布魯默：“論符號(hào)互動(dòng)論的方法論”[美]赫伯特·布魯默“符號(hào)互動(dòng)論”這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)被人們當(dāng)作一個(gè)標(biāo)簽來(lái)使用，表示對(duì)研究人類群體生活和人類行為的一種比較獨(dú)特的方法。許多學(xué)者都運(yùn)用過(guò)這種方法、或者對(duì)它的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)做出過(guò)貢獻(xiàn)，其中包括下面這些著名的美國(guó)學(xué)者：?jiǎn)讨巍·米德、約翰·杜威、W．I托馬斯、羅伯特·E·帕克、威廉·詹姆斯、查爾斯·H·庫(kù)利、弗洛里安·茲納涅茨基、詹姆斯·M·鮑德溫、羅伯特·拉德菲爾德、以及劉易斯·沃思。這些學(xué)者雖然在思想上有種種重要差別，但是，他們?cè)谟^察和研究人類群體生活所使用的一般方式上卻有著很強(qiáng)的相似性。符號(hào)互動(dòng)論的概念就是圍繞著這種相似性構(gòu)成的思想線索確立的。對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的清楚的系統(tǒng)表述迄今尚未出現(xiàn)，而且更重要的是，目前缺少對(duì)這種研究的方法論進(jìn)行的有理有據(jù)的陳述。本文是為展示這樣一種陳述所作的努力。我主要依據(jù)喬治·H·米德的思想，他在給符號(hào)互動(dòng)論方法奠定基礎(chǔ)方面做的工作超過(guò)了其他所有的人，但是，我也一直強(qiáng)迫自己系統(tǒng)展示我自己的觀點(diǎn)：明確論述只是潛在地存在于米德以及其他人的思想之中的許多至關(guān)重要的問(wèn)題，并且論及他們都未曾涉及過(guò)的各種重要論題。因此，我必須在很大程度上對(duì)這里提出的觀點(diǎn)和分析負(fù)全部責(zé)任。就我對(duì)方法論的論述而言情況尤其如此；對(duì)這個(gè)論題的討論完全出于我自己的觀點(diǎn)。我的論述方案是，先概括敘述符號(hào)互動(dòng)論的本質(zhì)內(nèi)容，然后就經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言鑒別那些帶有指導(dǎo)意義的方法論原則，最后專門論述符號(hào)互動(dòng)論的方法論取向。符號(hào)互動(dòng)論的本質(zhì)內(nèi)容符號(hào)互動(dòng)論歸底結(jié)底基于三個(gè)簡(jiǎn)單的前提。第一個(gè)前提是：人們是根據(jù)事物對(duì)于他們來(lái)說(shuō)所富有的意義而針對(duì)這些事物進(jìn)行活動(dòng)的。這些事物包括人在其世界中所可能注意到的每一種東西——物理客體，諸如樹木或者桌椅；其他人，如一位母親或者一位商店職員；各種各樣的關(guān)于人的范疇，如朋友或敵人；各種制度，如一所學(xué)?；蛘咭粋€(gè)政府；各種引導(dǎo)人們行為的理想，如個(gè)人獨(dú)立或者誠(chéng)實(shí)；其他人的活動(dòng)，諸如他們的指令或者請(qǐng)求；以及他作為一個(gè)個(gè)體在其日常生活中所遇到的各種情境。第二個(gè)前提是：這些事物的意義是從一個(gè)人與其同伴進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)中衍生或者產(chǎn)生出來(lái)的。第三個(gè)前提是：在這個(gè)人與他所遇到的事物打交道的過(guò)程中，他通過(guò)對(duì)這些事物的解釋過(guò)程而駕馭并修正這些事物的意義。我希望簡(jiǎn)明扼要地逐一討論這三個(gè)基本前提。幾乎沒(méi)有什么學(xué)者會(huì)認(rèn)為第一個(gè)前提——即人們根據(jù)事物對(duì)于他們來(lái)說(shuō)所富有的意義而針對(duì)這些事物進(jìn)行活動(dòng)——有問(wèn)題。然而，說(shuō)來(lái)令人感到奇怪的是，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)的所有思想和研究工作中，如此簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)實(shí)際上都受到了忽視或者貶低。人們要么認(rèn)為意義是理所當(dāng)然的，并且進(jìn)而把它當(dāng)作無(wú)關(guān)緊要的東西擱置一旁，要么認(rèn)為它僅僅是某種中性的環(huán)節(jié)——連接那些能夠說(shuō)明人類行為之各種因素，并把人類行為視作這些因素之產(chǎn)物。我們可以從今天的心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基本勢(shì)態(tài)中清楚地看到這一點(diǎn)。這兩個(gè)研究領(lǐng)域所共同具有的是這樣一種傾向：把人類行為當(dāng)作影響人們的各種各樣因素的產(chǎn)物，所關(guān)注的只是行為和被認(rèn)為導(dǎo)致行為發(fā)生的各種因素。這樣，心理學(xué)家們就致力于研究下列這些因素：刺激、態(tài)度、有意識(shí)的動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)、各種各樣的心理輸入(Psychologicalinputs)、知覺(jué)和認(rèn)識(shí)、以及人格組織的各種特征，以此說(shuō)明人類行為的各種既定形式或者事例。社會(huì)學(xué)家們也以同樣的方式依靠諸如社會(huì)位置、地位欲求(statusdemands)、社會(huì)角色、文化習(xí)性(culturalPrescriptions)、規(guī)范和價(jià)值、社會(huì)壓力、以及群體歸屬關(guān)系(affiliation)這樣一些因素來(lái)對(duì)人類行為作出同類性質(zhì)的解釋。在這兩種典型的心理學(xué)解釋和社會(huì)學(xué)解釋中，事物對(duì)于正在進(jìn)行活動(dòng)的人們來(lái)說(shuō)所具有的意義要么被忽視了，要么被用來(lái)說(shuō)明他們行為的各種因素吞沒(méi)了。如果有人宣稱，這些既定的行為類型都是那些被視為引發(fā)它們產(chǎn)生的各種特定因素的結(jié)果，那么，他就沒(méi)有必要說(shuō)自己所關(guān)注的是人們進(jìn)行活動(dòng)所針對(duì)的事物所具有的意義，而只需要識(shí)別這些具有引發(fā)作用的因素和由它們導(dǎo)致的行為就可以了。也許有人為其情境所迫，會(huì)試圖通過(guò)把意義置于具有引發(fā)作用的各種因素之中、或者通過(guò)把意義視為在這些具有引發(fā)作用的因素和據(jù)說(shuō)由它們引發(fā)的行為中間發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的中性環(huán)節(jié)，來(lái)對(duì)這種意義成份予以考慮。在后面這些情況的第一種情況下，意義由于被融合進(jìn)這些具有引發(fā)作用的或者作為原因的因素之中而消失了；而在這第二種情況下，意義則變成了一種單純發(fā)揮傳導(dǎo)作用的環(huán)節(jié)——人們可以為了強(qiáng)調(diào)這些具有引發(fā)作用的因素而忽略意義。相形之下，符號(hào)互動(dòng)論的原則是，事物對(duì)于人們來(lái)說(shuō)所具有的意義本身就是最重要的。無(wú)視人們針對(duì)其進(jìn)行活動(dòng)的事物所具有的意義，就是對(duì)正在被研究的行為的歪曲。為了突出那些據(jù)說(shuō)導(dǎo)致行為發(fā)生的因素而忽視意義本身，是對(duì)意義在行為形成過(guò)程中所起的作用的嚴(yán)重忽視。