息都始終與外界保持著密切的聯(lián)系，可見人類傳播是具有開放性的系統(tǒng)，而傳播也是對紛繁復(fù)雜的事件、信息加以選擇和傳送的選擇性的、多變的過程。

（二）雙向循環(huán)模式奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式編碼：將意義用符號的形式表述出來。即將訊息譯制為可用于傳輸或表達(dá)的形式如聲音、電子信號等，也就是信息的采集，篩選，加工和制作活動

。

解碼（譯碼）：將符號還原為意義，并重建其意義。即與編碼作用相反，將編碼者編譯過的符號還原為接收者能夠理解的訊息存在形式。釋碼：受傳者對符碼的理解和闡釋過程，即釋碼活動。體現(xiàn)了社會的多樣性，因為受眾有不同的政治，經(jīng)濟背景，屬于不同的文化群體，他們的釋碼活動必然受到其社會地位和文化背景的影響?！钗茨軈^(qū)分傳受雙方的地位差別，因為在實際生活中傳受雙方的地位很少是完全平等的?！?/p>

這個模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，對大眾傳播過程卻不能適用。奧斯古德-施拉姆的控制論模式的不足：2、施拉姆的大眾傳播模式3、F．丹斯的螺旋模式

4.德弗勒的環(huán)形（互動過程）模式大眾媒介設(shè)施信道噪音信道反饋設(shè)施接收器發(fā)射器信宿信源發(fā)射器信源接收器信宿循環(huán)模式的優(yōu)點：1、它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實地呈現(xiàn)了信息交流的復(fù)雜性，較全面地反映了傳播的主要過程。2、它增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑（大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施），而反饋則使信源有可能不斷改進傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達(dá)到一致或同型的可能性。3、模式也顯示了兩種含義之間產(chǎn)生不一致的一個重要原因，即噪音的干擾。循環(huán)模式的不足：

沒能超出從過程本身或內(nèi)部來說明過程的范疇，即缺乏外部條件。（只噪音一個外部因素不能反映傳播過程的復(fù)雜性）

該模式假定在我們能夠觀察之前，有關(guān)的傳播過程已經(jīng)開始了。A和B對信息的分享導(dǎo)致了一個逐漸走向更多相互理解的循環(huán)過程。A將信息I1與B分享；B將信息I1理解和解讀成I2;B作出反應(yīng)將I2與A分享；一直循環(huán)下去……

更大的社會結(jié)構(gòu)C基本群體基本群體更大的社會結(jié)構(gòu)R基本群體基本群體訊息訊息社會總系統(tǒng)（三）社會系統(tǒng)模式1、賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式美國社會學(xué)者賴?yán)驄D在《大眾傳播與社會系統(tǒng)》文章中提出的。

基本觀點：傳播過程是處于社會系統(tǒng)中并受其影響的一個子系統(tǒng)，所有的傳播過程都可以看作是一個系統(tǒng)的活動。傳播系統(tǒng)既與社會中其它系統(tǒng)相聯(lián)系，又具有自身相對的獨立性。

貢獻(xiàn)：開始著眼于傳播過程的宏觀環(huán)境，并更多地對社會系統(tǒng)的整體環(huán)境加以研究，將傳播過程放到整個社會系統(tǒng)運行的大框架中去把握。因此，這一模式開啟了大眾傳播研究的新面貌。

2、馬萊茨克的系統(tǒng)模式（C＝傳者，M＝訊息，R＝受者）★馬萊茲克的這一模式說明傳播是一種復(fù)雜的社會行為，是一個變量眾多的社會互動過程。這種互動并不僅僅是有形的變量——社會作用力之間的互動，而且也是無形的變量——社會心理因素之間的互動，這樣的視角無疑使社會傳播系統(tǒng)研究得到了進一步的拓展。（四）社會傳播的總過程理論

日本學(xué)者的傳播總過程研究

田中義久的大眾傳播過程圖式把人類交往分為能量交往、物質(zhì)交往、精神交往。 大眾傳播過程是信息的生產(chǎn)、流通、消費的過程，是具有階級性的。（二）唯物史觀下的社會傳播總過程1、信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇；2、信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)隸屬于上層建筑，它受經(jīng)濟規(guī)律制約的同時，更受上層建筑制約。3、精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動；精神生產(chǎn)關(guān)系包括：精神生產(chǎn)資料的占有方式，即所有制關(guān)系；人在精神生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系；精神產(chǎn)品的分配及消費關(guān)系。4、精神生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)、分配、交換、消費環(huán)節(jié)間的相互作用構(gòu)成了社會傳播全過程。一、傳播的層次和類型二、大眾傳播的四大功能三、大眾傳播的負(fù)功能四、李普曼的“兩個環(huán)境”理論五、大眾傳播與社會發(fā)展第二節(jié)傳播的功能

“傳播就像血液流經(jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過社會系統(tǒng)，為整個有機體服務(wù)?！覀円呀?jīng)習(xí)慣于生活在傳播的汪洋大海中，以至于很難設(shè)想要是沒有傳播，我們將怎樣生活?！├?/p>

范疇層次目的手段內(nèi)容宏觀生存和發(fā)展傳受信息信息微觀實用性傳播監(jiān)測環(huán)境（崗哨）協(xié)調(diào)關(guān)系（論壇）傳承文化（教師）新聞性信息勸服性信息教育性信息新聞言論知識

消遣性傳播調(diào)節(jié)身心（玩具）娛樂性信息文藝一、傳播的層次和類型1、拉斯韋爾的三功能說：環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)、社會遺產(chǎn)傳承。2、賴特的四功能說：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化、提供娛樂。4、拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：社會地位賦予（媒介人物）、重申社會準(zhǔn)則（社會規(guī)范強制）、負(fù)面麻醉作用。二、傳播的社會功能

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大眾傳媒持續(xù)不斷的宣傳會使人們完全喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)狀?！锩浇槭鞘勾蟊姷膶徝黎b賞力退化和文化水平下降的重要原因?！锩浇槌Ｒ缘土拇鷥r占用或剝奪人們的自由時間?！锫樽砭瘢鹤屓顺磷碓谔摶玫臐M足之中，由此剝奪人們的行動能力。

★媒介情境非真實化、信息庸俗化、文化殖民化、思想行為惰性化三、拉扎斯菲爾德的傳播負(fù)面功能論

“也就是這時，時間開始加速了……時間的加速，并不是太陽加速了在天上的步伐，要是用日出日落來衡定時間的話，它永遠(yuǎn)是不變的。而用事情來衡量，時間的速度就不一樣了……事情發(fā)生的越多，時間就過得越快。時間一加快，叫人像是騎在快馬背上，有些頭暈?zāi)垦??！薄怼秹m埃落定》

現(xiàn)實環(huán)境—直接環(huán)境—客觀世界媒介環(huán)境—間接環(huán)境—虛擬環(huán)境—主觀世界貢獻(xiàn)：★強調(diào)大眾傳播的作用；★在現(xiàn)代社會中：（1）“虛擬環(huán)境的比重越來越大，（2）它主要由大眾傳播媒介造成。即在現(xiàn)代人和現(xiàn)實環(huán)境之間，插入了一個由大眾媒介構(gòu)筑的巨大的虛擬環(huán)境（媒介環(huán)境）。（3）我們的認(rèn)識是何等間接，我們大家都直接接觸消息，而不是接觸我們看不到的外界環(huán)境。四、李普曼的“兩個環(huán)境”理論