高考二輪復(fù)習(xí)中國(guó)古代史部分古代中國(guó)階段特征及知識(shí)梳理階段特征：概括起來，就是人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)不同時(shí)期和每個(gè)時(shí)期的不同階段在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域呈現(xiàn)的帶有普遍性的基本特點(diǎn)。一般歷史階段特征：政治：（格局、狀態(tài)、主要矛盾、時(shí)代主題等）；經(jīng)濟(jì)：（是否轉(zhuǎn)型、發(fā)展程度）；思想文化：（地位、趨勢(shì)、主流）等……

政治包括社會(huì)形態(tài)、社會(huì)矛盾、制度建設(shè)、民族關(guān)系或中外關(guān)系、軍事斗爭(zhēng)和對(duì)外政策；

經(jīng)濟(jì)包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)制度、政策；

思想文化包括重大思想運(yùn)動(dòng)、教育、科技、文藝等。專題一古代中國(guó)：中華文明的形成與發(fā)展歷程【專題基本內(nèi)容】古代中華文明的形成與發(fā)展，基本內(nèi)容有：①政治上：商周時(shí)期的分封制和宗法制；封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制度

②經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷進(jìn)步，土地私有制的確立與發(fā)展；以紡織業(yè)、陶瓷業(yè)、冶煉為代表的手工業(yè)的發(fā)展；商業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽與“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策。③文化上：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想、輝煌的科技成就；漢字的起源演變和書法繪畫的發(fā)展、燦爛的文學(xué)成就、多姿多彩的戲曲有藝術(shù)。④對(duì)外關(guān)系：由對(duì)外開放到閉關(guān)鎖國(guó)，逐漸落后于世界潮流該專題可分為六個(gè)時(shí)期：起源和奠基時(shí)期：先秦（距今約170萬年前～公元前221年）形成和發(fā)展時(shí)期：秦漢時(shí)期：（公元前221～220年）曲折發(fā)展時(shí)期：三國(guó)兩晉南北朝（220年-580年）繼續(xù)發(fā)展時(shí)期：宋元時(shí)期（960～1368年）繁盛與危機(jī)并存時(shí)期：明清時(shí)期（1368～1840年）鼎盛時(shí)期：隋唐時(shí)期：（581年～907年）主體特征：統(tǒng)一的多民族的專制主義中央集權(quán)國(guó)家形成、發(fā)展與衰落。第一階段先秦——中華文明的起源和奠基(遠(yuǎn)古—BC221年)

先秦是指我國(guó)秦統(tǒng)一以前的歷史時(shí)期，先秦包括原原始社會(huì)、夏、商、西周和東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)），經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)，中華文明的基礎(chǔ)逐步奠定。涉及原始社會(huì)的出現(xiàn)與發(fā)展及解體，奴隸社會(huì)的形成（夏）、發(fā)展（商）和鼎盛（西周）和瓦解（春秋）以及封建社會(huì)的確立（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期；奴隸制向封建制過渡。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)形態(tài)演變的根本原因?！究傮w特征】先秦指我國(guó)秦統(tǒng)一前的歷史時(shí)期,是早期國(guó)家政治制度的形成時(shí)期,是中華文明的勃興階段。經(jīng)歷由原始社會(huì)到奴隸、封建社會(huì)的發(fā)展歷程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作經(jīng)濟(jì)模式確立，中華文化萌生，奠定中華民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)文化一、原始社會(huì)：距今170萬年------公元前21世紀(jì)禪讓制:反映“天下為公”的社會(huì)狀況,是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物農(nóng)業(yè)：①原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生：農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏；②生產(chǎn)方式：集體采集和狩獵;耕作方式:刀耕火種③地域差別：南稻北粟（我國(guó)是世界上最早培植粟和水稻的國(guó)家之一）④產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：以種植業(yè)為主、家畜飼養(yǎng)養(yǎng)業(yè)為輔。手工業(yè)：陶器產(chǎn)生于新石器時(shí)代；中國(guó)是世界上首先發(fā)明絲織技術(shù)的國(guó)家；商業(yè)：原始商業(yè)、物物交換、偶爾進(jìn)行、原始貝幣漢字（刻畫符號(hào)）繪畫（原始圖畫）戲劇處于起源階段

原始社會(huì)階段特征作為世界農(nóng)業(yè)起源地之一，下列農(nóng)作物最早是由中國(guó)培植的是（

）A.①②B.②③C.①③D.②④D命題點(diǎn)1：農(nóng)業(yè)起源命題一項(xiàng)考古統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)新石器時(shí)代稻谷遺存120余處，其中長(zhǎng)江流域90余處，黃河流域12處，另有閩、浙、臺(tái)數(shù)處。炭化粟粒、粟殼遺存40余處，分布于山東、河北、浙江、新疆等省區(qū)(圖為湖南澧縣出土的炭化水稻)。據(jù)此可以推斷（）①我國(guó)已由采集進(jìn)入種植的時(shí)代②我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)南北各具特色③南北之間糧食品種已有交流④我國(guó)北方種植糧食早于南方A．①③B．①②③C．②④D．①②④B原始社會(huì)階段特征二、奴隸社會(huì)——夏商周時(shí)期：夏商西周

