第八講主體性的覺醒張志偉中國人民大學(xué)哲學(xué)院2011年11月第八講主體性的覺醒張志偉1新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)2《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件3《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件4弗蘭西斯·培根：知識就是力量弗蘭西斯·培根：知識就是力量5雅典與耶路撒冷近代哲學(xué)雅典與耶路撒冷6

希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺醒或自我意識原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題：近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題，形成了系統(tǒng)的認(rèn)識論和自然哲學(xué)理論，而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題，它試圖將這兩個方面結(jié)合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川。希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基7哲學(xué)與科學(xué)

近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其密切。一方面，自然科學(xué)的迅速發(fā)展極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也樹立了理性的權(quán)威，并且在科學(xué)知識方面為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎(chǔ)。另一方面，近代哲學(xué)亦是在滿足人們要求概括和總結(jié)自然科學(xué)的成就，以便為科學(xué)提供認(rèn)識論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的，它擔(dān)負(fù)起了為科學(xué)提供方法和基礎(chǔ)的重任。這一時(shí)期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段，其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著，兩者都對近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹立了榜樣，哲學(xué)家們試圖以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。牛頓力學(xué)則為哲學(xué)家們提供了簡捷明快的原則，從而以物體、運(yùn)動和因果法則構(gòu)建了機(jī)械論的自然觀。哲學(xué)與科學(xué)近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其8近代哲學(xué)的精神：啟蒙主義

啟蒙主義（enlightenment）有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對于社會政治方面的作用而將18世紀(jì)法國哲學(xué)稱為啟蒙主義，這實(shí)際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說，整個近代哲學(xué)－－從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國古典哲學(xué)－－都可以稱之為啟蒙主義。近代哲學(xué)的精神：啟蒙主義啟蒙主義（enl9經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對的和個別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識，它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)10經(jīng)驗(yàn)與理性之爭《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件11

托勒密的地心說哥白尼的日心說《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件12培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂

“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望。”培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂“歷來處理科學(xué)的人，不13笛卡爾（1596－1650）1、方法論2、天賦觀念3、我思故我在4、形而上學(xué)笛卡爾（1596－1650）14笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺之日，正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百廢待興之時(shí)。擺在他面前的艱巨任務(wù)，就是恢復(fù)理性的地位，重建形而上學(xué)，為整個人類知識大廈重新奠定基礎(chǔ)。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識綜合在一起，構(gòu)成一座知識大廈。他形象地把人類知識比喻為一棵大樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)或自然哲學(xué)是干，其他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。換言之，哲學(xué)或形而上學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在這個基礎(chǔ)是非常不穩(wěn)固的。笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺之日15笛卡爾的知識之樹笛卡爾的16一、方法論《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件17

幾何學(xué)

幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一旦確定，我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無可置疑的，那么整個知識體系也就是真實(shí)可靠的。然而非?？上В瑪?shù)學(xué)的應(yīng)用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學(xué)也達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確定性和科學(xué)性，即尋找一個清楚明白無可置疑的第一原理，由之推演出整個哲學(xué)體系。從笛卡爾開始，應(yīng)用幾何學(xué)方法構(gòu)造哲學(xué)體系，就成了唯理論哲學(xué)家的理想。

幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一18

在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西方哲學(xué)中是極其重要的問題，它是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵，甚至可以說哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論，笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決19理性演繹法

舊邏輯只能用來推理分析已知的知識而不能獲得新知識。數(shù)學(xué)方法也有其局限性，它雖然具有清楚明白無可置疑的確定性，并且能夠推演出新知識來，但卻只研究抽象的符號，而不研究知識。于是，笛卡爾設(shè)想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)而避免了它們的缺點(diǎn)的新方法，它既推理嚴(yán)密又能獲得新知識，這就是理性演繹法。笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理，演繹進(jìn)行推理。

理性演繹法舊邏輯只能用來推理分析已知的知20笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件：第一21二、天賦觀念論《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件22

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！边@三類觀念對應(yīng)著三種心理功能,外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此,天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的,是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識,是永恒的真理?？傊?所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu),而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在23普遍懷疑的方法

笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?/p>

正是運(yùn)用這種“方法論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學(xué)的工作。普遍懷疑的方法笛卡爾：“如果我想要在科24三、我思故我在《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件25

“由于很久以來我就感到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！边@不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派，因?yàn)檎喾?，笛卡爾的整個計(jì)劃只是為了尋求確信的理由，“把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！薄坝捎诤芫靡詠砦揖透械轿易詮挠啄陼r(shí)期起就把一大堆26我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的我們也可以設(shè)想沒有上帝……我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的27當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……

但是，當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時(shí)候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍Α拔以趹岩伞钡膽岩汕∏∽C實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說，“我在思想”是一個無可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f某個東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在”（Cogito,ergosum）乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理，我們可以毫無疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……但是，當(dāng)我們通過這種28

