孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運(yùn)用了比喻論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍得:惡:患:辟:茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，討厭，憎恨，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，我所想要的東西有勝過生命的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所憎恨的事情，但所憎恨的事情有勝過死亡的，所以有禍患我也不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒有。

假如人們所想要的東西沒有勝過生命的，那么，凡是可以用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用的呢？假如人們所憎恨的事情沒有勝過死亡的，那么，凡是可以用來躲避禍患的手段哪一樣不可以做呢？

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:采用某種手段或方法。是故:因此，由此可見。

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西有勝過生命的（那就是“義”）；他們所厭惡的事情有勝過死亡的（那就是“不義”）注意：這里括號里的內(nèi)容不是翻譯哈。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。第一段：不為茍得不避禍患不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為非獨(dú)賢者人皆有賢者能勿喪為義可以舍生貪生怕死對比論證

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:不屑:豆:呼爾而與之:蹴:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。踩踏。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；踩踏后給別人吃，乞丐也不愿意接受。

嗟來之食

《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死?！?、請用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。貧者不受嗟來之食。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？辯：通“辨”，辨別。

奉：侍奉何加:（有）什么益處。所識窮乏者得我與:所識窮乏者：所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。

（有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，（那么），優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心2、孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，從前。

第一個(gè)“為”

wèi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受。

從前（有人）為了道義寧愿死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前（有人）為了道義寧愿死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了道義寧愿死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎:之謂:本心:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