第i第iI卷第1期石家莊學(xué)院學(xué)報V01．I1。No．I2009年1月JournalofShijiazhuangUniversityJan．2009當(dāng)代中國經(jīng)濟倫理精神建構(gòu)的緯度和內(nèi)涵——基于資本主義經(jīng)濟倫理精神的啟示楊偉濤(東南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，江蘇南京211189)摘要：西方社會學(xué)者從文化、宗教等方面揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的倫理精神動因．為中國社會主義市場經(jīng)濟精神文化建設(shè)提供了一定借鑒。社會主義市場經(jīng)濟倫理精神建構(gòu)的緯度包括馬克思主義理論的指導(dǎo)和社會主義制度的保障，傳統(tǒng)儒家和儒商文化精神資源的傳承以及對西方文明的借鑒。中國市場經(jīng)濟倫理精神建設(shè)應(yīng)落實在企業(yè)家精神的培養(yǎng)、企業(yè)文化建設(shè)、員工的工作倫理和職業(yè)道德培養(yǎng)等方面。關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；倫理精神；企業(yè)文化；職業(yè)道德中圖分類號：B82—053 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673—1972(2009)01—0021—05馬克思曾對資本主義評價．“資本主義在它的 資本主義精神的發(fā)展問題”izl2．s?！半m然經(jīng)濟理性主不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的財富比過去一 義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律．但切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”舊127。并 與此同時，采取某些類型的實際理性行為卻要取決且以唯物史觀社會發(fā)展理論把這種發(fā)展歸功于生 于人的能力和氣質(zhì)。 各種神秘的和宗教的力產(chǎn)力以及相適應(yīng)的資本主義社會制度體系。然而許 量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念．在多資本主義學(xué)者從文化、宗教等方面揭示了資本主 以往一直都對行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的義經(jīng)濟發(fā)展的動因。這一定程度上對社會主義企業(yè) 影響?！眛2J“新教、倫理和理性經(jīng)濟行為因素的相互發(fā)展和市場經(jīng)濟建設(shè)提供了重要啟示和建沒思路。錯和，形成資本主義特有的經(jīng)濟和社會精神氣質(zhì)或“理想模型”。以此模型為基礎(chǔ)，韋伯揭示了三大理一、資本主義經(jīng)濟倫理精神的自信和內(nèi)性經(jīng)濟行為及其觀念即職業(yè)、謀利、節(jié)儉與基督新在矛盾教倫理之間的關(guān)系。首先，新教倫理使世俗的職業(yè)一些西方社會理論家、社會學(xué)家如馬克斯·韋伯 觀念轉(zhuǎn)換并詮釋為“天職”，是“上帝安排的任務(wù)”和(MaxWeber)、弗朗西斯·福山(FrancisFukuyama) “獲得恩寵確實性的唯一手段”．把完成世俗事務(wù)尊等人刻意分析了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的文化、倫理原 為上帝所要求的個人道德行為的最高形式。把資本因和精神資源．表達了對資本主義經(jīng)濟內(nèi)在活力的 主義精神對世俗物質(zhì)財富的追求與天職觀結(jié)合．職自信?，F(xiàn)實觀察和理論研究表明，資本主義不僅在 業(yè)活動獲得靈魂救贖的終極價值。獲得巨大宗教與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。而且在文化和精神現(xiàn)狀諸方面 道德力量支持，奠定了“資本主義精神”的文化基內(nèi)隱著矛盾和問題。 礎(chǔ)?！耙粋€人對天職負有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級文1．資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的倫理精神氣質(zhì) 化的社會倫理中最具代表性的東西．