回歸印第安自我——解析莫馬蒂的《黎明之屋》第23卷第4期

2011年8月

沈陽大學(xué)

JOURNALOFSHENYANGUNIVERSITY

Vo1.23,No.4

Aug.2011

文章編號:1008—9225(2011)04—006803

回歸印第安自我

——

解析莫馬蒂的《黎明之屋》

邱蓓,鄒惠玲

(徐州師范大學(xué)外國語學(xué)院,江蘇徐州221116)

摘要:通過分析無歸屬的印第安人埃貝爾如何依托印第安傳統(tǒng)文化重新確立印第安信仰,找回自己本

來具有的身份的過程,探討部落土地和傳統(tǒng)儀式在尋求身份認(rèn)同中所起的重要作用.

關(guān)鍵詞:《黎明之屋》;印第安文化;身份回歸

中圖分類號:I712文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

斯科特?莫馬蒂(N.ScottMomaday)是印第

安文藝復(fù)興時期最有成就的美國印第安裔作家,

他的作品植根于印第安民族久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng),探

索當(dāng)代印第安青年在美國社會中的生存狀態(tài)和心

態(tài),深得讀者喜愛.1968年發(fā)表的小說《黎明之

屋))(HouseMadeofDawn)一經(jīng)問世就在社會引

起了強(qiáng)烈的反響,翌年,該書榮獲普利策獎.小說

主要描寫主人公印第安那伐鶴部落的青年埃貝爾

尋找并回歸自我的歷程.由于必須服兵役,埃貝

爾離開印第安保留地,進(jìn)入了充滿著暴力和偏見

的陌生的白人世界.在印第安社會與白人社會的

夾縫中,他無法保持印第安生活方式,喪失了與印

第安現(xiàn)實的最基本聯(lián)系,從而陷入無所適從的精

神狀態(tài).最終,印第安部落的古老傳統(tǒng)喚起了他

的印第安意識,把他從迷惘中解脫出來.

一

,自我的迷失

在印第安人看來,祖先賴以生存的土地是萬

物的生命之本,是部落的精神之源,是民族歷史和

傳統(tǒng)文化的根源,是身份和信仰的核心.印第安

人只有守護(hù)著祖先的土地才能維護(hù)自己的種族意

識,才能履行對家庭對部落的責(zé)任.離開部族的

土地,印第安人就會失去部族群體道德體系的文

化準(zhǔn)則,忘卻部落的傳統(tǒng),在印第安社會中成為文

化身份缺失的他者.從這種意義上講,埃貝爾的

異化源于他與部落土地的分離.在小說開頭,作

者通過幾個精心設(shè)計的場景把二戰(zhàn)后重返印第安

部落的埃貝爾的隔離感表現(xiàn)得淋漓盡致.在埃貝

爾出現(xiàn)前的那一刻,趕著馬車去交易中心接他的

外祖父聽到的是刺耳的剎車聲和車輪摩擦馬路的

聲音,這種與祖父習(xí)慣的環(huán)境格格不入的,象征著

現(xiàn)代文明的聲音預(yù)示著埃貝爾來自另外一個陌生

的世界;隨即,祖父看到了從汽車上搖搖晃晃走下

來的喝得醉醺醺的埃貝爾:”他癱倒在祖父身上卻

認(rèn)不出祖父來”…1.在注重血緣關(guān)系的印第安社

會里,不認(rèn)得自己的祖父意味著個體與部落傳統(tǒng)

關(guān)系的斷裂,是文化身份的缺失的具體表現(xiàn).同

樣,由于失卻了印第安文化的根基,在部落中,埃

貝爾也被視為一個局外人,甚至連狗都不能接受

他.正如小說中提到的,第二天清晨,當(dāng)埃貝爾出

現(xiàn)時,所有的狗都”對著他狂叫”[]加.寥寥數(shù)筆,

莫馬蒂把一個異化了的印第安青年的他者形象勾

勒了出來.

博埃默指出,”切斷一個人與母語的聯(lián)系,這

就意味著與他的本源文化斷絕了聯(lián)系”¨2J.對于

現(xiàn)代印第安人來說,語言障礙是阻止他們?nèi)谌嗣?/p>

族傳統(tǒng)文化的另一主要因素.在白人同化政策的

作用下,大多數(shù)印第安青年忘卻了自己部族的語

言,其種族意識也隨之逐漸淡薄.背離了自己民

族傳統(tǒng)文化的印第安人自然難以在印第安文化中

收稿日期:2011—02—25

基金項目:江蘇省社會科學(xué)基金資助項目(IOWW~O1);徐州師范大學(xué)人文社會科學(xué)研究基金項目(08XWB10).

作者簡介:邱蓓(1980一),女,江蘇徐州人,徐州師范大學(xué)講師,碩士;鄒惠玲(1957一),女,山東淄博人,徐州師

范大學(xué)教授,博士.