“我思故我在”在拉丁語中是cogito，ergosum，英語譯作Ithink，thereforeIam。漢語翻譯把西語中的系動詞翻譯為“存在”，乃有“我在”之意，這就涉及到了近年來學(xué)術(shù)界爭論不休的一個重要問題，即Being的翻譯問題。當(dāng)我們把cogito，ergosum譯作“我思故我在”的時(shí)候，很容易把“我在”理解為“在場”或者“活著”、“沒有死”的意思。結(jié)果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當(dāng)我思想的時(shí)候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當(dāng)我們不思想的時(shí)候，我們在哪里？cogito，ergosum這個命題如果直譯，應(yīng)該是：“我思想，所以我是”，其中的“是”作“起作用”比較恰當(dāng)。當(dāng)“我”思想的時(shí)候，“我”是起作用的，而當(dāng)“我”不思想的時(shí)候，“我”就沒有作用，所以思想是“我”的本性?！拔宜脊饰以凇痹诶≌Z中是cogito，er29我是什么？

“嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神、一個理智或一個理性。”這就是說，“我”是一個心靈實(shí)體，這個心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。在笛卡爾看來，我是思想實(shí)體，物質(zhì)是廣延實(shí)體（即具有長寬高三向量的形體）。我能思想而沒有廣延，物體有廣延而不能思想。

我是什么？“嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西30第一，通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略。第二，“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。第三，笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程，亦即通過否定性的方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識主體的過程，也就是確立主體性的過程。第一，通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略31四、形而上學(xué)《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件32形而上學(xué)的三條基本原理我思故我在上帝存在物質(zhì)世界存在形而上學(xué)的三條基本原理我思故我在33關(guān)于上帝存在的證明

我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因?yàn)閼岩沙舜_定“我在”之外不可能確定別的什么，而認(rèn)識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是一個不完滿的、有缺陷的實(shí)體。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完滿的觀念例如上帝觀念呢？我是從哪里得到這個比我自己更完滿的東西的思想呢？無中不能生有，而且比較完滿的東西不可能源自比較不完滿的東西。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個更加完滿的本性。所以，我們只能說有一個比我更加完滿的存在將這個觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個完滿的存在就是上帝。關(guān)于上帝存在的證明我們雖然可以通過懷疑來確34關(guān)于物質(zhì)世界存在的證明

上帝是一個最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個絕對實(shí)在的完滿屬性不相符合。如果上帝給予我們的認(rèn)識能力是貽誤人生的，他使我們認(rèn)假為真，那他就是一個騙子。現(xiàn)在，我們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙我們，于是我們最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確信上帝的實(shí)在性和完滿性，我現(xiàn)在也確信物質(zhì)世界的存在。關(guān)于物質(zhì)世界存在的證明上帝是一個最完滿的35實(shí)體

“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！闭嬲线@個實(shí)體定義的只有上帝，因?yàn)橹挥猩系凼墙^對獨(dú)立的存在。因此，當(dāng)我們說上帝、心靈和物體是三個實(shí)體的時(shí)候，并不是在同一意義上說的。從來源上講，心靈與物體都依賴于上帝，不過它們僅只依賴于上帝。而就本性而言，心靈之為心靈，物體之為物體，是依賴于自身而存在的，所以從相對的意義上說，它們也可以叫做實(shí)體。

實(shí)體“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在36二元論

確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，然而也引出了二元論的難題。笛卡爾的二元論給近代哲學(xué)打上了深深的烙印。所以，笛卡爾需要上帝解決二元論的難題。二元論確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)37心身關(guān)系問題心身二元論心身交感論偶因論副現(xiàn)象論心身同時(shí)發(fā)生論先定和諧論心身關(guān)系問題心身二元論38演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！39第八講主體性的覺醒張志偉中國人民大學(xué)哲學(xué)院2011年11月第八講主體性的覺醒張志偉40新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)41《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件42《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件43弗蘭西斯·培根：知識就是力量弗蘭西斯·培根：知識就是力量44雅典與耶路撒冷近代哲學(xué)雅典與耶路撒冷45

希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺醒或自我意識原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題：近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題，形成了系統(tǒng)的認(rèn)識論和自然哲學(xué)理論，而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題，它試圖將這兩個方面結(jié)合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川。希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基46哲學(xué)與科學(xué)

近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其密切。一方面，自然科學(xué)的迅速發(fā)展極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也樹立了理性的權(quán)威，并且在科學(xué)知識方面為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎(chǔ)。另一方面，近代哲學(xué)亦是在滿足人們要求概括和總結(jié)自然科學(xué)的成就，以便為科學(xué)提供認(rèn)識論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的，它擔(dān)負(fù)起了為科學(xué)提供方法和基礎(chǔ)的重任。這一時(shí)期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段，其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著，兩者都對近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹立了榜樣，哲學(xué)家們試圖以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。牛頓力學(xué)則為哲學(xué)家們提供了簡捷明快的原則，從而以物體、運(yùn)動和因果法則構(gòu)建了機(jī)械論的自然觀。哲學(xué)與科學(xué)近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其47近代哲學(xué)的精神：啟蒙主義