而且在某種意德國著名社會學(xué)者馬克斯·韋伯認為，與倫理 義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)?！毙锲浯?，相關(guān)的精神、文化和理性是資本主義經(jīng)濟發(fā)展中的新教認為，把人從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槎鲗櫊顟B(tài)而獲得重要因素．“近代資本主義擴張的動力首先不是用上帝選民的條件就是為社會和個人創(chuàng)造財富。合法于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是地謀利和追逐更多的利益，被解釋為增加上帝“榮收稿B期：2008一lt—10作者簡介：楊偉濤(1971一)，男，河南長葛人，副教授，博十生，主要從事倫理學(xué)原理和傳統(tǒng)倫理思想研究，萬方數(shù)據(jù)斤家莊學(xué)院學(xué)報 斤家莊學(xué)院學(xué)報 2009年1月耀”的具有道德和救贖的雙重意義．不僅獲得道德上 立現(xiàn)代企業(yè)制度最根本的障礙：“遺產(chǎn)的均分制”和的解放。而且被注入終極性的價值驅(qū)動力。再者，新 “收養(yǎng)機制的缺乏”，不能}卜既有才能又能得到自己教提倡禁欲主義，與此同時又阻止人們?nèi)我鈸]霍自 信賴的人繼承家族的事業(yè)，也很難保持、擴大家族企己所創(chuàng)造的財富．節(jié)儉被宗教賦予救贖和恩寵的宗 業(yè)規(guī)模。中國社會的經(jīng)濟根本就不能如同美國、日本教意義和動力。禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積 等一樣的繁榮。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，“意識形態(tài)與制度累，還給他們提供了有節(jié)制、態(tài)度認真、工作異常勤 問題已擺定，保留與聚集社會資本將占據(jù)舞臺中心”勉的勞動者．形成-『特殊的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理．并 l，M。中國在建立私營大企業(yè)以及在轉(zhuǎn)變家族企業(yè)為給資產(chǎn)階級一種令其安慰的信念，即現(xiàn)世財富分配 現(xiàn)代企業(yè)時將面臨比美、日等同更多的問題，必須努的不均本是神意天命。建立于新教尤其是加爾文教 力尋找自己現(xiàn)代化的經(jīng)濟組織形式。天職觀和先定說基礎(chǔ)上的為信仰而勞動、為恩寵而 3．資本主義的文化霸權(quán)和內(nèi)在矛盾逐利、為救贖而節(jié)儉三大要素培育了資本主義經(jīng)濟 韋伯關(guān)于資本主義經(jīng)濟“理想類型”和福山關(guān)于的特殊氣質(zhì)即“資本主義精神”，表現(xiàn)為勤勉、認真、 信任的分析的比較切近的主題在于：只有新教倫理精心謀劃及按照節(jié)省的原則去獲取利潤的節(jié)儉積累 才能造就作為代表現(xiàn)代文明的理性經(jīng)濟行為的“資觀念、時間效率觀念和誠實謹(jǐn)慎觀念，構(gòu)成資本主義 本主義精神”．只有由資本主義培育出來的西方文明經(jīng)濟快速發(fā)展的動力。 才是合理和有巨大價值的文明范型．這成為判斷其2．信任與社會經(jīng)濟繁榮 他文明是否合理的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)：儒教倫理與現(xiàn)存日裔美國社會學(xué)者福山基于經(jīng)濟學(xué)的比較分析 世界的緊張性降低到最低點，視現(xiàn)存世界是所有可認為存在著j種資本：經(jīng)濟資本、人的資本、社會資 能世界中最好的．儒教徒在適應(yīng)世界和自我完成中，本。其中社會資本是從社會或社區(qū)中流行的信任中 只是在適應(yīng)世界．把履行傳統(tǒng)義務(wù)當(dāng)作理想人格目產(chǎn)生的能力，是從一個規(guī)矩、誠實、合作的行為組成 標(biāo)，對待社會生活本質(zhì)上是消極、墨守成規(guī)的，把人的社區(qū)中產(chǎn)出的一種期待。工作倫理中的重要成分 際關(guān)系嵌入氏族、家族模式中。個人被系于人，而非是信任、自愿的社會交往能力、團體的凝聚力等社會系于功能性的職務(wù)——企業(yè)之中：儒家倫理的核心資本。福山把信任問題與社會的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來， 排斥人們在經(jīng)濟上追求獲利及在職業(yè)生活中來證明認為信任是經(jīng)濟運行的潤滑劑，能夠有效地促進合 自我，缺乏理性化的潛能和改造世界的動力，缺乏新作行為的產(chǎn)生，與經(jīng)濟繁榮有不解之緣；缺乏信任導(dǎo) 教倫理的禁欲主義精神。