總體階段特征時(shí)間特征政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)服:王畿;外服:方國(guó)前11世紀(jì)--前771年奴隸制的創(chuàng)立時(shí)期奴隸制的發(fā)展時(shí)期奴隸制的強(qiáng)盛時(shí)期始創(chuàng)王位世襲制，早期國(guó)家政治制度內(nèi)服外服制度①分封制

②宗法制

③禮樂制。農(nóng)業(yè)：①生產(chǎn)工具：商周出現(xiàn)青銅農(nóng)具但不普遍，仍以石、木、骨器為主；②耕作方式：石器鋤耕；生產(chǎn)方式：千耦其耘；手工業(yè)：青銅鑄造繁榮（司母戊鼎和四羊方尊）；商朝燒出原始瓷器；夏商周被稱為“青銅時(shí)代”；商朝已有織機(jī),西周生產(chǎn)斜紋提花織物；官府統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，工匠集中，職業(yè)世襲。商業(yè)：商朝“商人”產(chǎn)生，官府控制商業(yè)，以貝作貨幣；西周出現(xiàn)“工商食官”政策。土地制度：土地歸國(guó)家所有(井田制)有關(guān)史料有世界上最早的關(guān)于日月食現(xiàn)象的記錄。夏朝歷法《夏小正》①甲骨文，標(biāo)志漢字已經(jīng)成熟；②商朝的甲骨文保留了我國(guó)最早的日月食的記錄。文字：金文教育：“學(xué)在官府”前21世紀(jì)--前16世紀(jì)前16世紀(jì)-前11世紀(jì)

政治：中華古代文明的起源以早期國(guó)家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，王位世襲制取代禪讓制，商朝神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，西周時(shí)期形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度，對(duì)古代政治觀以及倫理觀產(chǎn)生了深刻影響。經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)在各部門中的主導(dǎo)地位確立，形成以中原地區(qū)長(zhǎng)期領(lǐng)先為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)格局；隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火種發(fā)展到鐵犁牛耕，開始走上精耕細(xì)作道路（生產(chǎn)力）；文化：西周治國(guó)由強(qiáng)調(diào)神權(quán)色彩到“敬天保民”，尤其是凸顯人倫、道德、宗法（血緣）等觀念，帶有理性和人文主義色彩。民族關(guān)系：民族交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)；獨(dú)特的天下觀形成。在殷人的眼中，只有通過虔誠(chéng)的祭祀才能獲得“上帝”的眷顧而統(tǒng)治長(zhǎng)久，而以周公為代表的周族卻認(rèn)為，天神是無私的，以“道德”作為賞罰標(biāo)準(zhǔn)，君主必須“保民”才能“以德配天”。這表明()A．治國(guó)理念發(fā)生變化

B．神權(quán)王權(quán)實(shí)現(xiàn)結(jié)合C．德治傳統(tǒng)已經(jīng)確立

D．神的地位發(fā)生動(dòng)搖BA

司馬遷在《史記十二諸侯年表》里說：“及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，召公、周公二相行政，而共和行政焉”。司馬遷在此沿用了西周史官這一段紀(jì)年，并以公元前841年作為中國(guó)歷史確切紀(jì)年的的開端。材料主要說明(

)A．司馬遷所依據(jù)的是第一手史料B．貴族共同協(xié)商執(zhí)政以應(yīng)對(duì)危局C．周召共和開啟了共和制的開端D．貴族干預(yù)政治表明分封制崩潰夏朝時(shí)期，天下萬國(guó)，夏王為“諸侯之長(zhǎng)(盟主)”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以為天下王”。這一變化反映了A．各部族文化融合的加強(qiáng)B．中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)C．政治制度的宗法倫理化D．君主專制的不斷強(qiáng)化C命題點(diǎn)2：夏商周的制度特點(diǎn)據(jù)《荀子·儒效》載：“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！庇纱丝梢娭艹?)A．神權(quán)與王權(quán)相互結(jié)合B．以血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力C．王權(quán)受到諸侯國(guó)限制D．周天子實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B命題點(diǎn)3：分封制宗法制禮樂制費(fèi)孝通先生曾將中國(guó)古代的某一制度描述為“差序格局”，即“以己為中心，按照……有差等的次序形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！边@種差序格局的結(jié)構(gòu)方式普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。其中，父子、兄弟關(guān)系是最基本的層次，是“差序格局”的模板，其他各個(gè)層次都從這里獲得其構(gòu)造原則，如同鄉(xiāng)關(guān)系、師徒關(guān)系、君臣關(guān)系。據(jù)此可知，“差序格局”()A．產(chǎn)生于儒家三綱五常思想