人們根據(jù)事物對(duì)于他們來(lái)說(shuō)所具有的意義而針對(duì)這些事物進(jìn)行活動(dòng)，這個(gè)簡(jiǎn)單前提本身是太平常了，它無(wú)法使符號(hào)互動(dòng)論區(qū)別于其他方法取向——還有另外幾種方法也堅(jiān)持這個(gè)前提。把它們與符號(hào)互動(dòng)論區(qū)別開來(lái)的一條主要線索是由第二個(gè)前提確定的，后者所指涉的是意義的源泉。對(duì)意義起源的說(shuō)明有兩種非常著名的傳統(tǒng)方式。其中一種方式認(rèn)為，意義是只有它的事物所內(nèi)在固有的東西，是這種事物之客觀構(gòu)造的一個(gè)自然而然的組成部分。因此，一把椅子顯然本質(zhì)上就是一把椅子，一頭母牛本質(zhì)上就是一頭母牛，一朵白云本質(zhì)上就是一朵白云，一次起義本質(zhì)上就是一次起義，等等，等等。由于意義是具有它的事物所內(nèi)在固有的東西，所以，人們只需要通過(guò)觀察具有意義的客觀事物，把它分離出來(lái)就可以了。據(jù)說(shuō)，這種意義是從這種事物中散發(fā)出來(lái)的，因此，它的形成不包含任何過(guò)程；人們所需要做的只不過(guò)是認(rèn)出存在于事物之中的意義而已。這種觀點(diǎn)反映了哲學(xué)中傳統(tǒng)的“實(shí)在論”立場(chǎng)——這是一種被人們廣泛接受并且深深地植根于社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)之中的立場(chǎng)。另一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，“意義”是由一個(gè)人賦予事物——這種事物對(duì)于他來(lái)說(shuō)具有意義——的一種心理添加物(Psychicalaccretion)。這種心理添加物被當(dāng)作對(duì)這個(gè)人的精神(Psyche)、心靈、或者心理組織之諸構(gòu)成成份的一種表達(dá)。而這些構(gòu)成成份就是諸如感覺(jué)、感情、觀念、記憶、動(dòng)機(jī)、以及態(tài)度這樣一些東西。一個(gè)事物的意義只不過(guò)是對(duì)與對(duì)這個(gè)事物的知覺(jué)有關(guān)而被調(diào)動(dòng)起來(lái)的、各種既定的心理成份的表達(dá)；因此，有人試圖通過(guò)把產(chǎn)生這種意義的各種特殊心理成份分離出來(lái)，來(lái)說(shuō)明一個(gè)事物的意義。在通過(guò)識(shí)別已經(jīng)進(jìn)入對(duì)一個(gè)客體的知覺(jué)之中的各種感覺(jué)而分析這個(gè)客體的意義的、多少有些古老和經(jīng)典色彩的心理學(xué)實(shí)踐中，或者在把事物的意義——例如，讓我們以賣淫為例——追溯到觀察這種事物的人的態(tài)度的當(dāng)代研究實(shí)踐中，人們都可以看到這一點(diǎn)。這種把事物的意義置于各種心理成份之中的做法，把意義的形成過(guò)程局限于喚起和匯集產(chǎn)生這種意義的各種既定心理成份所涉及的任何一種過(guò)程。這些過(guò)程本質(zhì)上都是心理過(guò)程，包括知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、抑制、感情轉(zhuǎn)移、以及聯(lián)想。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，意義的源泉與我們剛剛考察過(guò)的這兩種處于支配地位的觀點(diǎn)不同。它既不認(rèn)為意義是從具有意義的事物之內(nèi)在固有的構(gòu)造中散發(fā)出來(lái)的，也不認(rèn)為意義是通過(guò)人的各種心理成份的結(jié)合產(chǎn)生的。與這些觀點(diǎn)不同，符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為意義是在人們進(jìn)行互動(dòng)的的過(guò)程中產(chǎn)生的。一個(gè)事物對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)所具有的意義，是從其他人就這個(gè)事物而針對(duì)這個(gè)人所進(jìn)行的活動(dòng)的諸種方式中產(chǎn)生的。正是他們的行動(dòng)為這個(gè)人界定了這個(gè)事物。因此，符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為意義是社會(huì)的產(chǎn)物，是在人們互動(dòng)時(shí)通過(guò)他們的界定活動(dòng)而形成的創(chuàng)造物。這種觀點(diǎn)使符號(hào)互動(dòng)論具備了千種非常獨(dú)特的傾向，后者具有我們后面還要討論的意味深長(zhǎng)的涵義。上面提到的第三個(gè)前提進(jìn)一步把符號(hào)互動(dòng)論與其他方法區(qū)別開采。雖然事物的意義是在社會(huì)互動(dòng)脈絡(luò)中形成、是由個(gè)人從這種互動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，但是，認(rèn)為一個(gè)人對(duì)意義的使用只不過(guò)是對(duì)如此產(chǎn)生出來(lái)的意義的應(yīng)用卻是錯(cuò)誤的。這種錯(cuò)誤嚴(yán)重?fù)p害了許多學(xué)者的研究工作，如果不犯這種錯(cuò)誤，他們本來(lái)是會(huì)遵循符號(hào)互動(dòng)論的研究方法的。他們沒(méi)有看到，一個(gè)人在其行動(dòng)中對(duì)意義的使用包含著一個(gè)解釋過(guò)程。就這個(gè)方面而言，他們與上面談到的那兩種處于支配地位的觀點(diǎn)的擁護(hù)者——與那些把意義置于具有意義的事物本身的客觀構(gòu)造之中，以及那些認(rèn)為意義是對(duì)各種心理成份的一種表達(dá)的入——并無(wú)二致。就認(rèn)為個(gè)人在其行動(dòng)中對(duì)意義的使用只不過(guò)是對(duì)已經(jīng)確立的意義的喚起和應(yīng)用而言，所有這三種人觀點(diǎn)都一樣。因此，這三種人都沒(méi)有看到，行動(dòng)者對(duì)意義的使用是通過(guò)一個(gè)解釋過(guò)程而發(fā)生的。這種過(guò)程有兩個(gè)明確的步驟。首先，行動(dòng)者對(duì)自己指出他正在進(jìn)行的活動(dòng)所針對(duì)的事物；他必須對(duì)自己指出那些具有意義的事物。這是一種內(nèi)化的社會(huì)過(guò)程，因?yàn)樾袆?dòng)者是在與自已互動(dòng)。這種與自己的互動(dòng)與各種心理成份的相互影響不同，它是有關(guān)個(gè)人參與與自己溝通的過(guò)程的一個(gè)例證；其次，正是由于這種與自己溝通的過(guò)程，解釋就變成了一個(gè)如何對(duì)待意義的問(wèn)題。行動(dòng)者根據(jù)他被置于其中的情境和他的行動(dòng)方向，選擇、審度、擱置、重組、轉(zhuǎn)化各種意義。所以，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為解釋僅僅是對(duì)已經(jīng)確立的意義的自動(dòng)應(yīng)用，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它是一個(gè)形成的過(guò)程—在這個(gè)過(guò)程中，行動(dòng)者把意義當(dāng)作指導(dǎo)和形成行動(dòng)的工具來(lái)使用和修正。必須看到的是，意義在行動(dòng)中是通過(guò)一個(gè)自我互動(dòng)(self-interaction)過(guò)程發(fā)揮作用的。在這里，我的目的既不是討論分別把意義置于事物之中、置于心理之中、以及置于社會(huì)行動(dòng)之中的這三種觀點(diǎn)的長(zhǎng)短，也不是詳細(xì)闡述下列主張，即行動(dòng)者在形成其行動(dòng)的過(guò)程中靈活地對(duì)待各種意義。