決定中國的經(jīng)濟無法發(fā)展致了低劣的經(jīng)濟運作，還帶來了潛在的社會問題，一 為資本主義或者難以實現(xiàn)經(jīng)濟的繁榮。然而當(dāng)代美個沒有信任基礎(chǔ)的社會會產(chǎn)生許多無謂的交易成 國著名的學(xué)者丹尼爾·貝爾(DanielBell)對發(fā)達資本，大大降低經(jīng)濟運行效率。通過比較，福山認為，中 本主義社會中文化與經(jīng)濟的矛盾進行分析。發(fā)現(xiàn)資國、意大利南部地區(qū)、法國屬于低信任度的社會，除 本主義精神在其萌生階段已攜帶有潛伏的病灶，資非進行強有力的行政干預(yù)，否則難以建立大型企業(yè)， 本主義精神有兩個相互制約的力量．一個是韋伯所企業(yè)間也難以進行有效的、低成本的合作。所有成 說的“禁欲主義”．另一個則是德國哲學(xué)家桑巴特功的經(jīng)濟社會中的群體都是靠信任團結(jié)在一起的，(WernerSombart)診斷出來的先天瘤疾——“貪婪攫美國、德國、日本等同屬于高信任度國家，是享有廣取性”。貝爾將其分別定義為“宗教沖動力”與“經(jīng)濟泛的普遍化社會信任的社會。公司中有極強的相互沖動力”。在資本主義上升階段，禁欲苦行的宗教沖責(zé)任，這些責(zé)任不是靠成文的法律契約，而是靠道德動力造就了資產(chǎn)階級精打細算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營風(fēng)與信任。企業(yè)間易于進行合作，進而促進社會的繁范。貪婪攫取的經(jīng)濟沖動力則養(yǎng)成了他們挺進新邊榮發(fā)展。福山認為中國經(jīng)濟的增長只是靠著企業(yè)數(shù)疆、征服自然的冒險精神和勃勃雄心，以貪婪攫取為量的增長，而不是像日本、美國甚至韓國那樣靠著企特征的經(jīng)濟沖動力必須在禁欲苦行的新教倫理的制業(yè)規(guī)模的增長，原因在于中國家族主義影響著企業(yè)，衡下才能取得發(fā)展：隨著資本主義在現(xiàn)代的發(fā)展．經(jīng)私人企業(yè)遲遲擺脫不掉家族制——由家族控制和管濟領(lǐng)域與文化領(lǐng)域的矛盾和沖突日益突出，資本主理——的胎跡．很難使家族企業(yè)產(chǎn)權(quán)分離，不相信親義經(jīng)濟和科技的發(fā)展使宗教沖動力耗盡了能量．失屬以外的人．很難使用并留住有專業(yè)技術(shù)的人員和去了賴以支撐它的禁欲苦行的新教倫理，只剩下享經(jīng)營人員．形不成專門職業(yè)經(jīng)營群體，因而造成了建樂主義。由于經(jīng)濟與文化兩方面發(fā)展的畸形冒進、萬方數(shù)據(jù)第l期第l期楊偉濤：當(dāng)代中國經(jīng)濟倫理精沖建構(gòu)的緯度和內(nèi)涵相互抵觸，資本主義便難以為人們的工作和生活提等、公正、誠信和集體主義的市場主體行為法則。競供所謂的終極意義了。貝爾關(guān)于資本主義文化矛盾爭、協(xié)作的市場規(guī)范體系和正當(dāng)權(quán)限的政府宏觀調(diào)化的分析提示我們對資本主義經(jīng)濟倫理精神要加以控等．成為經(jīng)濟活動的重要理性精神和特質(zhì)以及文辯證和客觀的評價和借鑒，不要肓目崇拜和摹仿?；Y源。貧富分化、坑蒙拐騙等市場失靈現(xiàn)象正通過先進文化、精神文明和公民道德建沒以及政府的二、中國社會主義市場經(jīng)濟倫理精神的宏觀調(diào)控和法制的完善而逐步克服。，建構(gòu)緯度 2．傳統(tǒng)儒家和儒商文化的精神資源的傳承社會主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟倫理的塑造是一 儒家倫理作為民族精神的主體構(gòu)成，形成了既個亟待研究的重大課題．必須借鑒包括西方近代資產(chǎn) 內(nèi)在又超越、尊德性而道問學(xué)、極高明而道中庸的獨階級文明在內(nèi)的人類文明的一切有價值的成果．把經(jīng) 特風(fēng)格，反映著中華民族舊邦新命的文化傳統(tǒng)及其濟主體獲利的行為納入到倫理規(guī)范和社會價值當(dāng)中。 處世態(tài)度。隨著儒家思想的傳播和商品經(jīng)濟的產(chǎn)生1．馬克思主義理論的指導(dǎo)和社會主義制度的保障 和發(fā)展，形成了獨特的強調(diào)以儒家理念經(jīng)營實業(yè)的在傳統(tǒng)中國以及當(dāng)代社會主義社會中，沒有強 商業(yè)文化或商業(yè)精神，即儒商文化。