第4期邱蓓等:回歸印第安自我——解析莫馬蒂的《黎明之屋》69

獲得身份的認(rèn)同.在《黎明之屋》中,莫馬蒂通過

展示主人公的失語狀態(tài),表現(xiàn)了埃貝爾在印第安

部落里的隔離感.如小說中描述的,他想與祖父

交談,但是由于不具備用自己部族的語言表達(dá)思

想的能力,他無法與祖父進(jìn)行任何形式的交流.

雖然他意識到只要能用部族的語言與祖父說上一

句話,他就可以建立與祖父的聯(lián)系,就可以擺脫自

己的無歸屬的狀態(tài),但是,他卻無法做到.語言能

力的缺失不僅阻礙了埃貝爾與外界的交流,還使

他回歸印第安身份的努力遭到挫敗.當(dāng)埃貝爾獨

自一人漫步在峽谷中時,他想通過吟唱一首印第

安部落的創(chuàng)世歌謠來喚起自己的種族意識,可是

他”忘記了歌詞也找不著調(diào)子”[1]弱.歐文斯認(rèn)為

個體的身份是在現(xiàn)在,過去和未來的短暫的統(tǒng)一

的基礎(chǔ)上建立起來的,一個人若無法用語言表達(dá)

自我,無法表達(dá)現(xiàn)在,過去和未來的聯(lián)系,他就無

法在現(xiàn)實生活中將現(xiàn)在,過去和未來聯(lián)系在一起,

這樣,無疑會患上所謂的”后現(xiàn)代精神分裂

癥’’[3]1.

此外,通過設(shè)計埃貝爾殺害白化病人胡安這

一

事件,莫馬蒂從一個更深的層面突出表現(xiàn)了埃

貝爾的異化.如同許多致力于尋求族裔文化歸屬

的印第安人一樣,埃貝爾向往印第安文化及精神

傳統(tǒng),他強(qiáng)烈渴望能夠回歸部族傳統(tǒng)文化.如小

說中提到的,他在重返那伐鶴部落的第五天就自

發(fā)地參與了部落典儀——在圣地亞哥節(jié)日慶典舉

行的斗雞比賽.然而,由于不熟悉儀式的規(guī)則,埃

貝爾在比賽中被擊敗,繼而,他又遭到比賽獲勝者

白化病人胡安的襲擊.按照塔努安族的傳統(tǒng),獲

勝方用帶血的雞擊打戰(zhàn)敗方是儀式的一個環(huán)節(jié),

但是對于長期受白人文化的熏染,早已忘卻印第

安傳統(tǒng)習(xí)俗的埃貝爾來說,這是對他的侮辱.埃

貝爾惱羞成怒,他用尖刀刺死了胡安.在之后的

審判中,埃貝爾堅持認(rèn)為白化病人胡安是”白人”.

是”邪惡”的象征,殺死他就可以把”惡魔從部落中

驅(qū)逐出去”Jl0.埃貝爾的過激行為以及他的解

釋除了體現(xiàn)他對印第安儀式相關(guān)知識的匱乏外,

還表明他對祖先文化的真正內(nèi)涵的不理解.在崇

尚和諧,平衡和統(tǒng)一的印第安人看來,萬事萬物處

在一個和諧的統(tǒng)一體中,邪惡作為宇宙的一個部

分,應(yīng)當(dāng)通過典儀的形式得以清除;暴力不是解決

矛盾的辦法,暴力只會使宇宙的和諧受到失衡的

威脅,使部族成員遭受精神磨難.從莫馬蒂關(guān)于

斗雞儀式的描述中我們可以看出,部族的文化傳

統(tǒng)早已淡出了埃貝爾的記憶,他的精神生活和行

為方式完全受白人的思維模式所支配和主導(dǎo),他

純粹是個”外表是紅色,內(nèi)里卻是白色的蘋果

人’’[4l.

二,身份的認(rèn)同

印第安人認(rèn)為,”疾病意味著和諧遭到破壞,

雖然這種破壞僅僅發(fā)生在某一個個人身上,但由

于萬事萬物的密切相關(guān),和諧統(tǒng)一,整個宇宙間的

和諧都會隨之受到失衡的威脅,而這種世界本原

的失衡又將反過來導(dǎo)致患者和其他部族成員遭受

精神磨難”.而印第安傳統(tǒng)典儀”吟誦式”正是通

過吟唱歌謠的形式”借以再現(xiàn)創(chuàng)世神話中和諧一

統(tǒng)的世界,引導(dǎo)典儀的參與者重新融人宇宙的和

諧整體”,從而達(dá)到治病療傷的目的_5_5.在《黎明

之屋》的最后一部分,作者通過描述埃貝爾如何在

比納利和祖父的幫助下治愈肉體和精神創(chuàng)傷,找

回自己本來具有的身份,證實了迷失方向的印第

安年輕一代只有返回印第安部落圣地,重新構(gòu)建

起與部族傳統(tǒng)的聯(lián)系,認(rèn)同印第安身份,才能獲得

新生.在小說中,埃貝爾參加了比納利為他舉行

的吟誦式.他為埃貝爾吟唱那伐鶴部落的古老歌

謠”黎明之屋”:

我前面是和諧之美,

我后面是和諧之關(guān),

我下面是和諧之美,

我上面是和諧之美,

我周圍是和諧之美.[1](89—190)