與這些目的不同，我只希望指出，只要把符號(hào)互動(dòng)論建立在這三個(gè)前提之上，就必然會(huì)使它發(fā)展出一種非常獨(dú)特的、有關(guān)人類社會(huì)和人類行為的分析方案。我現(xiàn)在所要概括論述的正是這種方案。符號(hào)互動(dòng)論建立在一些基本觀念或者——正像我傾向于稱呼它們的那樣——“根本意象”(rootimages)之上。這些根本意象指涉并且描述下列問(wèn)題的本質(zhì)內(nèi)容：人類群體或者社會(huì)，社會(huì)互動(dòng)，各種客體，作為行動(dòng)者的人，人的行動(dòng)，以及行動(dòng)線索的相互聯(lián)系。這些根本意象共同表明了符號(hào)互動(dòng)論觀察人類社會(huì)和人類行為所特有的方式。它們構(gòu)成了分析和研究的框架。讓我簡(jiǎn)明扼要地逐一描述這些根本意象。人類社會(huì)或者人類群體生活的本質(zhì)內(nèi)容。人類群體被認(rèn)為是由參與行動(dòng)的人們組成的。行動(dòng)由個(gè)體在其生活中相互遭遇、或者應(yīng)付他們面對(duì)的接連出現(xiàn)的情境時(shí)所進(jìn)行的大量活動(dòng)組成。這些個(gè)體可能單獨(dú)活動(dòng)、可能集體活動(dòng)、也可能以由其他人構(gòu)成的某種組織抑或群體的名義、或者代表這種組織抑或群體而活動(dòng)。這些活動(dòng)都屬于進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)體，并且總是由他們就他們不得不在其中活動(dòng)的情境而進(jìn)行的。這種簡(jiǎn)單而實(shí)質(zhì)上豐富的特性的含義在于，從根本上說(shuō)，人類群體或者社會(huì)存在于行動(dòng)之中，必須根據(jù)行動(dòng)來(lái)觀察它們。對(duì)于試圖從經(jīng)驗(yàn)角度對(duì)待和分析人類社會(huì)的任何一種研究來(lái)說(shuō)，這種把人類社會(huì)描述成行動(dòng)的做法都必定是發(fā)出點(diǎn)(而且也是歸宿)。以某種其他的方式描述社會(huì)的概念因式，都只能是構(gòu)成群體生活的、不斷進(jìn)行的活動(dòng)復(fù)合體(complex)的派生物。就當(dāng)代社會(huì)學(xué)中處于支配地位的兩種社會(huì)觀念——文化觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念——而言，情況都是如此。無(wú)論人們把作為一種觀念的文化界定為習(xí)慣、傳統(tǒng)、規(guī)范、價(jià)值、規(guī)則，還是界定為諸如此類的東西，它都顯然是從人們的所作所為中產(chǎn)生出來(lái)。同樣，就其由諸如社會(huì)位置、地位、角色、權(quán)威、以及聲望這樣一些術(shù)語(yǔ)表示的任何一個(gè)方面而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)都指涉來(lái)源于人們相互針對(duì)對(duì)方進(jìn)行活動(dòng)的方式的關(guān)系。任何一個(gè)人類社會(huì)的生活，都必然是由不斷進(jìn)行的、使其成員的活動(dòng)相互適應(yīng)的過(guò)程組成的。確立和描述結(jié)構(gòu)或者組織的，正是這種不斷進(jìn)行的活動(dòng)的復(fù)合體。符號(hào)互動(dòng)論的基本原理之一是，有關(guān)人類社會(huì)的任何一種具有經(jīng)驗(yàn)取向的研究方案，無(wú)論它是怎樣推導(dǎo)出來(lái)的，都必須尊重下列事實(shí)，即人類社會(huì)自始至終都是由參與行動(dòng)的人組成的。一個(gè)研究方案要想在經(jīng)驗(yàn)上有效，它就必須與人們社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容相一致。社會(huì)互動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。群體生活必然預(yù)設(shè)群體成員之間的互動(dòng)；或者換一種方式說(shuō)，一個(gè)社會(huì)是由相互之間進(jìn)行互動(dòng)的個(gè)體組成的。這些成員的活動(dòng)主要是在相互作出的反應(yīng)中或者在相互關(guān)系中發(fā)生的。雖然這一點(diǎn)在人們對(duì)人類社會(huì)作出各種界定的過(guò)程中幾乎得到了普遍承認(rèn)，但是，人們通常還是認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是理所當(dāng)然的東西，并且把它當(dāng)作本身即使有意義也意義不大的東西來(lái)對(duì)待。這一點(diǎn)在典型的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究方案中是很明顯的——它們都只把社會(huì)互動(dòng)當(dāng)作一種中介物(medium)采研究論述：通過(guò)這種中介物，行為的各種決定因素就開始導(dǎo)致這種行為發(fā)生。因此，這種典型的社會(huì)學(xué)研究方案認(rèn)為行為是由諸如地位位置(statusPosition)、文化習(xí)性、規(guī)范、價(jià)值、制裁、角色欲求、以及社會(huì)體系要求這樣一些因素引起的；人們滿足于根據(jù)這些因素作出說(shuō)明，而沒(méi)有對(duì)這些因素的發(fā)揮作用所必然要預(yù)設(shè)的社會(huì)互動(dòng)給予重視。同樣，就典型的心理學(xué)研究方案而言，人們也是使用諸如動(dòng)機(jī)、態(tài)度、隱藏在內(nèi)心的情結(jié)、心理組織成份、以及心理過(guò)程這樣一些因素去對(duì)行為加以說(shuō)明，而不認(rèn)為有必要考慮社會(huì)互動(dòng)。人們從這些作為原因的因素跳躍到據(jù)說(shuō)是由這些因素產(chǎn)生的行為上去。社會(huì)互動(dòng)僅僅變成了一種場(chǎng)所(forum)——通過(guò)這種場(chǎng)所，社會(huì)學(xué)或者心理學(xué)方面的決定性因素就產(chǎn)生出既定的人類行為形式。我還要補(bǔ)充的是，無(wú)論是談?wù)撋鐣?huì)成份的互動(dòng)(就像一個(gè)社會(huì)學(xué)家在談?wù)撋鐣?huì)角色互動(dòng)或者社會(huì)體系諸組成部分的互動(dòng)時(shí)所做的那樣)，還是談?wù)撔睦沓煞莸幕?dòng)(就像一個(gè)心理學(xué)家在談?wù)摬煌娜怂值膽B(tài)度的互動(dòng)時(shí)所做的那樣)，都不能糾正這種對(duì)社會(huì)互動(dòng)的忽視；社會(huì)互動(dòng)是行動(dòng)者之間的互動(dòng)，而不是被轉(zhuǎn)嫁給他們的各種因素之間的互動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)論并不僅僅鄭重地承認(rèn)社會(huì)互動(dòng)的存在。它還認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)本身就具有至關(guān)重要的意義。這種重要意義存在于下列事實(shí)之中，即社會(huì)互動(dòng)是一種形成人類行為的過(guò)程，而不僅僅是一種用于表達(dá)或者釋放人類行為的手段或者環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，在互動(dòng)過(guò)程中，人們必須互相考慮對(duì)方正在做什么或者將要做什么；他們不得不根據(jù)他們所考慮的東西指導(dǎo)他們自己的行為或者對(duì)待他們的情境。因此，其他人的活動(dòng)便作為積極因素進(jìn)入了他們自己的行為的形成過(guò)程；面對(duì)其他人的行動(dòng)，一個(gè)人可能放棄一種意向或者企圖、修改它、審視或者擱置它、強(qiáng)化它、甚至替換它。