其集中體現(xiàn)在：大的宗教傳統(tǒng)和“天職觀”宗教倫理精神氣質(zhì)，但是 (1)修身為本、義利合一。儒家思想肯定人通過正當(dāng)有馬克思主義理論和先進文化為指導(dǎo)的辯證唯物主 途徑追求物質(zhì)幸福行為的合理性，強調(diào)以倫理道德義世界觀、無產(chǎn)階級的為人民服務(wù)的人生觀和集體 來規(guī)范謀利行為，確立了商業(yè)經(jīng)營的價值準(zhǔn)則?？字髁x的價值觀。鄧小平多次強調(diào)：“黨和政府愈是實 子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策．黨員尤其是黨 也。”15j捏f，以仁義德行為立身和經(jīng)營之本歷來成為商的高級負責(zé)干部，就愈要高度重視。愈要身體力行共 家奉行的第一原則；儒家修身齊家治國平天下的入產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！?-11367在科學(xué)社會主義 世情懷、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強烈責(zé)任感和使命的理論和先進文化指導(dǎo)下，中國確立了先進的制度 感被商人廣為接受和踐行，把自家利益完全融于國文明：確立以公有制為基礎(chǔ)。多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展 家和民族利益之中，發(fā)揚先公后私、大公無私的精神的所有制．充分保障社會資源的公共性質(zhì)和全體社 來處理個人與國家的關(guān)系，每當(dāng)國難當(dāng)頭，民族危機會成員的共享與利用，解決了生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資 深重時，勇于挺身而出，輸資疏財、濟貧救困。(2)誠料私人占有的矛盾。人們對社會主義公有制的熱情信不欺、以誠待入?？鬃訌娬{(diào)做人要有“言必信，行必以及創(chuàng)業(yè)熱情高漲．充分發(fā)揮各種經(jīng)濟形式、經(jīng)濟主果”雕，。蹄，的信誠理念，誠信思想也成為卓然有成的基體的活力．社會主義經(jīng)濟總量增長和發(fā)展速度勢不本經(jīng)商原則。著名華僑陳嘉庚在企業(yè)經(jīng)營管理中把可阻：確立了以按勞分配為主，多種分配方式并存的“誠”字?jǐn)[在首位，忠誠國家，真誠服務(wù)社會，以振興國分配制度，鼓勵一部分人先富裕起來，并且不斷完善家經(jīng)濟為己任。(3)銳意進取。儒商具有勤儉敬業(yè)、奮社會保障制度，使人們樹立起端正的勞動職業(yè)觀和發(fā)有為、開拓創(chuàng)業(yè)的精神，由此華人企業(yè)家在世界各財富觀．把“勞動”看作第一需要和價值實現(xiàn)方式，重地取得舉世矚目的成績，形成跨國家、跨文化的華人視勞動紀(jì)律和職業(yè)道德精神的培養(yǎng)，注重發(fā)揚顧全文化圈．樹立了獨特的華商企業(yè)文化，向世界證明儒大局和社會主義人道精神，通過先富幫后富，逐步走家文化的魅力。(4)“和為貴”、“變則通”的精神。儒商向共同富裕：通過社會主義市場經(jīng)濟體制和法制建精神一方面強調(diào)“尚中貴和”，注重和諧經(jīng)營、和氣生設(shè)，實現(xiàn)由“人治”向“法治”轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人的社會地位財，以仁愛之心對待同事、職工和同行，營造和諧的人平等．促進人的主體地位的提升，確立完善的競爭一際環(huán)境：另一方面以儒家文化中的“窮則變，變則通”協(xié)作的市場規(guī)范體系，促進公平競爭和交往正義，促的精神為指導(dǎo)。在經(jīng)營中不固守陳規(guī)，注重處事以通，使人們正確地對待市場經(jīng)濟巾的競爭規(guī)律，形成“平能岡時因勢而變，從而使自身立于不敗之地。與東亞等、自由、公正”的價值觀，保證市場經(jīng)濟的高效和健經(jīng)濟發(fā)展相對應(yīng)的儒家倫理就是一種經(jīng)過改造并賦康運行：現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)在國有企業(yè)、集體企業(yè)以予新意的現(xiàn)代化的儒家倫理。儒家思想是復(fù)興中華民及民營企業(yè)中得到廣泛認同和積極推行并不斷完族的重要要素，是市場經(jīng)濟倫理精神的瑰寶。善，企業(yè)的科學(xué)管理水平得到促進和提升。先進文化3．社會主義市場經(jīng)濟倫理對西方文明的借鑒及制度已經(jīng)成為社會主義精神文明的要素，理性、平中國社會主義市場經(jīng)濟建沒和相應(yīng)的倫理精神萬方數(shù)據(jù)石家莊學(xué)院學(xué)報 石家莊學(xué)院學(xué)報 2009年1月重建，需要借鑒世界文化資源。