中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。編版高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)授課老師劉倩第10課語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用積累文化常識(shí)；積累文言詞匯，背誦全文。思維發(fā)展與提升分析梳理行文思路,畫思維導(dǎo)圖。審美鑒賞與創(chuàng)造理解對(duì)比論證的手法及其效果。文化傳承與理解學(xué)習(xí)古人對(duì)從師學(xué)習(xí)的樸素認(rèn)識(shí)，形成正確的學(xué)習(xí)觀。核心素養(yǎng)知人論世：積累文化常識(shí)活動(dòng)一“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文?！罢f(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑迹热纭皫熣f(shuō)”，就是“談?wù)剰膸煂W(xué)習(xí)的道理”。韓愈《馬說(shuō)》周敦頤的《愛蓮說(shuō)》柳宗元《捕蛇者說(shuō)》三、解題“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！段恼卤嫖鲂蛘f(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理，這就是我們所說(shuō)的“托物寓意”。二、知人論世韓愈（768－824），字退之，河南河陽(yáng)人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期的文學(xué)家、思想家。貞元八年（792年）登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷任國(guó)子博士、都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。二、知人論世韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。二、知人論世古文運(yùn)動(dòng)《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。二、知人論世——寫作背景活動(dòng)二

誦讀正音正字音句讀（dòu）

或不（fǒu）焉

樂（yuè）師

官盛則近諛（yú）

君子不齒（chǐ）

其可怪也歟（yú）

孔子師郯（tán）子

萇（cháng）弘

師襄（xiāng）

老聃（dān）

李氏子蟠（pán）

作《師說(shuō)》以貽（yí）之理解文意，積累詞匯?；顒?dòng)三1.借助教材注釋和下列補(bǔ)充注釋，理解文意，積累詞匯。【補(bǔ)充注釋】詳另案。2.課堂檢測(cè)詞匯積累成果：解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，對(duì)譯加大括號(hào)的句子。詳另案梳理積累活動(dòng)四1.補(bǔ)充《師說(shuō)》中“而”字的用法。2.《勸學(xué)》《師說(shuō)》中用了大量“之”字，試梳理積累“之”字的意義或用法。（17）惑而不從師：連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。（18）吾從而師之：連詞，表遞進(jìn)，譯為“并且”。（19）猶且從師而問(wèn)焉：連詞，表遞進(jìn)，譯為“并且”。（20）而恥學(xué)于師：連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。（21）擇師而教之：連詞，表目的，譯為“來(lái)”。（22）授之書而習(xí)其句讀者：連詞，表遞進(jìn)，譯為“并且”。（23）小學(xué)而大遺：連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”。（24）則群聚而笑之：連詞，表承接，去掉不譯?！稁熣f(shuō)》中“而”字：（25）取之于藍(lán)，而青于藍(lán):代詞，代“靛青”。（26）水為之，而寒于水：代詞，代“冰”。（27）輮使之然：代詞，代“木”。（28）不如須臾之所學(xué)也：助詞，用在“所”字前，補(bǔ)湊音節(jié)，無(wú)實(shí)義。（29）不如登高之博見：助詞,取消主謂結(jié)構(gòu)獨(dú)立性。（30）鍥而舍之：代詞，代“鍥”。（31）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：助詞，幫助定語(yǔ)后置。（32）非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者：結(jié)構(gòu)助詞，“的”。《勸學(xué)》中“之”字：（33）古之學(xué)者必有師：結(jié)構(gòu)助詞，“的”。（34）人非生而知之者:代詞，代“道理”。（35）吾從而師之：代詞，代“他”。（36）道之所存，師之所存也：助詞，用在“所”字前，補(bǔ)湊音節(jié)，無(wú)實(shí)義。（37）師道之不傳也久矣：助詞,取消主謂結(jié)構(gòu)獨(dú)立性。（38）欲人之無(wú)惑也難矣：助詞,取消主謂結(jié)構(gòu)獨(dú)立性。（39）古之圣人：結(jié)構(gòu)助詞，“的”。（40）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚:助詞，用在“所”字前，補(bǔ)湊音節(jié)，無(wú)實(shí)義?！稁熣f(shuō)》中“之”字：（41）擇師而教之：代詞，代“他（其子）”（42）彼童子之師：結(jié)構(gòu)助詞，“的”（43）授之書而習(xí)其句讀者：代詞，代“他（童子)（44）句讀之不知，惑之不解：助詞，幫助賓語(yǔ)前置。（45）巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，“這些”。（46）士大夫之族：代詞，“這些”。（47）則群聚而笑之：代詞，代“曰師曰弟子云者”。（48）問(wèn)之，則曰：代詞，代“他們（群聚而笑之者）”。（49）師道之不復(fù)可知矣：助詞,取消主謂結(jié)構(gòu)獨(dú)立性。（50）郯子之徒：代詞，“這些”。（51）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之:代詞，代“六藝經(jīng)傳”。（52）作師說(shuō)以貽之：代詞，代“他（李蟠）”?！稁熣f(shuō)》中“之”字：梳理論證思路構(gòu)，畫出思維導(dǎo)圖活動(dòng)五一、圍繞標(biāo)題設(shè)問(wèn)，猜想文本內(nèi)容二、閱讀文本，逐段梳理論證結(jié)構(gòu)思路，畫思維導(dǎo)圖文本研讀——第一段立論老師的作用從師學(xué)習(xí)的重要意義古之學(xué)者必有師提出觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分析論證解決問(wèn)題:怎樣從師（即擇師的標(biāo)準(zhǔn):無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存)文本研讀——第二段駁論古之圣人與今之眾人“對(duì)其子”與“于其身”批判從師學(xué)習(xí)上的錯(cuò)誤思想和行為對(duì)比

從師而問(wèn)

恥學(xué)于師

擇師而教之

恥師焉對(duì)“句讀”與“惑”的態(tài)度巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫

師焉

否焉

不恥相師

群聚而笑之文本研讀——第三段立論事例論證（孔子）事理論證：老師與弟子的關(guān)系圣人無(wú)常師提出觀點(diǎn)：圣人無(wú)常師分析論證文本研讀——第四段第四段：交代寫作目的。背誦全文活動(dòng)六依據(jù)文本思路脈絡(luò)背誦全文，要求全員背誦過(guò)關(guān)(1)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“___________，____________”。(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“_______”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好；而“__________________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說(shuō)》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進(jìn)行了對(duì)比，提出了“________________，__________”的疑問(wèn)，來(lái)批評(píng)不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“__________，_________________________？”小學(xué)而大遺

吾未見其明也好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之今其智乃反不能及

其可怪也歟吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

高考銜接——理解性名句默寫(5)《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“___________，___________”的尷尬局面。(6)韓愈在《師說(shuō)》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“_________，___________”。(7)韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢能”的原因是“__________，___________”。(8)韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是“___________________，_________________”。位卑則足羞

官盛則近諛道之所存

師之所存也聞道有先后