進(jìn)入廣個(gè)人行為的形成過(guò)程并且確定他計(jì)劃要做的事情的其他人的行動(dòng)，可能會(huì)與他的這些計(jì)劃相反或者阻礙他實(shí)施這些計(jì)劃，可能會(huì)要求他修改這些計(jì)劃，也可能要求他作出一套與這些計(jì)劃大相徑庭的計(jì)劃。一個(gè)人必須以某種方式使他自己的活動(dòng)線索適合其他人的行動(dòng)。他必須考慮其他人的行動(dòng)，而不能僅僅把這些行動(dòng)視為一個(gè)用來(lái)表達(dá)他打算要做或者開始做的事情的場(chǎng)所(arena)。我們要感謝喬治·H·米德，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)互動(dòng)作了最透徹的分析——這種分析完全可以和我們剛才敘述的實(shí)在論解釋平分秋色。米德識(shí)別了人類社會(huì)中社會(huì)互動(dòng)的兩種形式或者兩種層次。他把它們分別稱為“姿態(tài)對(duì)話”(theconversationofgestures)和“使用有意味的符號(hào)”(theuseofSignificantsymbols)；我將把它們分別稱為“非符號(hào)互動(dòng)”(non-symbolicInteraction)和“符號(hào)互動(dòng)”。當(dāng)一個(gè)人直接對(duì)另一個(gè)人的行動(dòng)作出反應(yīng)、而不對(duì)這種行動(dòng)加以解釋時(shí)，出現(xiàn)的就是非符號(hào)互動(dòng)；符號(hào)互動(dòng)則包含著對(duì)這種行動(dòng)的解釋。在各種反射性反應(yīng)中最容易看到非符號(hào)互動(dòng)——就像人們?cè)谝粋€(gè)拳擊家自動(dòng)抬起胳膊抵檔打擊時(shí)所看到的那樣。然而，如果這個(gè)拳擊家從反思的角度把這次即將由他的對(duì)手進(jìn)行的打擊識(shí)別為對(duì)手為了欺騙他而作的假動(dòng)作，那么，他所參與的就是符號(hào)互動(dòng)。在這種情況下，他就會(huì)努力確定這次打擊的意義——也就是說(shuō)，就他的對(duì)手的計(jì)劃而言，這次打擊意味著什么。當(dāng)人們?cè)谄渎?lián)合體(assocition)中對(duì)彼此的身體運(yùn)動(dòng)、表情、以及語(yǔ)調(diào)作出直接的、未經(jīng)反思的反應(yīng)時(shí)，他們所大量參與的是非符號(hào)互動(dòng)；但是，當(dāng)他們?cè)噲D理解彼此的行動(dòng)所具有的意義時(shí)，他們那富有特色的互動(dòng)方式則處在符號(hào)層次。米德對(duì)符號(hào)互動(dòng)的分析是非常重要的。他認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)既是對(duì)各種姿態(tài)的展現(xiàn)(presentation)，也是對(duì)這些姿態(tài)的意義作出的反應(yīng)。姿態(tài)是—種正在進(jìn)行的行動(dòng)的某一部分或者某一方面，而這種行動(dòng)則指示它作為其一個(gè)組成部分的更大的活動(dòng)——例如，晃動(dòng)拳頭表示有可能進(jìn)行攻擊，而一個(gè)國(guó)家的宣戰(zhàn)則表示這個(gè)國(guó)家的行動(dòng)態(tài)度和行動(dòng)路線。諸如要求、命令、指令、暗示、以及宣言這些東西都是姿態(tài)，作出這些姿態(tài)的個(gè)人用它們向承認(rèn)它們的個(gè)人傳達(dá)有關(guān)其即將進(jìn)行的行動(dòng)的意向和計(jì)劃的觀念。作出反應(yīng)的個(gè)人根據(jù)這些姿態(tài)對(duì)于他來(lái)說(shuō)所意味的事情組織他的反應(yīng)，而作出這些姿態(tài)的個(gè)人則把它們當(dāng)作有關(guān)他計(jì)劃要做的事情、以及有關(guān)他希望這個(gè)反應(yīng)者做什么或者理解什么的指示或者指號(hào)(sign)表現(xiàn)出來(lái)。因此，無(wú)論對(duì)于作出這種姿態(tài)的人來(lái)說(shuō)，還是就這種姿態(tài)所針對(duì)的個(gè)人而言，它都是有意義的。當(dāng)這種姿態(tài)對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)具有同一種意義時(shí)，這雙方就達(dá)成了相互理解。從以上簡(jiǎn)短的敘述中可以看出，姿態(tài)的意義是沿著三條線索產(chǎn)生的(這就是米德所謂意義的三位一體本質(zhì)內(nèi)容)：它指示它所針對(duì)的人應(yīng)當(dāng)做什么；它指示正在作出姿態(tài)的人計(jì)劃做什么；它還指示即將通過(guò)明確闡述雙方的活動(dòng)而開始的聯(lián)合行動(dòng)(jointaction)。因此，可以用下面的例子來(lái)說(shuō)明，一個(gè)強(qiáng)盜命令其受害者舉起雙手表示：(a)這個(gè)受害者應(yīng)當(dāng)做什么；(b)這個(gè)強(qiáng)盜打算做什么，即搶劫這個(gè)受害者的錢財(cái)；(c)正在形成的聯(lián)合活動(dòng)——在這種情況下就是一次攔路搶劫。如果在這三條意義線索之中的任何一條意義線索上存在混亂或者誤解，那么，溝通就會(huì)失效，互動(dòng)就會(huì)受到阻撓、聯(lián)合行動(dòng)的形成就會(huì)被阻止。為了全面表達(dá)米德對(duì)符號(hào)互動(dòng)的分析，還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充另外一個(gè)特征，也就是說(shuō)，參與這種互動(dòng)的個(gè)人不可避免地必然會(huì)互相承擔(dān)對(duì)方的角色。為了向另一個(gè)人指示他應(yīng)當(dāng)做什么，一個(gè)人必須從對(duì)方的角度出發(fā)作出這種指示(indication)；為了命令受害者舉起雙手，強(qiáng)盜必須從馬上就要這樣做的受害者的角度來(lái)看待這種反應(yīng)。相應(yīng)地，受害者必須從發(fā)出這種命令的強(qiáng)盜的角度出發(fā)來(lái)理解這種命令；他必須領(lǐng)會(huì)強(qiáng)盜的意向和強(qiáng)盜即將采取的行動(dòng)。這種互相承擔(dān)角色是相互溝通和有效的符號(hào)互動(dòng)的必要條件。符號(hào)互動(dòng)在人類群體生活和人類行為中所具有的核心地位和重要意義是顯而易見的。人類社會(huì)或者人類群體是由處于聯(lián)合體之中的人們組成的。這樣的聯(lián)合體必然以互相針對(duì)對(duì)方進(jìn)行活動(dòng)的形式、并且因而以參與社會(huì)互動(dòng)的人們的形式存在。在人類社會(huì)中，這種互動(dòng)在符號(hào)層次上富有特色并且處于支配地位；當(dāng)那些以個(gè)人的形式、集體的形式、或者以作為某種組織的代理人的形式活動(dòng)的個(gè)體相互遭遇時(shí)，當(dāng)他們形成他們自己的行動(dòng)時(shí)，他們必然需要互相考慮對(duì)方的行動(dòng)。他們通過(guò)由向其他人指出怎樣活動(dòng)和解釋其他人作出的指示構(gòu)成的雙向過(guò)程來(lái)做到這一點(diǎn)。人類群體生活是一個(gè)涉及面很廣的過(guò)程——由向其他人這樣作出應(yīng)當(dāng)做什么的界定的過(guò)程和解釋他們的界定的過(guò)程組成。通過(guò)這一過(guò)程，人們就開始使他們的活動(dòng)互相適應(yīng)，并且開始形成他們自己的個(gè)體行為。無(wú)論是聯(lián)合活動(dòng)還是個(gè)體行為，都是在這種不斷進(jìn)行的過(guò)程之中、并且通過(guò)這種過(guò)程形成的；它們都既不單純是對(duì)人們賦予其互動(dòng)所具有的東西的表達(dá)或者這些東西的產(chǎn)物，也不單純是對(duì)先于他們的互動(dòng)而存在的各種條件的表達(dá)或者這些條件的產(chǎn)物。