近代以來，中國人提強、人民富裕和民族復(fù)興的偉大而崇高的歷史使命出“師夷長技以制夷”，積極學(xué)習(xí)兩方先進技術(shù)，特別和社會責(zé)任。培養(yǎng)和實踐正確的社會主義義利觀，為是五四新文化運動以來。中國高揚民主和科學(xué)旗幟．豐十會進步做出貢獻：樹立艱苦奮斗、積極進取的創(chuàng)業(yè)對西方文明特別是科學(xué)理性精神J】Ⅱ以學(xué)習(xí)和借鑒。精神，帶領(lǐng)企業(yè)職工在激烈的市場競爭中開拓前進；恩格斯曾經(jīng)解釋并告誡人們：“所謂社會主義社會不誠實止直、是非分明，廉潔奉公、以德服人，果斷、恰是一成不變的東西．而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣．把當(dāng)處理關(guān)系企業(yè)發(fā)展的重大決策和日常管理事務(wù)；它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！?61433Xlj／l,平指作風(fēng)民主、平等待人．關(guān)心和信賴員工，沒法為職工出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢．就排憂解難；努力學(xué)習(xí)企業(yè)管理相關(guān)知識，提高自身綜必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成合素質(zhì)，把自己塑造成為擁有現(xiàn)代經(jīng)營管理知識，具果．吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達國家的有辯證思維、敏銳洞察力的企業(yè)家，推動企業(yè)倫理價一切反映社會化大生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式、管理方值觀和文化的構(gòu)建、強化和變革，推進企業(yè)現(xiàn)代管理法?！眑，肌改革開放以來，在鄧小平理論和“三個代 制度的確立和管理水平的不斷提升。表”重要思想的指導(dǎo)下，中國人民解放思想、實事求 2．培育優(yōu)秀的現(xiàn)代企業(yè)文化是．多方位審視和學(xué)習(xí)西方的文明成果．在引進國外 企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營實踐中所形成的企業(yè)精資金和技術(shù)的同時，注重學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗．勇敢 神、價值觀念、經(jīng)營之道、文化氛圍，以及廣大員工認地參與信息時代、知識經(jīng)濟時代、經(jīng)濟全球化時代的 同并養(yǎng)成的職業(yè)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。艮虹集團董創(chuàng)造和競爭，充分顯示了中國人民開放的胸懷，學(xué)習(xí) 事長倪潤峰提出：“通過引進與自主開發(fā)相結(jié)合，充和整合先進文化與文明的決心和能力。西方文化中 分發(fā)揮科技的作用，創(chuàng)造世界名牌，不斷提高同國際強調(diào)個性。倡導(dǎo)自由的文化理念為中國企業(yè)家創(chuàng)新 大公司的競爭能力；培養(yǎng)大批高素質(zhì)的長虹人，鑄造和開拓精神的塑造注人了新鮮活力；尊重現(xiàn)實。重視 有鮮明特色的企業(yè)文化。這就是長虹產(chǎn)業(yè)報國的基科學(xué)技術(shù)的理性精神，促進當(dāng)代中國人實事求是精 本內(nèi)容?！扁鐑擅绹m德公司和麥肯錫公司在對全球神的深化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為市場經(jīng)濟提供了先 經(jīng)濟增長最快的30家公司跟蹤考察后．得出結(jié)論：進的技術(shù)條件和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)：西方的契約精“世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些神、民主法制觀念促進市場經(jīng)濟活動平等和信誠理 公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，憑借企業(yè)文念的深化。