考研政治人類社會及其發(fā)展規(guī)律復習提示:(1什么是歷史唯物主義?歷史,從廣義上說包括自然史和人類史,也泛指一切事物的變化發(fā)展過程;從狹義上說是指人類社會已發(fā)生的事件、經(jīng)歷的過程,也稱“社會歷史”或“人類歷史”。人類社會的歷史是整個物質(zhì)世界變化發(fā)展過程的組成部分和特殊形式。歷史觀或社會歷史觀,是人們對人類社會的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問題的觀點,是人們對于社會歷史的根本觀點。歷史唯物論是馬克思主義關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律或普遍規(guī)律的科學。歷史唯物論、歷史唯物主義、唯物主義歷史觀(唯物史觀、辯證唯物主義歷史觀、辯證的歷史唯物論都是相同概念的不同表述。列寧認為,“馬克思加深和發(fā)展了哲學唯物主義,使它成為完備的唯物主義哲學,把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識。馬克思的歷史唯物主義是科學思想的最大成果”。(2第三章主要講述唯物主義歷史觀的基本原理。列寧認為,馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》一書序中作了周密說明。馬克思指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關‘系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一個社會形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候,才會產(chǎn)生。”(3唯物史觀部分重點掌握社會存在和社會意識關系;物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式作用;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動;經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動;社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力;人民群眾的歷史作用六個基本原理以及相關概念的理解、記憶和應用。(4本章重點是在了解人類社會和基本結構基礎上掌握社會存在和社會意識關系原理、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用原理以及有關概念的理解和應用。第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識(一兩種根本對立的歷史觀1.歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題,這是思維和存在這一全部哲學的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。2.對社會存在和社會意識問題誰是第一性、第二性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準。歷史唯物主義(唯物史觀認為社會存在第一性、社會意識第二性即社會存在決定社會意識。歷史唯心主義(唯心史觀認為社會意識第一性、社會存在第二性即社會意識決定社會存在。3.馬克思主義產(chǎn)生以前的歷史觀、歷史理論都是唯心主義的(1主要缺點:一是只考察歷史活動的思想動機,沒有考察思想動機的物質(zhì)動因和根源,也就是夸大社會意識的作用,否認社會存在的決定作用;二是只看到個別人物的作用,沒有說明人民群眾的活動,也就是夸大個別人物的作用,否認人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用。一種典型的說法是:“王者,一言可以興邦,一言可以喪邦”。(2唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài):一是唯意志論,這是歷史觀上的主觀唯心主義,把人們的思想動機、主觀意志當作社會發(fā)展的根本原因;二是宿命論,這是歷史觀上的客觀唯心主義,把人類社會之外的某種神秘精神當作社會發(fā)展、人的命運的決定和支配力量。4.歷史唯物主義的創(chuàng)立是社會歷史觀的偉大革命變革(1實現(xiàn)了整個社會歷史觀的革命變革,宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn),結束了唯心主義對社會歷史領域的長期統(tǒng)治,自然觀和歷史觀第_次在唯物主義基礎上實現(xiàn)了統(tǒng)一。(2它是馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值學說之一,為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說奠定了理論基礎。(3為社會生活和社會歷史的研究提供了科學理論基礎和方法論指導。(二社會存在和社會意識及其辯證關系1.社會物質(zhì)生活條件即社會存在包括以生產(chǎn)方式(生產(chǎn)活動為主的、地理環(huán)境和人口因素這些基本要素的總和。(1地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用與意義①作用:第一,地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件和前提;第二,地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會歷史的發(fā)展;第三,地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用,因為它不能決定社會的性質(zhì)、社會制度的更替,它的作用及影響大小要受到社會條件包括生產(chǎn)發(fā)展水平、社會的性質(zhì)和制度的制約。地理環(huán)境決定論是錯誤的。②意義:合理利用自然資源,保持生態(tài)平衡。在現(xiàn)代科學技術高度發(fā)展的條件下,自然資源不斷得到充分的開發(fā)和廣泛的利用,但地球上的自然資源是有限的,自然界本身是一個生態(tài)平衡系統(tǒng),因此,一個國家、地區(qū)乃至人類在制訂計劃時,要有計劃、合理地利用資源,按照自然規(guī)律與人的需要的和諧統(tǒng)一去改造自然,確定人和自然的恰當關系,還應考慮到人口數(shù)量、勞動資源以及實行的狀況,實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。(2人口因素在社會發(fā)展中的作用與意義①作用:第一,人口因素是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件和前提;第二,人口因素的合理與否對社會發(fā)展可以起促進或阻礙的作用;第三,人口因素對社會發(fā)展不起決定作用,這是因為它不能決定社會的性質(zhì)、社會制度的更替,它本身及其作用要受到社會生產(chǎn)狀況和社會制度的制約。②意義:第一,控制人口數(shù)量,提高人口素質(zhì),實行少生優(yōu)生的計劃生育政策。這是因為當代社會的發(fā)展越來越依靠科學技術和人口素質(zhì),人既是生產(chǎn)者又是消費者,而現(xiàn)在發(fā)展中國家包括我國人口過多、增長過快、素質(zhì)不高,不利于社會的發(fā)展和人民生活水平的提高。第二,馬爾薩斯的人口論是悲觀的,錯誤的。(3社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用勞動實踐或生產(chǎn)實踐的具體化就是生產(chǎn)方式,是指人類使用什么樣的工具,在什么樣的社會關系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。