正是由于未能在自己的研究方案中引入這一關(guān)鍵之點(diǎn)，構(gòu)成了那些試圖根據(jù)社會(huì)組織、根據(jù)心理因素、或者根據(jù)這二者的某種組合來(lái)說(shuō)明人類社會(huì)的各種研究方案的根本缺陷。人類群體生活由于符號(hào)互動(dòng)而必然是一種形成(formative)過(guò)程，而不僅僅是表達(dá)各種預(yù)先存在的因素的場(chǎng)所?？腕w的本質(zhì)內(nèi)容。符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)是，由于人們、由于他們的群體而存在的“各種世界”，都是由種種“客體”構(gòu)成的，而且所有這些客體都是符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物?？腕w是某種可以由人們指示、指出、或者指涉的東西——一朵白云，一本書，一個(gè)立法機(jī)構(gòu)，一位銀行家，一種宗教教義，一個(gè)鬼魂，諸如此類。為了方便起見，人們可以把這些客體分為三類：(a)物理客體，諸如椅子、樹木、或者自行車；(b)社會(huì)客體，諸如學(xué)生、教士、一位總統(tǒng)、一位母親、或者一位朋友；(c)抽象的客體，諸如道德原則、哲學(xué)學(xué)說(shuō)、或者諸如正義、剝削或者憐憫這樣的觀念。我想重復(fù)一下，客體是某種可以被人們指示或者指涉的東西。一個(gè)客體——任何一種客體——的本質(zhì)內(nèi)容，是由它對(duì)于把它視為客體的人來(lái)說(shuō)所具有的意義構(gòu)成的。這種意義確定了他觀察這個(gè)客體的方式，確定了他準(zhǔn)備針對(duì)它進(jìn)行活動(dòng)的方式，還確定了他準(zhǔn)備談?wù)撍姆绞?。?duì)于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，一個(gè)客體可能具有不同的意義：對(duì)于一位植物學(xué)家、一個(gè)伐木工人、一位詩(shī)人、以及一個(gè)家庭花園園工來(lái)說(shuō)，一棵樹都將是一個(gè)不同的客體；對(duì)于美國(guó)總統(tǒng)所在政黨的熱心成員和反對(duì)黨的成員來(lái)說(shuō)，美國(guó)總統(tǒng)可以是極為不同的客體；一個(gè)種族群體的成員可能被其他群體的成員視為一種不同的客體。從根本上說(shuō)，客體對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)所具有的意義，來(lái)源于他與之進(jìn)行互動(dòng)的其他人向他界定這些客體所使用的方式。因此，我們通過(guò)其他人的指示才開始認(rèn)識(shí)到一把椅子是一把椅子、醫(yī)生是某種專業(yè)人員、美國(guó)憲法是一種既定的法律文獻(xiàn)，諸如此類。普通的客體都在一個(gè)互相指示過(guò)程中顯示出來(lái)——它們對(duì)于既定的一群人來(lái)說(shuō)具有同一種意義，并且被他們以同一種方式觀察。從上面對(duì)客體的討論中可以得出幾個(gè)值得注意的結(jié)論。首先，它為我們提供了一幅有關(guān)人們的環(huán)境或者背景(milieu)的不同的畫面。從這些既定的人的立場(chǎng)來(lái)看，這種環(huán)境只是由他們認(rèn)識(shí)到并且了解的客體組成的。這種環(huán)境的本質(zhì)內(nèi)容是由組成它的客體對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)所具有的意義確定的。因此，占據(jù)或者生活在同一個(gè)空間位置上的個(gè)體和群體可能會(huì)具有大相徑庭的環(huán)境；正像我們所指出的那樣，人們可以生活在一起，但是卻生活在不同的世界之中。的確，就表示他們所面對(duì)的背景、周圍環(huán)境、以及事物的結(jié)構(gòu)而言，“世界”這個(gè)術(shù)語(yǔ)比“環(huán)境”這個(gè)詞更合適。這個(gè)由人們的客體組成的世界正是他們所不得不與之打交道并且針對(duì)其進(jìn)行他們的行動(dòng)的世界。由此得出的結(jié)論是，要想理解人們的行動(dòng)，就必須識(shí)別他們那由客體組成的世界——這是一個(gè)重要的、我們下面還會(huì)討論的觀點(diǎn)。其次，必須把客體(就它們的意義而言)視為社會(huì)的創(chuàng)造物——視為當(dāng)人們的界定和解釋過(guò)程在他們的互動(dòng)中出現(xiàn)時(shí)在這種過(guò)程中形成并產(chǎn)生出來(lái)的東西。任何一種事物的意義都必須通過(guò)一個(gè)指示過(guò)程——這個(gè)過(guò)程必然是一種社會(huì)過(guò)程——而得以形成、并被人們學(xué)習(xí)和傳播。處于符號(hào)互動(dòng)層次上的人類群體生活是一種涉及面很廣的過(guò)程，當(dāng)人們?cè)谶@種過(guò)程中開始把意義賦予客體時(shí)，他們就是在形成、維護(hù)、轉(zhuǎn)化他們的世界的客體。除非客體的意義通過(guò)人們對(duì)待這些客體所進(jìn)行的界定和解釋過(guò)程得到維持，否則，客體就不具有固定不變的地位。所有的客體就其意義而言都是可以改變的，這是再明顯不過(guò)的了。對(duì)于一位現(xiàn)代天體物理學(xué)家和一位處在產(chǎn)生圣經(jīng)的時(shí)代的牧羊人來(lái)說(shuō)，天上的星辰是極為不同的客體；對(duì)于早期羅馬人和晚期羅馬人來(lái)說(shuō)，婚姻是極不相同的客體；一位未能成功地履行職責(zé)以使其國(guó)家度過(guò)危難時(shí)期的總統(tǒng)，對(duì)于他的人民來(lái)說(shuō)他就可能會(huì)變成一種極為不同的客體。簡(jiǎn)而言之，從符號(hào)互動(dòng)論的立場(chǎng)來(lái)看，人類群體生活是一個(gè)過(guò)程——客體在這個(gè)過(guò)程中得到創(chuàng)造、肯定、轉(zhuǎn)化、以及被拋棄。人們的生活和行動(dòng)的變化必然與他們的客體世界中正在發(fā)生的變化相一致。人作為進(jìn)行活動(dòng)的有機(jī)體。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)識(shí)到，人們必定具有一種適合社會(huì)互動(dòng)之本性的構(gòu)造(makeup)。人不僅是一種在非符號(hào)層次上對(duì)其他人物反應(yīng)的有機(jī)體，而且是一種解釋其他人的指示并且向其他人作出指示的有機(jī)體。正像米德已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)上表明的那樣，人之所以能夠這樣做，只是由于他有一個(gè)“自我”。這種表述并沒(méi)有任何深?yuàn)W難解的東西。它所指的只不過(guò)是，一個(gè)人能夠成為他自己的行動(dòng)的客體。因此，他可以把自己看作是一個(gè)年輕的男人——出身于一個(gè)平常家庭、負(fù)有債務(wù)、正在努力使自己成為一個(gè)醫(yī)生的大學(xué)生，諸如此類。在所有這些情況下，他都是他自己的客體；而且他針對(duì)他自己進(jìn)行活動(dòng)，并且，根據(jù)這一對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)的客體，在他的行動(dòng)中使他自己同其他人發(fā)生關(guān)系。這種有關(guān)作為客體的自己(oneself)的概念也適用于前面對(duì)客體的討論。和其他客體一樣，這種自我客體(self-object)也是從社會(huì)互動(dòng)過(guò)程——其他人在這個(gè)過(guò)程中向一個(gè)人界定他本人——中產(chǎn)生的。