西方文明發(fā)展中探索和積累的許多重要 化力，這些一流公司保持了百年不衰?！眛91優(yōu)秀的企觀念是中國市場經(jīng)濟倫理精神建沒值得借鑒和學(xué) 業(yè)文化對內(nèi)可以增強凝聚力、向心力，對外可以樹立習(xí)的要素。 形象，擴大市場影響，是企業(yè)核心競爭力的重要組成三、培育社會主義市場經(jīng)濟精神氣質(zhì)的 部分。其內(nèi)容包括：一是注重企業(yè)經(jīng)營理念和社會價值觀。價值觀和經(jīng)營理念反映企業(yè)經(jīng)營的指導(dǎo)思根本內(nèi)涵想和企業(yè)行為基本取向，包括企業(yè)存在的目的，企業(yè)美國社會學(xué)家英格爾斯(AlexInkeles)告誡人 的社會責(zé)任以及企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系．是企業(yè)的導(dǎo)向們，人的現(xiàn)代化才是真正的現(xiàn)代化。中國市場經(jīng)濟 儀和動力源。企業(yè)在追求財富最大化的同時，應(yīng)考倫理精神建沒的主要內(nèi)涵和任務(wù)應(yīng)落實在企業(yè)家精 慮利潤目標(biāo)與理性化目標(biāo)相互協(xié)調(diào)，使戰(zhàn)略理念由神的培養(yǎng)、企業(yè)文化建設(shè)、員工的工作倫理和職業(yè)道 急功近利向可持續(xù)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變，并以愛國、愛社會德培養(yǎng)等方面。 的價值觀啟迪、培養(yǎng)全體職工對企業(yè)的忠誠、熱愛，1．建樹優(yōu)秀的企業(yè)家精神 增強企業(yè)的向心力、凝聚力。二是按照現(xiàn)代企業(yè)制企業(yè)經(jīng)營管理者對企業(yè)的發(fā)展起著舉足輕重的 度建立起符合現(xiàn)代化生產(chǎn)要求的企業(yè)組織、管理結(jié)作用，對企業(yè)文化、企業(yè)價值觀念和企業(yè)精神的培育 構(gòu)、管理制度，培養(yǎng)企業(yè)創(chuàng)新精神和集體的創(chuàng)造力，起著決定的作用，具有中國特色的優(yōu)秀企業(yè)家精神 包括科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、用人機制創(chuàng)新，是市場經(jīng)濟中精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容之一。企業(yè)不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量和檔次以及產(chǎn)業(yè)層次。培植知名經(jīng)營管理者重要的倫理精神在于：樹立正確的世界品牌產(chǎn)品、馳名商標(biāo)。三是規(guī)范經(jīng)營活動，努力提高觀、人生觀、價值觀和名利觀．不斷提高自身的政治企業(yè)的信譽度、知名度，樹立良好的企業(yè)形象。信譽素質(zhì)、文化素質(zhì)和知識層次，積極肩負起實現(xiàn)祖國富競爭說到底是人格、文化、道德的競爭，只有占領(lǐng)了萬方數(shù)據(jù)第1期第1期楊偉濤：當(dāng)代中國經(jīng)濟倫琿精神建構(gòu)的緯度和內(nèi)涵人心和道德市場，才能樹立企業(yè)形象，才能維持并不才是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價值的成功與樂趣所在。樹立斷鞏固、擴展客戶關(guān)系．抵住各種市場沖擊。海爾的職業(yè)平等的觀念。職業(yè)分工原則上是平等的，都是社“首先賣信譽，其次賣產(chǎn)品”．“把用戶的煩惱降為零”會建沒和發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，沒有高低貴賤之別，也沒等經(jīng)營思想處處顯示出對顧客的真誠。四是以和商有根本的利害沖突：確立敬業(yè)勤業(yè)觀念．敬業(yè)精神體觀念促進企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的和諧。注重不同經(jīng)營者之現(xiàn)在高度的職業(yè)責(zé)任感、高尚的職業(yè)尊嚴(yán)感、目標(biāo)明間的互處合作、優(yōu)勢互補、平等互利，尋找共同的生確的事業(yè)心和成就感，勤業(yè)表現(xiàn)為忠于職守、認真負財之道；對顧客要和氣，用戶軍上、熱情服務(wù)、提供方責(zé)，對本職工作嚴(yán)格要求、堅持不懈。三要努力學(xué)習(xí)便、誠懇相待、計利于民、和氣生財；樹立長遠的人才科學(xué)文化知識與技術(shù)。