B．可能阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新C．使先秦血緣政治得以延續(xù)

D．成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式B（易錯(cuò)題）樊樹志指出，一個(gè)社會(huì)不承認(rèn)差異，就沒有動(dòng)力，但是一個(gè)社會(huì)只講差異，不講和同就無法和諧穩(wěn)定，據(jù)此判斷下列制度能夠既體現(xiàn)差異又體現(xiàn)和諧的是（）A．分封制 B．宗法制 C．禮樂制度 D．中央集權(quán)制C（2015·上海單科·32）“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂的主要社會(huì)功能是（

）

A．規(guī)范“和而不同”的秩序B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等 D．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系A(chǔ)

〖分封制、宗法制與禮樂制的關(guān)系〗權(quán)力分配：分封制—天下共主—天下歸周（政治生活等級(jí)化—封邦建國(guó)）權(quán)力繼承：宗法制—尊宗敬祖—天下歸宗（家族生活政治化—家國(guó)同構(gòu)）權(quán)力認(rèn)同：禮樂制—文化認(rèn)同—天下歸心（等級(jí)觀念生活化—制禮作樂）

材料一從基層上看，我們的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟瘢呛孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推動(dòng)的圈子是不一定相同的。——摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

材料二中國(guó)社會(huì)并不是絕對(duì)封閉不變的，改革開放以來，伴隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，那種相對(duì)靜態(tài)穩(wěn)定帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)已悄然發(fā)生了變化。血緣與地緣紐帶正趨向松弛，差序格局被打亂，橫向關(guān)系擴(kuò)張并重排，縱向等級(jí)扁平化并錯(cuò)位的新“差序格局”正在形成。

——摘編自袁小平《從差序格局到混合理論》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出費(fèi)孝通“差序格局”的特點(diǎn)并分析其形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明改革開放之后，鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)的原因。

（1）特點(diǎn)：自我中心主義；差序圈子的大小取決于自己的社會(huì)影響；隨著時(shí)間地點(diǎn)而變化（或：人際關(guān)系的流動(dòng)性與固定性）；帶有明顯的血緣與地緣關(guān)系；體現(xiàn)了儒家思想的倫理模式。原因：血緣宗法與家族制度的影響；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散與封閉性；儒家思想的傳統(tǒng)倫理觀念。

（2）地緣與血緣關(guān)系松弛；等級(jí)觀念淡化；農(nóng)民逐步遠(yuǎn)離土地，鄉(xiāng)土性弱化；社會(huì)主要組織由家庭演變?yōu)閱挝唤M織（或社會(huì)格局的中心點(diǎn)發(fā)生變化）。命題點(diǎn)4：中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性與差異格局

命題點(diǎn)5：宗法制度在國(guó)家與社會(huì)治理中的重要作用史料1宗族作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，其形成的宗族勢(shì)力，雖與過去相比有了本質(zhì)性的變化，但作為封建殘余仍對(duì)農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量。——摘編自陳永平、李委莎《宗族勢(shì)力:當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中-一股潛在的破壞力量》

史料2家族組織與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國(guó)國(guó)家政權(quán)具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對(duì)立的狀態(tài)。然而，家族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突制(編者注:農(nóng)村宗族械斗)，以及由于政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能在家族組織復(fù)興中成為某種破壞性力量——摘編自楊平《湛江農(nóng)村家族宗法制度調(diào)查》圍繞“宗法制度與社會(huì)”選擇一種觀點(diǎn)展開評(píng)論。

觀點(diǎn)二：視宗族為中性社會(huì)組織,對(duì)其功能做正負(fù)雙重性質(zhì)評(píng)價(jià)。評(píng)論：宗族組織有利于促進(jìn)家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)，有利于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。但如果不正確引導(dǎo)，任其無序發(fā)展，也會(huì)成為建立民主和法制社會(huì)的一種障礙。答案觀點(diǎn)一：視宗族為現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)立物，以負(fù)面評(píng)價(jià)為主。評(píng)論：宗族本位主義的價(jià)值取向與社會(huì)主義精神文明背道而馳；易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。奴隸社會(huì)階段特征在西周的金文記載中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱?！叭A夏”各國(guó)間存在紛爭(zhēng)，但無論各國(guó)關(guān)系多么敵對(duì)，它們并不稱呼對(duì)方為“戎”“夷”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B．民族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶BC夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．黃帝地位得到各族公認(rèn) B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化C．民族認(rèn)同意識(shí)正在形成 D．世襲制度不斷延續(xù)命題點(diǎn)6：天下觀材料一:古代儒家論述的“天下”，其實(shí)往往關(guān)鍵在“以天下之大，四海之內(nèi)，所共尊者一人耳”?！S著核心區(qū)域逐漸擴(kuò)大，一些原本的四夷漸漸融入中國(guó)，而漸漸膨脹的中國(guó)擁有了更遙遠(yuǎn)的四夷，人們口中的“天下”，有時(shí)候指的是“中國(guó)”，有時(shí)候則包括了“中國(guó)”和“四夷”。漢代之后特別是到了隋唐，“天下”越來越兼帶“中國(guó)”與“四夷”。此后，在“天下”觀念里始終有“內(nèi)…“外”的區(qū)別，有“華”“夷”的不同，也有“尊”“卑”的差異?！獡?jù)黃興濤《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)“天下觀”的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。(12分)(1)特點(diǎn)：以中華文明為核心；強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序；范圍不斷擴(kuò)大；未形成明確的民族觀念。(6分)原因：高度發(fā)達(dá)的中華文明；傳統(tǒng)儒學(xué)思想；君主專制中央集權(quán)體制；民族融合的不斷發(fā)展；相對(duì)封閉的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形態(tài)。(6分)春秋戰(zhàn)國(guó)