在這首洋溢著和諧,平衡精神的古老歌謠中,

埃貝爾體會到了部落傳統(tǒng)的神圣力量以及傳統(tǒng)與

群體意識對印第安人生存的決定性意義,他從中

獲取了力量,治愈了身體的創(chuàng)傷,并恢復(fù)了與宇宙

的和諧關(guān)系.古老的印第安傳統(tǒng)喚起了埃貝爾的

種族意識,使他從迷惘中解脫了出來,他認(rèn)識到只

有通過回歸部落傳統(tǒng),個體才能融人部落,才能建

立起印第安群體意識,從而消除自身的無歸屬感,

真正找回自己的文化身份.因此,他毅然決然離

開白人社會返回部落.

繼而,莫馬蒂在小說中展示回到那伐鶴部落

的埃貝爾如何在外祖父的指引下完成身份的回

歸.在祖父臨終之際,埃貝爾守護(hù)在他的病榻前,

聆聽祖父講故事.對于印第安人來說,故事是個

體在相互關(guān)聯(lián)的時間與空間中尋找文化身份的有

效途徑.在聆聽和講述故事時,他們并不認(rèn)為自

己僅僅是在回憶發(fā)生于遠(yuǎn)古神話時代的事件,而

是把這當(dāng)作創(chuàng)世之初的神話通過時空循環(huán)在自己

身上的再現(xiàn),借此重新構(gòu)建個人與部族,與宇宙的

和諧一統(tǒng)的聯(lián)系.盡管埃貝爾聽不懂彌留的祖父

70沈陽大學(xué)第23卷

的話,但是在認(rèn)真傾聽的過程中,他能夠體會到故

事中所傳達(dá)的部族傳統(tǒng)和文化精神,從中吸取了

克服失衡的神圣力量.到了第六個清晨他終于明

白了祖父每天都在重復(fù)講述的他年輕時參加的儀

式活動,他認(rèn)識到祖父希望通過這種方式使印第

安傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)展.祖父的故事喚起了潛藏

在埃貝爾內(nèi)心深處的與部落的聯(lián)系,突然之間,他

感到自己”清醒了,完全清醒了”lJ209.這種醒悟

對于埃貝爾來說是個轉(zhuǎn)折點,標(biāo)志著他已經(jīng)恢復(fù)

了部族群體的信念,把握住了部族群體傳統(tǒng)的精

髓,做好了堅持傳統(tǒng),獲得再生的精神準(zhǔn)備.

在小說的最后,莫馬蒂向讀者展示了印第安

土地和部落典儀對于埃貝爾最終獲得身份認(rèn)同的

重要作用.外祖父去世后,他按照塔努安部落的

風(fēng)俗為祖父舉行了葬禮:他把祖父長長的白發(fā)挽

起,給他穿上色彩鮮艷的典儀服飾,在他身邊放了

幾袋花粉和羽毛,在他周圍撒上食物,并用毯子裹

住了他的身體.對部落儀式的了解說明埃貝爾已

經(jīng)恢復(fù)了與印第安傳統(tǒng)文化的聯(lián)系,重新融入了

部落群體.在安葬了祖父之后,埃貝爾又在黎明

時分參與到祖父年輕時曾參加過的部落賽跑儀式

中.莫馬蒂在小說中描述到,埃貝爾邊跑邊唱夜

曲”黎明之屋”:”這是一幢黎明之宅.它由花粉和

雨水筑成,這里的土地古老,永存.”【J在這種

傳統(tǒng)儀式中,埃貝爾不僅作為祖父的接班人將印

第安文化延續(xù)下去,更重要的是,他在賽跑儀式中

深刻體會到了文化傳統(tǒng)和部落土地的神奇力量,

并在美與和諧中與之真正融合于一體.在儀式的

作用下,他領(lǐng)悟到了自己真正的文化根基之所在,

身心的創(chuàng)傷得以徹底治愈,最終獲得了身份的認(rèn)

同.

在《黎明之屋》中,莫馬蒂探索了印第安人如

何能夠在當(dāng)代社會中堅持印第安價值取向和信

仰,擺脫印第安人無歸屬狀態(tài),把握住自己的印第

安身份,回歸印第安意識.通過描述埃貝爾尋求

身份認(rèn)同的三個過程——從無歸屬到尋找自我再

到回歸印第安世界,莫馬蒂展現(xiàn)了印第安文化的

群體凝聚力以及部落儀式對延續(xù)印第安傳統(tǒng)文化

所起到的重要作用,同時,表達(dá)了對當(dāng)代印第安民

族再生能力的堅定信念和回歸印第安自我的強(qiáng)烈

愿望.借助這部小說,作者弘揚了印第安傳統(tǒng)文

化,向人們展示了印第安文化的悠久生命力,永匣

的魅力和無限的潛力.

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ReturningtoNativeAmericanCulture

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AnAnalysisofMomadaySHouseMadeofDawn

QJU,Z0Uiling

(SchoolofForeignStudies,XuzhouNormalUniversity,Xuzhou221