要在熟練掌握本職工作的基戰(zhàn)略，構(gòu)建凝聚人才、激勵人才、選拔人才的機制，注礎(chǔ)上，不斷進取、勇于革新、努力跟蹤本職崗位技術(shù)重企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系．保障員工的權(quán)益，注重上下的最新變化．不斷提高自身科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、專業(yè)技能級之間的有效溝通，注重發(fā)揮集體智慧，實現(xiàn)各個員水平以及工作能力，達到對工作精益求精；不斷接受工的價值。新知識、新思想，提高科學(xué)文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能，與3．培育職工的工作倫理和職業(yè)道德 企業(yè)共同成長。四是樹立互相合作和信任意識。企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的根本在于讓員工在潛移默化中是一個有機整體，各工作崗位、生產(chǎn)環(huán)節(jié)、各類人員接受、贊同、維護企業(yè)，把個人目標(biāo)同企業(yè)發(fā)展目標(biāo)、之間密切相關(guān)，只有互相緊密的團結(jié)協(xié)作、互相支個人利益同企業(yè)興衰捅聯(lián)系，對企業(yè)產(chǎn)生認同感、自持、互相幫助、共同努力，才能形成強大的合力，優(yōu)質(zhì)豪感和使命感，形成共同的理想和價值觀。這其中完成企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營任務(wù)。團結(jié)協(xié)作、互相幫助不最關(guān)鍵的是形成端正的工作倫理和高尚的職業(yè)道 僅是豐十會化大生產(chǎn)的客觀要求，也是我國工人階級德。一是樹立服務(wù)意識。“為人民服務(wù)”集中凝結(jié)著馬 和廣大勞動群眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)品格．是社會主義集體克思主義世界觀、歷史觀和價值j(9|l，既是共產(chǎn)黨員的 主義道德原則在企業(yè)人際關(guān)系上的集中表現(xiàn)。宗旨。又是社會主義各項事業(yè)的共同實質(zhì)和價值導(dǎo) 現(xiàn)代市場經(jīng)濟不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)向，是社會主義職業(yè)道德的靈魂。我們的各項職業(yè)物．同時也是人類所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果和文化結(jié)都是為人民服務(wù)的，作為就業(yè)者，為人民服務(wù)實質(zhì)上晶。經(jīng)濟倫理精神是社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟是人民的自我服務(wù)，公民通過相互服務(wù)實現(xiàn)自身的建沒的重要因素。國內(nèi)學(xué)者藺子榮先生認為，從一需要和幸福。每個崗位上的服務(wù)者。在其他場合是被定意義上講．“市場經(jīng)濟的發(fā)展，歸根到底依賴于文服務(wù)者。在人的發(fā)展與事業(yè)發(fā)展以及實現(xiàn)人生價值化積淀的嬗變，如果沒有一種理性的精神要素作為的手段與目標(biāo)之間是根本一致并通過職業(yè)崗位和活有形制度體系的基礎(chǔ)，那么市場經(jīng)濟體制就會成為動實現(xiàn)統(tǒng)一的。二是樹立勞動光榮的觀念和端正的空中樓閣”UoJ。立足于馬克思主義理論和社會主義先職業(yè)崗位意識。勞動和職業(yè)是人的本分和天職，是進文化的指導(dǎo)．繼承和借鑒中國傳統(tǒng)以及西方市場人生自我完善和價值實現(xiàn)的根本途徑?；诠餐幕拿髦械膬?yōu)秀文化資源和精神文明成果，探尋適理想和價值目標(biāo)。凡是能夠促進社會進步、國家富合中國國情的社會主義市場經(jīng)濟成長的文化邏輯和強、人民幸福的職業(yè)都是有價值、高尚的。在職業(yè)工主體倫理精神涵蘊，是市場經(jīng)濟體系健康發(fā)展與完作中．只有誠實的勞動和創(chuàng)造，敢于應(yīng)付職業(yè)工作中善的重要動力和根本途徑。的困難、壓力和挑戰(zhàn)，并能戰(zhàn)勝它、克服它、超越它，參考文獻：馬克思恩格斯選集；第l卷【M]，北京：人民出版社，1995． 【61鄧小平文選：第3卷[M】．北京：人民出版社，1993．