啟蒙主義（enlightenment）有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對于社會政治方面的作用而將18世紀(jì)法國哲學(xué)稱為啟蒙主義，這實(shí)際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說，整個近代哲學(xué)－－從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國古典哲學(xué)－－都可以稱之為啟蒙主義。近代哲學(xué)的精神：啟蒙主義啟蒙主義（enl48經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對的和個別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識，它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕恚笳弑环Q為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)49經(jīng)驗(yàn)與理性之爭《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件50

托勒密的地心說哥白尼的日心說《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件51培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂

“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！迸喔何浵?、蜘蛛、蜜蜂“歷來處理科學(xué)的人，不52笛卡爾（1596－1650）1、方法論2、天賦觀念3、我思故我在4、形而上學(xué)笛卡爾（1596－1650）53笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺之日，正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百廢待興之時(shí)。擺在他面前的艱巨任務(wù)，就是恢復(fù)理性的地位，重建形而上學(xué)，為整個人類知識大廈重新奠定基礎(chǔ)。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識綜合在一起，構(gòu)成一座知識大廈。他形象地把人類知識比喻為一棵大樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)或自然哲學(xué)是干，其他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。換言之，哲學(xué)或形而上學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在這個基礎(chǔ)是非常不穩(wěn)固的。笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺之日54笛卡爾的知識之樹笛卡爾的55一、方法論《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件56

幾何學(xué)

幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一旦確定，我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無可置疑的，那么整個知識體系也就是真實(shí)可靠的。然而非常可惜，數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學(xué)也達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確定性和科學(xué)性，即尋找一個清楚明白無可置疑的第一原理，由之推演出整個哲學(xué)體系。從笛卡爾開始，應(yīng)用幾何學(xué)方法構(gòu)造哲學(xué)體系，就成了唯理論哲學(xué)家的理想。

幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一57

在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西方哲學(xué)中是極其重要的問題，它是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵，甚至可以說哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論，笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決58理性演繹法

舊邏輯只能用來推理分析已知的知識而不能獲得新知識。數(shù)學(xué)方法也有其局限性，它雖然具有清楚明白無可置疑的確定性，并且能夠推演出新知識來，但卻只研究抽象的符號，而不研究知識。于是，笛卡爾設(shè)想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)而避免了它們的缺點(diǎn)的新方法，它既推理嚴(yán)密又能獲得新知識，這就是理性演繹法。笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理，演繹進(jìn)行推理。

理性演繹法舊邏輯只能用來推理分析已知的知59笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個條件：第一60二、天賦觀念論《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件61

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。”這三類觀念對應(yīng)著三種心理功能,外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此,天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的,是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識,是永恒的真理?？傊?所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu),而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在62普遍懷疑的方法

笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。”

正是運(yùn)用這種“方法論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學(xué)的工作。普遍懷疑的方法笛卡爾：“如果我想要在科63三、我思故我在《西方哲學(xué)智慧》第八講主體性的覺醒課件64

“由于很久以來我就感到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！边@不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派，因?yàn)檎喾?，笛卡爾的整個計(jì)劃只是為了尋求確信的理由，“把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！薄坝捎诤芫靡詠砦揖透械轿易詮挠啄陼r(shí)期起就把一大堆65我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的我們也可以設(shè)想沒有上帝……我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的66當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……

但是，當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時(shí)候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍Α拔以趹岩伞钡膽岩汕∏∽C實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說，“我在思想”是一個無可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f某個東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在”（Cogito,ergosum）乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動搖的真理，我們可以毫無疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……但是，當(dāng)我們通過這種67

“我思故我在”在拉丁語中是cogito，ergosum，英語譯作Ithink，thereforeIam。漢語翻譯把西語中的系動詞翻譯為“存在”，乃有“我在”之意，這就涉及到了近年來學(xué)術(shù)界爭論不休的一個重要問題，即Being的翻譯問題。當(dāng)我們把cogito，ergosum譯作“我思故我在”的時(shí)候，很容易把“我在”理解為“在場”或者“活著”、“沒有死”的意思。結(jié)果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當(dāng)我思想的時(shí)候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當(dāng)我們不思想的時(shí)候，我們在哪里？cogito，ergosum這個命題如果直譯，應(yīng)該是：“我思想，所以我是”，其中的“是”作“起作用”比較恰當(dāng)。當(dāng)“我”思想的時(shí)候，“我”是起作用的，而當(dāng)“我”不思想的時(shí)候，“我”就沒有作用，所以思想是“我”的本性?！拔宜脊饰以凇痹诶≌Z中是cogito，er68我是什么？

“嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神、一個理智或一個理性。”這就是說，“我”是一個心靈實(shí)體，這個心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。在笛卡爾看來，我是思想實(shí)體，物質(zhì)是廣延實(shí)體（即具有長寬高三向量的形體）。我能思想而沒有廣延，物體有廣延而不能思想。

我是什么？“嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西69第一，通過懷疑為哲學(xué)尋找無可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略。第二，“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，笛卡爾由此確