①作用:第一,生產(chǎn)方式是社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體樣式。它是人類社會賴以存在的基礎和社會有機體的物質(zhì)擔當者,是社會有機體的“骨骼系統(tǒng)”。第二,它是社會發(fā)展的決定力量,它決定社會結構、性質(zhì)和面貌,它決定整個社會歷史的變化和社會形態(tài)的更替。第三,生產(chǎn)方式是其他一切社會關系和社會活動的基礎。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！钡谒?生產(chǎn)方式制約和決定著地理環(huán)境、人口因素對社會發(fā)展所起的影響作用及其大小。2.社會意識的含義馬克思說:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程?！贝嬖诎ㄗ匀淮嬖诤蜕鐣嬖?社會存在就是人類的物質(zhì)生活條件,包括生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素。意識和存在相對應,社會意識和社會存在相對應。社會意識是和社會存在相對應的哲學范疇,它總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類的全部精神現(xiàn)象及過程。社會意識是社會生活的精神方面,它既包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。社會意識具有復雜的結構,根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài),主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中,占統(tǒng)治地位的思想文化,本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級意識形態(tài),因而具有鮮明的階級性。3.社會存在和社會意識的辯證關系社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在。這是歷史唯物主義的根本原理。(1二者的辯證關系:①社會存在決定社會意識即社會意識依賴于社會存在主要表現(xiàn)在:社會意識的內(nèi)容來源于社會存在;社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展;在階級社會中社會意識的某些形式具有階級性。②社會意識對社會存在的反作用即社會意識具有能動性:先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用;落后的或反動的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。(2方法論意義:①它有助于我們揭示各種社會意識所反映的社會內(nèi)容和階級實質(zhì)。②在社會主義現(xiàn)代化建設中,堅持兩個文明建設一起抓,既要堅持社會主義的物質(zhì)文明建設,又要堅持社會主義的精神文明建設。兩個文明建設是互為手段,物質(zhì)文明建設為精神文明建設提供物質(zhì)基礎,精神文明建設為物質(zhì)文明建設提供方向保證、智力支持和精神動力?，F(xiàn)在,中央文件的提法是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個文明建設與和諧社會建設。4.社會意識的相對獨立性對社會存在有相對獨立性,即意識形態(tài)在依賴和反映社會存在的基礎上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。其表現(xiàn)有:與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性;同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性;歷史繼承性;意識形態(tài)的形式之間的相互作用性;對社會存在的能動的反作用性,這是意識形態(tài)相對獨立性最突出的表現(xiàn)。意識形態(tài)反作用有質(zhì)和量的兩個方面,反作用的質(zhì)就是對社會歷史發(fā)展是促進還是延緩;反作用的量就是對社會發(fā)展影響的大小、深淺,主要取決于掌握群眾的廣度和深度,掌握群眾越多,反作用就越大。二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。(一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系1.生產(chǎn)力的含義、客觀性、構成(1含義:生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的實際能力和客觀物質(zhì)力量,屬于人和自然的關系。(2客觀性:生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉移的,本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量,這是因為:人與自然的關系屬于物質(zhì)的關系;對于新一代人來說生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量,不能自由地加以選擇;生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素構成的復雜系統(tǒng)。(3構成:是勞動對象、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動者基本要素的總和。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標志,勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的主導的因素。2.生產(chǎn)關系的含義、客觀性、構成及類型(1含義:生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系,屬于人與人的關系。(2客觀性:生產(chǎn)關系是一種客觀的物質(zhì)關系,這是因為:生產(chǎn)關系實質(zhì)上是物質(zhì)利益的關系;對于每一代人來說生產(chǎn)關系是由既定生產(chǎn)力決定的,既不能自由選擇,也不能隨意改變。(3構成:從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉過程看,生產(chǎn)關系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。從劃分階級的經(jīng)濟基礎和客觀標準看,生產(chǎn)關系包括三個方面:生產(chǎn)資料的所有制關系;人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關系;產(chǎn)品的分配關系。在生產(chǎn)關系各環(huán)節(jié)各方面的相互作用中,生產(chǎn)資料的所有制是最基本的決定的方面,是生產(chǎn)關系的基礎,這是因為:生產(chǎn)資料的所有制關系是任何歷史時代人們的社會關系中最本質(zhì)最基本的關系,它是把人和物結合起來,由可能生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力的基本前提;它是區(qū)分社會經(jīng)濟結構、經(jīng)濟形態(tài)的基本標志;它決定生產(chǎn)關系的其他環(huán)節(jié)和方面。