在討論個(gè)體承擔(dān)角色的過(guò)程中，米德曾經(jīng)追溯過(guò)這種客體發(fā)生的方式。他指出，為了變成自己的客體，一個(gè)人必須從外部來(lái)看待自己。一個(gè)人只有通過(guò)把自己置于其他人的角度、并且從這種角度出發(fā)看待他自己或者針對(duì)他自己進(jìn)行活動(dòng)，他才能做到這一點(diǎn)。個(gè)人所承擔(dān)的角色既包括分立的(discrete)個(gè)體的角色(“玩耍階段”)、有組織的分立群體的角色(“游戲階段”)，也包括抽象的共同體的角色(“一般化的他人”)。在承擔(dān)這些角色的過(guò)程中，個(gè)人處于與他自己交談或者聯(lián)系的地位——例如，一個(gè)少女在“扮演母親”的時(shí)候會(huì)像她母親將會(huì)做的那樣與自己談話，或者一位教士以全體教士的眼光看待他自己。通過(guò)這樣一個(gè)個(gè)體承擔(dān)角色的過(guò)程，我們就成了我們自己的客體。由此得出的結(jié)論是，我們以其他人看待或者界定我們的方式看待我們自己——或者說(shuō)得更準(zhǔn)確些，我們通過(guò)承擔(dān)上面已經(jīng)提到的其他人的三種角色類型之中的一種角色類型來(lái)看待我們自已。在當(dāng)前的文獻(xiàn)中，有關(guān)個(gè)人通過(guò)其他人向他界定他自己的方式而成為他自己的客體的觀點(diǎn)，已經(jīng)被人們完全接受了，所以，盡管它具有非常重要的意義，我也不再進(jìn)一步論述它了。從人具有自我這個(gè)事實(shí)中還可以推導(dǎo)出一個(gè)更加重要的論點(diǎn)，即：他因此能夠與他自己進(jìn)行互動(dòng)。這種互動(dòng)不像需要之間、情緒(emotlon)之間、觀念之間、或者弗洛伊德研究方案的伊德(id)和自我(ego)之間的互動(dòng)那樣，以心理系統(tǒng)之兩個(gè)或者多個(gè)組成部分之間互動(dòng)的形式存在。與這種存在方式不同，由于某個(gè)人與作為個(gè)人的他自己談話并且進(jìn)而作出反應(yīng)，所以，這種互動(dòng)是社會(huì)互動(dòng)，是一種溝通形式。當(dāng)我們當(dāng)中的每個(gè)人注意到他對(duì)自己發(fā)火、他必須在其工作中激勵(lì)自己、他提醒自己應(yīng)當(dāng)做這做那、或者他在實(shí)現(xiàn)某種行動(dòng)計(jì)劃的過(guò)程中與自己對(duì)話時(shí)；我們都能清楚地認(rèn)識(shí)到在我們內(nèi)心之中進(jìn)行的這種互動(dòng)。正像這些例子所表明的那樣，自我互動(dòng)從根本上說(shuō)是作為一個(gè)對(duì)自己作出指示的過(guò)程而存在的。當(dāng)一個(gè)人神志清醒的時(shí)候，當(dāng)他注意和考慮一個(gè)或者另一個(gè)問(wèn)題、抑或觀察這種或者那種事件發(fā)生的時(shí)候，這種過(guò)程都在持續(xù)不斷地進(jìn)行。的確，對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，意識(shí)到或者覺(jué)察到某種事物，與他向自己指示這種事物是完全相同的——他正在把它當(dāng)作一種既定的客體來(lái)識(shí)別，并且考慮它對(duì)于他的行動(dòng)線索來(lái)說(shuō)所具有的關(guān)聯(lián)或者重要意義。一個(gè)人神志清醒的生活，就是由這個(gè)人正在向自己作出的一系列這樣的指示——他運(yùn)用這些指示引導(dǎo)他的行動(dòng)——組成的。因此，我們現(xiàn)在有了一幅關(guān)于人作為一種通過(guò)向自己作出指示的社會(huì)過(guò)程而與自己互動(dòng)的有機(jī)體的畫面。這是一種與支配當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)的關(guān)于人的觀點(diǎn)根本不同的關(guān)于人的觀點(diǎn)。處于支配地位的流行觀點(diǎn)認(rèn)為，人是一種復(fù)雜的有機(jī)體，其行為是一種對(duì)影響這種有機(jī)體之組織的各種因素的反應(yīng)。社會(huì)科學(xué)和心理科學(xué)中的各種思想派別在認(rèn)為這些因素之中的哪一種因素具有重要意義這個(gè)方面有很大不同。——就像它們對(duì)刺激、機(jī)體內(nèi)驅(qū)力、需要傾向(need—disposition)、有意識(shí)的動(dòng)機(jī)、無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、觀念、文化習(xí)性、規(guī)范、價(jià)值、地位欲求(statusdemand)、社會(huì)角色、參照群體從屬關(guān)系、以及制度壓力這些因素之極不相同的排列所表明的那樣。各種思想派別還在如何看待人的結(jié)構(gòu)這個(gè)方面各不相同——是把它視為一種生物結(jié)構(gòu)一種心理結(jié)構(gòu)，還是把它視為一種從個(gè)人的群體所具有的社會(huì)結(jié)構(gòu)引進(jìn)的、經(jīng)過(guò)整合的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不過(guò)，在認(rèn)為人是一種進(jìn)行反應(yīng)的有機(jī)體、它的行為或者是那些影響它的結(jié)構(gòu)的因素的產(chǎn)物、或者是對(duì)它的結(jié)構(gòu)之諸組成部分的相互影響的表達(dá)等方面，這些思想派別并沒(méi)有什么不同。根據(jù)這種得到人們廣泛接受的觀點(diǎn)，人只有在要么是社會(huì)物種(socia1species)的成員、要么是對(duì)其他人(社會(huì)刺激)作出反應(yīng)的成員、要么是已經(jīng)使其內(nèi)心世界整合了其群體的結(jié)構(gòu)的成員這樣的意義上，他才是“社會(huì)的”。符號(hào)互動(dòng)論所堅(jiān)持的關(guān)于人的觀點(diǎn)則根本不同。它認(rèn)為，人在一種更加意味深長(zhǎng)的意義上——在它是通過(guò)向它自己作出指示和對(duì)這些指示作出反應(yīng)而參與與它自己的社會(huì)互動(dòng)這樣一種有機(jī)體的意義上——是“社會(huì)的”。由于參與自我互動(dòng)，人就處在一種與上面描述的這種廣泛流傳的傳統(tǒng)觀點(diǎn)所預(yù)設(shè)的他與其環(huán)境的關(guān)系顯然不同的與其環(huán)境的關(guān)系之中。與認(rèn)為人僅僅是一種對(duì)影響它或者始終操縱它的因素作出反應(yīng)的有機(jī)體不同，符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為人是一種不得不對(duì)付它所注意到的東西的有機(jī)體。人通過(guò)參與一種自我指示過(guò)程應(yīng)付他這樣注意到的東西；在這種過(guò)程中，他把他所注意到的東西變成客體，賦予它一種意義，并且把這種意義當(dāng)作指導(dǎo)他的行動(dòng)的根據(jù)。就他注意到的東西而言，他的行為并不是一種由對(duì)這種東西的呈現(xiàn)激發(fā)出來(lái)的反應(yīng)，而是一種來(lái)源于他通過(guò)這種自我指示過(guò)程所作出的解釋的行動(dòng)。在這種意義上，參與自我互動(dòng)的人并不是一種僅僅作出反應(yīng)的有機(jī)體，而是一種進(jìn)行活動(dòng)的有機(jī)體——是一種不得不根據(jù)它所考慮的東西形成一種行動(dòng)線索的有機(jī)體，而不是僅僅針對(duì)某種因素對(duì)它的結(jié)構(gòu)的影響作出反應(yīng)的有機(jī)體。人類行動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。人向自己作出指示的能力使人類行動(dòng)具有了一種獨(dú)特的特征。