【2】【德]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[MJ．西安：陜 f7】楊伯峻．論語譯注【M]．北京：中華書局，2004．西師范大學(xué)出版社，2006． 【8】羅長海．企業(yè)文化學(xué)[M】．北京：中國人民大學(xué)出版社．1999．【3】【美J弗朗西斯·福山．信任——社會道德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮[9J劉德瑞沖國企業(yè)如何體現(xiàn)執(zhí)政能力們．企業(yè)文明，2005(1)．fM】．海口：海南出版社，2001 fl0】藺子榮，王益民．中國傳統(tǒng)文化與東方倫理型市場經(jīng)濟fJ】．【4】glj,b平文選：2卷【M】．北京：人民出版社，1994．中國社會科學(xué)，1995，(1)．【5I馬克思恩格斯全集：第37卷fMJ．北京：人民出版社，1966．(責(zé)任編輯張轉(zhuǎn))(下轉(zhuǎn)第39頁)萬方數(shù)據(jù)第1期 第1期 金穎，彭玉榮：我國資本外逃的現(xiàn)狀及應(yīng)對措施 39的參照體系，同時，要調(diào)整外資政策，吸引外資時應(yīng) 嚴(yán)厲制止國有資產(chǎn)轉(zhuǎn)i}：和改制中的暗箱操作，制定弱化“彌補資金不足”的作用，強化“吸收先進技術(shù)” 完備的國有資產(chǎn)法，加強對金融機構(gòu)及境外國有資的功能．通過外資產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)南勞動密集型向資本、技 產(chǎn)存量運營的監(jiān)督和管理．嚴(yán)格規(guī)范企業(yè)對外直接術(shù)密集型的轉(zhuǎn)化，提高圓家整體技術(shù)和管理水平，提 投資、買殼上市以及國際并購中的資產(chǎn)評估和財務(wù)高我國經(jīng)濟的國際競爭力。 管理．嚴(yán)懲侵吞國有資產(chǎn)的行為，嚴(yán)厲打擊領(lǐng)導(dǎo)f部3．深化國有企業(yè)改革，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，完善 的腐敗現(xiàn)象。同時，建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，完善公公司治理結(jié)構(gòu)．從機制上解決化公為私的國有資產(chǎn) 司的治理結(jié)構(gòu)，加強公司內(nèi)部的監(jiān)督力度，讓外部審轉(zhuǎn)移問題 計和內(nèi)部審計很好地結(jié)合起來，增大財務(wù)信息的透建立適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的國有資產(chǎn)管理體系， 明度。從根本上解決國有資產(chǎn)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。參考文獻：【l】1唐玨嵐．發(fā)展中國家資本外逃：資本管制國——中國的分 (5)．析(D】．上海：上海社會科學(xué)院，2006． 【4】杜玉蘭．中國資本外逃原因，渠道與控制叨．經(jīng)濟師，2002，【2】楊建軍．中國資本外逃規(guī)模估算和影響因素分析【D】．上海： (8)．華東師范大學(xué)，2006． [5】靳玉英．中國的外商直接投資于資本外逃叨．財貿(mào)研究，【3】謝清河．我國資本外逃問題探討【J】．經(jīng)濟體制改革，2004， 2003，(2)．(責(zé)任編輯張轉(zhuǎn))CapitalFlightinChina：ItsCurrentSituationandSolutionsJINYin91，PENGYu-rong：(1．SchoolofAccounting，NanjingAuditUniversity，Nanjing，Jiangsu211815，China；2．OfficeofCapitalConstruction，DepartmentofEducationofHebeiProvince，Shijiazhuang，Hebei050061。China)Abstract：Inthe1990’SinChina，thereappearedcapitalflightintheperiodofeconomictransition，reachingnewpeakfrom19972002．Capitalflighthasresuhedonlyfromfinancialsystemandpropertyrightsregulations，butalSOfromeconomicpoliciesandc