生產(chǎn)關系的其他環(huán)節(jié)和方面并不是消極被動的,對所有制關系具有體現(xiàn)、制約、影響的作用。所有制的實現(xiàn)形式即經(jīng)濟體制是多種多樣的,如計劃經(jīng)濟體制與市場經(jīng)濟體制、公司制、股份制、承包制等。(4類型:以生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)為標準區(qū)分為兩種基本類型:以生產(chǎn)資料公有制為基礎的生產(chǎn)關系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎的生產(chǎn)關系。前者的特點是社會成員之間在根本利益一致基礎上結成平等、互助合作的關系,后者的特點是社會成員之間在根本利益沖突的基礎上結成的以人剝削人為特征的關系。生產(chǎn)關系具有歷史性,都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物,迄今人類社會經(jīng)歷了原始公社的、奴隸制的、封建制的、資本主義的和社會主義的五種生產(chǎn)關系。(二生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系原理及其意義1.辯證關系原理:兩者是對立統(tǒng)一的關系、內(nèi)容與形式的關系、相互作用的關系。首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系:生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式,生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關系的變革。其次是生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力:當生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時,它有力地促進生產(chǎn)力的發(fā)展;當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時,它就嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用,形成兩者矛盾運動的基本過程是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間由適合到不適合,經(jīng)過矛盾的解決達到新的適合,循環(huán)往復,不斷前進。這些內(nèi)容構成生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。2.意義:這一原理為歷史研究提供理論和方法論的指導,為樹立共產(chǎn)主義人生觀提供理論前提,是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路線、方針、政策的依據(jù)。三、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的規(guī)律經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動的規(guī)律是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。(一經(jīng)濟基礎與上層建筑1.含義:經(jīng)濟基礎即社會的經(jīng)濟結構,是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和。2.理解:經(jīng)濟基礎屬于社會的物質(zhì)關系,不包括生產(chǎn)力,是一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系,不是所有的生產(chǎn)關系總和,不包括不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。3.含義:社會上層建筑是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會思想觀點以及相應的政治法律制度和設施的總和。4.構成:分為兩大部分。思想、觀點體系或意識形態(tài)稱為思想上層建筑;政治法律制度和設施稱為政治上層建筑。自然科學、語言學、邏輯學、思維科學、某些管理科學無階級性,不屬于上層建筑的意識形態(tài)。5.關系:政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的,互為因果,政治上層建筑是在一定的思想、觀點指導下通過人們的意識而形成建立起來的,兩者都根源于經(jīng)濟;政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實力量,影響人們的思想,兩者都是經(jīng)濟的反映,政治是經(jīng)濟的最直接的集中反映,思想、觀點既反映經(jīng)濟又反映政治并反作用于服務于政治和經(jīng)濟。國家政權是整個上層建筑的核心。(二經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系原理及其意義1.辯證關系原理:兩者是對立統(tǒng)一的關系,相互聯(lián)系、相互作用的關系,第一性和第二性的關系。首先是經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展;其次是上層建筑能動地反作用于經(jīng)濟基礎,集中表現(xiàn)為服務于自己的經(jīng)濟基礎。上層建筑對社會發(fā)展起作用的性質(zhì)取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì):當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時,促進生產(chǎn)力和社會的發(fā)展;當它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時,阻礙生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用,形成兩者的矛盾運動的基本過程是由上層建筑和經(jīng)濟基礎之間由適合到不適合,經(jīng)過矛盾的解決達到新的適合,循環(huán)往復,不斷前進。這些內(nèi)容構成上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。2.意義:能夠全面理解社會發(fā)展的動力和規(guī)律,制定無產(chǎn)階級政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一,進行社會主義改革的重要依據(jù)。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(一社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài),是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟形態(tài)是社會形態(tài)的基礎,生產(chǎn)資料所有制關系具有決定性的意義。(二社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關系的性質(zhì),社會歷史可劃分為五種社會形態(tài):原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會(其第一階段是社會主義社會。