它意味著，人類個(gè)體面對(duì)的是一個(gè)他為了進(jìn)行活動(dòng)而必須加以解釋的世界，而不是一種由于他的組織結(jié)構(gòu)他會(huì)對(duì)其作出反應(yīng)的環(huán)境。他必須對(duì)付他需要在其中進(jìn)行活動(dòng)的那些情境——確定其他人行動(dòng)的意義，并且根據(jù)這種解釋設(shè)計(jì)他自己的行動(dòng)路線，他必須構(gòu)想和指導(dǎo)他的活動(dòng)，而不是通過(guò)對(duì)那些影響他或者始終操縱他的因素作出反應(yīng)而使這種行動(dòng)散發(fā)出來(lái)。也許他在構(gòu)想其行動(dòng)的過(guò)程中需要付出艱苦的努力，但是他必須構(gòu)想它。這種關(guān)于人通過(guò)向自己作出指示而引導(dǎo)其行動(dòng)的觀點(diǎn)，與在當(dāng)代心理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中占支配地位的關(guān)于人類行動(dòng)的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照。正像我們已經(jīng)暗示過(guò)的那樣，這種處于支配地位的觀點(diǎn)認(rèn)為人類行動(dòng)是由具引發(fā)作用的因素、或者這些因素的組合引起的。它把行動(dòng)追溯到諸如動(dòng)機(jī)、態(tài)度、需要傾向、無(wú)意識(shí)情結(jié)、動(dòng)機(jī)完形（stimuliconfigurations)、地位欲求、角色需要、以及情境要求這樣一些因素。它認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)就是把行動(dòng)與具有引發(fā)作用的一種或者更多的動(dòng)因聯(lián)系起來(lái)。然而，這樣一種研究忽視了個(gè)體對(duì)待其世界；構(gòu)想其行動(dòng)所憑借的自我互動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有為后者留下任何存在的余地。個(gè)體注意和估計(jì)他所面對(duì)的東西、以及他在其公開行為開始實(shí)施之前對(duì)這種公開行為之路線的設(shè)計(jì)所憑借的這種至關(guān)重要的解釋過(guò)程，便被置之度外了。從根本上說(shuō)，人的行動(dòng)是由他考慮他所遇到的各種事物的過(guò)程、以及根據(jù)他對(duì)它們的解釋設(shè)計(jì)一種行為線索的過(guò)程組成的。他所考慮的是諸如他的愿望和欲求、他的目標(biāo)、可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)它們的手段、他的行動(dòng)和他所預(yù)期的其他人的行動(dòng)、他對(duì)自己的想象、以及一種既定的行動(dòng)線索所可能產(chǎn)生的結(jié)果。他的行為就是通過(guò)這樣一種指示和解釋過(guò)程而得以形成并得到引導(dǎo)的。在這個(gè)過(guò)程中，他可能開始、也可能停止實(shí)行既定的行動(dòng)方針，可能把它們局限于僅僅是制訂計(jì)劃、或者是一場(chǎng)內(nèi)心世界的白日夢(mèng)，或者即使他開始實(shí)行這些行動(dòng)方針，他也有可能改變它們。我的目的不是分析這個(gè)過(guò)程，而是使人們注意到它在人類行動(dòng)形成過(guò)程中的存在和作用。我們必須認(rèn)識(shí)到，人們的活動(dòng)是由不斷應(yīng)付他們必須在其中活動(dòng)的情境的流動(dòng)組成的，他們的行動(dòng)是建立在他們注意到的東西、他們?nèi)绾喂烙?jì)和解釋他們所注意到的東西、以及他們?cè)O(shè)計(jì)出何種具體化的行動(dòng)線索基礎(chǔ)之上的。通過(guò)把行動(dòng)歸因于某種據(jù)說(shuō)引發(fā)這種行動(dòng)、并且促使它得出其結(jié)果的因素(例如，動(dòng)機(jī)、需要傾向、角色需要、社會(huì)期待、或者社會(huì)規(guī)則)，是無(wú)法理解這種過(guò)程的；這樣一種因素或者對(duì)它的某種表達(dá)，是人類行動(dòng)者在設(shè)計(jì)其行動(dòng)線索的過(guò)程中所考慮的問(wèn)題。這種具有引發(fā)作用的因素既不包含也沒(méi)有解釋有關(guān)處于這種需要行動(dòng)的情境之中的人是怎樣把它以及其他因素考慮在內(nèi)的。為了理解行動(dòng)者的行動(dòng)，人們必須深入到行動(dòng)者進(jìn)行的這種界定過(guò)程之中。這種關(guān)于人類行動(dòng)的觀點(diǎn)完全可以適用于把個(gè)體成員包含在其中的聯(lián)合行動(dòng)或者集體行動(dòng)。正像人們研究群體、制度、組織、以及社會(huì)階級(jí)的行為作為范例所表明的那樣，聯(lián)合行動(dòng)或者集體行動(dòng)是社會(huì)學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域。無(wú)論這些社會(huì)行為事例是什么，它們都是由使其行動(dòng)線索相互適應(yīng)的個(gè)體組成的。根據(jù)這種行為的聯(lián)合特征或者集體特征、而不是根據(jù)它的個(gè)別成份觀察和研究這種行為，既是可能的，也是適當(dāng)?shù)?。這種聯(lián)合行為并未喪失其下列特征，即它是通過(guò)人們?cè)趯?duì)付情境——他們?cè)谶@種情境中需要進(jìn)行集體活動(dòng)——的過(guò)程中進(jìn)行的解釋過(guò)程而被構(gòu)想出來(lái)的。無(wú)論這種集體是參加一次戰(zhàn)役的軍隊(duì)，是一個(gè)試圖擴(kuò)展業(yè)務(wù)的公司、還是一個(gè)努力克服不利的貿(mào)易平衡的國(guó)家，它都需要通過(guò)解釋正在它的活動(dòng)領(lǐng)域中發(fā)生的事情來(lái)構(gòu)想它的行動(dòng)。這種解釋過(guò)程是由彼此向?qū)Ψ阶鞒鲋甘?、而不是每個(gè)人都只向他自己作出指示的參與者進(jìn)行的。聯(lián)合行動(dòng)或者集體行動(dòng)是這種解釋性互動(dòng)過(guò)程的一個(gè)結(jié)果。行動(dòng)的相互聯(lián)系。正像前面已經(jīng)指出的那樣；人類群體生活由其成員使他們的行動(dòng)線索相互適應(yīng)的過(guò)程組成，并且存在于這種過(guò)程之中。對(duì)行動(dòng)線索的這種明確表述導(dǎo)致并且構(gòu)成“聯(lián)合行動(dòng)”——一種由不同參與者的不同活動(dòng)組成的社會(huì)行為組織。雖然聯(lián)合行動(dòng)是由作為其組成部分的不同的活動(dòng)構(gòu)成的，但是，它卻既不等同于其中的任何一種部分，也不等同于這些部分的累積之和。這種聯(lián)合行動(dòng)具有它自己的獨(dú)特特征，這種特征存在于這樣一種整體的聯(lián)合和聯(lián)系之中——不同于那些可聯(lián)合或聯(lián)系起來(lái)的部分。因此，人們可以在并不需要把這種聯(lián)合行動(dòng)分解為組成它的各種不同活動(dòng)部分的情況下，識(shí)別、談?wù)?、并?duì)待和處理這種聯(lián)合行動(dòng)本身。當(dāng)我們談?wù)撝T如婚姻、貿(mào)易業(yè)務(wù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、議會(huì)討論、或者教會(huì)禮拜儀式時(shí)，我們所做的正是這樣的事情。同樣，正像我們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)家庭、一個(gè)商業(yè)公司、一個(gè)教會(huì)、一所大學(xué)、或者一個(gè)國(guó)家時(shí)所做的那樣，我們也可以在不需要識(shí)別一個(gè)集體的個(gè)別成員的情況下，談?wù)撨@個(gè)參與聯(lián)合行動(dòng)的集體。