這五種社會形態(tài)的依次更替,是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律,表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言,情況就不一樣了,體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。(三社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性,根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性,并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎上,對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思:第一,社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢,為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和可能性空間。第二,社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三,人們的歷史選擇性,歸根結底是人民群眾的選擇性。(四社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)的更替,還表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的前進性、漸進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢,其歷史過程是一個“揚棄”的過程。但是,社會形態(tài)更替的前進性、漸進性并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新社會制度取代舊社會制度,往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始,而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性,又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面的。唯物史觀超越了唯心史觀,它沒有停留在“精神動力”的層面上認識社會歷史,而是透過歷史的表象,進一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會歷史深處的“動力的動力”:物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎;在此基礎上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力;根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等,在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。(一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾從社會領域中矛盾的地位和作用來看,社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終,規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢,并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終,并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì);制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展,決定社會歷史的一般進程,推動社會向前發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾,規(guī)定并反映了社會的基本結構的性質(zhì)和基本面貌,涉及社會的基本領域,襄括社會結構的主要方面。(二社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力,它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:首先,生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素,是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容,是衡量社會進步的根本尺度。生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容,也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎。只有生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。其次,社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾,是“一切歷史沖突的根源”,決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。最后,社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式,并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn),是階級對立社會發(fā)展的直接動力。(一階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象階級是一個經(jīng)濟范疇,也是一個歷史范疇。階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭根源于階級之間物質(zhì)利益的根本對立,根源于社會經(jīng)濟關系的沖突。一切階級斗爭,歸根結底都是團結著經(jīng)濟利益這個軸心展開的。階級斗爭是階級社會客觀存在的必然現(xiàn)象,并貫穿于階級社會的全部發(fā)展過程。(二階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力在階級社會中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時,必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中?！?三馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法堅持階級分析方法,就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。階級分析方法要求全面地、動態(tài)地分析階級狀況,分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài),準確把握各階級之間的關系和階級力量的對比,把握社會運動和社會生活的脈搏。這是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。在認識和處理階級矛盾時,要嚴格區(qū)分階級矛盾和非階級矛盾,區(qū)別對抗階級與非對抗階級之間的矛盾,區(qū)分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。三、革命在社會發(fā)展中的作用革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一,是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。