顯然，社會(huì)科學(xué)家的研究領(lǐng)域正是由這種對(duì)聯(lián)合行動(dòng)、以及參與聯(lián)合行動(dòng)的集體的研究構(gòu)成的。由于未能認(rèn)識(shí)到集體的聯(lián)合行動(dòng)是參與者之不同活動(dòng)的相互聯(lián)系，人們?cè)谘芯空撌黾w和聯(lián)合行動(dòng)的過(guò)程中很容易被引誘到一個(gè)錯(cuò)誤的路子上去。這種錯(cuò)誤使人們看不到以下事實(shí)，即一個(gè)聯(lián)合行動(dòng)總是不得不經(jīng)歷一個(gè)形成(formation)過(guò)程；即使它可能是社會(huì)行動(dòng)的一種完全確定的、重復(fù)的形式，它的每一種個(gè)別情況也都必須重新形構(gòu)而成。而且，它的產(chǎn)生所經(jīng)歷的這種形成過(guò)程，必然是通過(guò)上面討論過(guò)的、由指稱(designation)和解釋組成的雙向過(guò)程而出現(xiàn)的。參與者還必須通過(guò)形成和使用各種意義引導(dǎo)他們各自的活動(dòng)。我希望以這些論述為背景，對(duì)這種構(gòu)成聯(lián)合行動(dòng)的相互聯(lián)系的含義作出三點(diǎn)評(píng)論。我首先希望考察聯(lián)合行動(dòng)的那些重復(fù)和穩(wěn)定的個(gè)別情況。在人類社會(huì)中、尤其是在一個(gè)秩序既定的人類社會(huì)中，社會(huì)行動(dòng)的主導(dǎo)部分是以重復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)合行動(dòng)模式的形式存在的。在人們互相針對(duì)對(duì)方進(jìn)行活動(dòng)的絕大多數(shù)情境中，他們都預(yù)先具有對(duì)應(yīng)當(dāng)如何活動(dòng)以及其他人將如何活動(dòng)的確實(shí)可靠的理解。他們都共享在參與者的行動(dòng)中被預(yù)期的東西所具有的、共同的和預(yù)先確立的意義。因此，每一個(gè)參與者都能夠根據(jù)這些意義引導(dǎo)他自己的行為。有關(guān)聯(lián)合行動(dòng)之預(yù)先確立的、重復(fù)性形式的例子極其常見和普通，所以，人們很容易理解學(xué)者們?yōu)槭裁窗阉鼈円暈槿祟惾后w生活的本質(zhì)和自然形式。就在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中明顯處于支配地位的“文化”和“社會(huì)秩序”這樣一些概念而言，這樣一種觀點(diǎn)的存在尤其明顯。絕大多數(shù)社會(huì)學(xué)研究方案都建立在下列信念之上，即人類社會(huì)以—種已經(jīng)確立的生活秩序的形式存在，而且這種秩序可以分解為人們對(duì)一大批規(guī)則、規(guī)范、價(jià)值——它們向人們具體說(shuō)明他們?cè)谄洳煌那榫持袘?yīng)當(dāng)如何行動(dòng)——的遵循。對(duì)這種精致的研究方案作出幾點(diǎn)評(píng)論是適宜的。首先，所謂在人類社會(huì)——在任何一個(gè)人類社會(huì)——中，生活的全部領(lǐng)域都只不過(guò)是對(duì)已經(jīng)預(yù)先確立的聯(lián)合行動(dòng)形式的表達(dá)是非常錯(cuò)誤的。在群體生活的范圍內(nèi)，有問(wèn)題的新情境不斷出現(xiàn)，而現(xiàn)存的規(guī)則對(duì)于它們來(lái)說(shuō)是不合適的。我從未聽說(shuō)過(guò)哪一個(gè)社會(huì)沒(méi)有任何問(wèn)題，也從未聽說(shuō)過(guò)哪一個(gè)社會(huì)的成員不需要為了設(shè)計(jì)行動(dòng)線索而參與討論。在人類群體生活中，這些未經(jīng)過(guò)限定的(unprescribed)行為領(lǐng)域就像那些由預(yù)先確立并且完全得到忠實(shí)遵守的聯(lián)合行動(dòng)規(guī)定支配的行為領(lǐng)域一樣，也都是自然的、內(nèi)在固有的、不斷重復(fù)出現(xiàn)的。其次，我們必須承認(rèn)，即使就預(yù)先確立的重復(fù)性聯(lián)合行動(dòng)而言，這種聯(lián)合行動(dòng)的每一種情況也都必須被重新形構(gòu)而成。參與者們依然必須通過(guò)指示和解釋這樣一種雙向過(guò)程設(shè)計(jì)出他們的行動(dòng)線索，并且使它們互相適應(yīng)。當(dāng)然，就重復(fù)性聯(lián)合行動(dòng)而言，他們是通過(guò)運(yùn)用反復(fù)出現(xiàn)和固定不變的同一些意義這樣做的。如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，那么，我們就不得不承認(rèn)，重要的是各種意義的作用和結(jié)局，而不是以其已經(jīng)確立的形式存在的聯(lián)合行動(dòng)。重復(fù)性的、穩(wěn)定的聯(lián)合行動(dòng)和被第一次展示出來(lái)的新的聯(lián)合行動(dòng)形式一樣，都是一種解釋過(guò)程的結(jié)果。這并不是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的或者迂腐的觀點(diǎn)；這些作為已經(jīng)確立和重復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)合行動(dòng)之基礎(chǔ)的意義本身，既受到人們的約束或鞏固(reinforcement)的影響，也受到他們?cè)镜牟粷M或漠不關(guān)心的影響；它們既可能受到挑戰(zhàn)、也可能得到認(rèn)可，既可能被人們漠不關(guān)心地忽略過(guò)去、也可能被注入新的活力。在這種被人們客觀地感知的聯(lián)合行動(dòng)背后，這些維持這種聯(lián)合行動(dòng)的意義具有一種社會(huì)科學(xué)家們幾乎無(wú)法忽視的生命力。對(duì)規(guī)范、價(jià)值、社會(huì)規(guī)則等概念的無(wú)條件接受不應(yīng)當(dāng)使社會(huì)科學(xué)家無(wú)視下列事實(shí)，即任何一種概念都是被一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程包含著的——這個(gè)過(guò)程不僅對(duì)于它們的變化來(lái)說(shuō)是不可或缺的，而且對(duì)于以—種確定不變的形式保持它們來(lái)說(shuō)也同樣是不可或缺的。正是這種處于群體生活之中的社會(huì)過(guò)程創(chuàng)造并且支持著這些規(guī)則，而不是這些規(guī)則創(chuàng)造并且支持著群體生活。對(duì)于這種構(gòu)成共同行動(dòng)的相互聯(lián)系的第二種評(píng)論，指的是各種行動(dòng)那構(gòu)成大部分人類群體生活的、經(jīng)過(guò)擴(kuò)展的聯(lián)系。我們都很熟悉下面這些包含不同人的不同行動(dòng)之相互聯(lián)系和相互依賴的、復(fù)雜的、大的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)——諸如從農(nóng)民種植谷物最終到商店出售面包的勞動(dòng)分工，或者從逮捕一名嫌疑犯最終到把他從監(jiān)獄中釋放的復(fù)雜系統(tǒng)(elaboratechain)。這些網(wǎng)絡(luò)和處于不同的地點(diǎn)的不同的人通過(guò)不同的行動(dòng)對(duì)它們的有規(guī)律的參與一起，呈現(xiàn)出一幅有關(guān)一直被社會(huì)學(xué)家們專門關(guān)注的制度的畫面。它們還使下列觀念獲