(一社會革命的實質(zhì)和根源階級斗爭發(fā)展到一定程度,必然導致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命,亦稱社會革命,它是階級斗爭的最高形式,是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治,用新的社會制度代替舊的社會制度,解放生產(chǎn)力,推動社會發(fā)展。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。(二革命對社會發(fā)展的巨大作用“革命是歷史的火車頭”,是“社會進步和政治進步的強大推動力”。社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在:首先,社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。當舊的生產(chǎn)關系嚴重阻礙生產(chǎn)力,舊的上層建筑又極力維護舊的經(jīng)濟基礎時,必須通過社會革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進的障礙。其次,社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。由于社會革命代表了廣大人民群眾的根本利益,所以能夠充分激發(fā)他們的革命熱情和聰明才智。最后,無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗,并充分利用全人類的文明成果,促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會發(fā)展中的作用改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。社會基本矛盾及其規(guī)律作用的結果,不僅表現(xiàn)為通過革命實現(xiàn)一種新的社會制度取代舊的社會制度,而且表現(xiàn)為通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和局部改善,即實現(xiàn)在社會基本制度不變的前提下對舊的社會體制的變革。改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在,它是在一定程度上解決社會基本矛盾,促進生產(chǎn)力發(fā)展,推動社會進步的有效途徑和手段。社會主義社會的改革是一場偉大的改革。恩格斯指出:“我認為,所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西,而應當和任何其他社會制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！鄙鐣髁x改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展,是為了解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,促進社會全面進步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。改革就是要用新體制取代舊體制,使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個意義上說,改革也是一場革命。事實雄辯地證明,改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇,是發(fā)展中國特色社會主義,實現(xiàn)中華民族偉大復興的心由之路;只有社會主義才能救中國,只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。五、科學技術在社會發(fā)展中的作用科學技術作為先進生產(chǎn)力的重要標志,對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。(一科學技術革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿科學技術特別是科學技術革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。馬克思對科學技術的偉大歷史作用作過精辟而形象的概括,認為科學是“歷史的有力杠桿”,是“最高意義上的革命力量”。每一次科學技術革命,都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。首先,對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一,改變了社會生產(chǎn)力的構成要素。第二,改變了人們的勞動形式。第三,改變了社會經(jīng)濟結構,特別是導致產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生變革。其次,對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后,促進了思維方式的變革?？傊?科學技術是社會發(fā)展的重要動力。我國制定并實施“科教興國”戰(zhàn)略,鼓勵自主創(chuàng)新,推進國家創(chuàng)新體系建設,促進科技事業(yè)和社會主義建設事業(yè)蓬勃發(fā)展,是正確的戰(zhàn)略決策。(二科學技術的社會作用具有兩重性科學技術像一把雙刃劍,既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類,同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強,意味著能夠更多地創(chuàng)造出入們所需的物質(zhì)財富,對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是,由于對科學技術應用不當?shù)仍?也會產(chǎn)生一定的消極后果。例如,在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中,違反自然規(guī)律,破壞生態(tài)平衡,造成環(huán)境污染,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導致土壤板結以及開發(fā)利用原子能所帶來的消極后果等,都對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的危害。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者誰是歷史的創(chuàng)造者?怎樣看待人民群眾和個人的歷史作用?這是在社會認識史上長期困擾人們的難題。唯物史觀第一次科學地解決了這些問題。(一兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前,占統(tǒng)治地位的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā),否認物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量,抹煞人民群眾的歷史作用,宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史,因而這樣的觀點被稱為英雄史觀。(二現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構成的。所謂現(xiàn)實的人,“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身,而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。