總體階段特征時(shí)間政治經(jīng)濟(jì)文化三、過渡時(shí)期：東周（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：前770--前221年）前770--前476年前475---前221年諸侯爭(zhēng)霸：奴隸主貴族（諸侯）之間的爭(zhēng)權(quán)奪利（春秋無義戰(zhàn)）分封制趨于瓦解井田制開始瓦解；管仲改革魯國(guó)“初稅畝”承認(rèn)私田合法性；農(nóng)業(yè)：出現(xiàn)鐵農(nóng)具和牛耕水利：芍陂（淮水）諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)（新興地主階級(jí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)）：三家分晉（韓趙魏）田氏代齊戰(zhàn)國(guó)七雄（齊楚秦燕趙魏韓）各國(guó)變法：魏文候變法、吳起改革、商鞅變法封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸確立，封建土地私有制確立思想：百家爭(zhēng)鳴,形成中國(guó)古代第一次思想解放潮流文學(xué)：《詩經(jīng)》《離騷》；教育：出現(xiàn)私學(xué)；繪畫：帛畫《人物龍鳳圖》中國(guó)繪畫由萌芽走向成熟；戲?。撼霈F(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人優(yōu)伶；天文：最早哈雷慧星記錄、《石氏星表》醫(yī)學(xué)：名醫(yī)扁鵲基本中醫(yī)理論；數(shù)學(xué)：九九表、度量衡（春秋）算籌計(jì)算法戰(zhàn)國(guó)發(fā)明司南農(nóng)業(yè)水利：推廣鐵農(nóng)具和牛耕，鐵犁牛耕耕作方式形成；都江堰（岷江、成都平原）鄭國(guó)渠（黃河流域、關(guān)中平原）手工業(yè)：官營(yíng)、民營(yíng)、家庭手工業(yè)三種形態(tài)形成；商業(yè)：官府控制商業(yè)局面被打破，商業(yè)都會(huì)興起，重農(nóng)抑商推行；

政治：諸侯爭(zhēng)霸，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一；分封制逐漸瓦解，封建制度逐步建立。?

經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕的使用，生產(chǎn)力提高；井田制逐步瓦解，封建土地所有制逐步建立。

文化：思想流派紛呈，百家爭(zhēng)鳴局面；私學(xué)興盛；科技文化成就輝煌。

民族：經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，各民族逐步融合。?春秋時(shí)期，土地耕作制度從休耕制開始向連種制過渡，出現(xiàn)兩者并存的局面，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連種制占據(jù)主導(dǎo)地位。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．井田制的瓦解

B．耕種技術(shù)的進(jìn)步C．勞動(dòng)人口的增長(zhǎng)

D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)還存在以村社為單位統(tǒng)計(jì)土地和人口的現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)實(shí)行以家戶為單位的戶籍制度，以其作為國(guó)家對(duì)社區(qū)管理的主要辦法。該變化說明A．宗法血緣關(guān)系的強(qiáng)化B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各國(guó)普遍確立C．專制皇權(quán)向基層延伸D．統(tǒng)治者意在遏制土地兼并命題點(diǎn)7：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與土地制度、社會(huì)管理……的關(guān)系BB戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越王勾踐曾下令，孕婦臨產(chǎn)時(shí)官府派醫(yī)生看護(hù)，生男孩賞兩壺酒一條狗，生女孩賞兩壺酒一頭豬，一胎生三孩派給乳母，一胎生兩孩供給口糧。這一人口政策反映了()A．兩性地位日趨平等的現(xiàn)實(shí)B．諸侯重視農(nóng)業(yè)，富國(guó)強(qiáng)兵的要求C．儒家“仁政”思想逐漸被接受D．諸侯注重人口與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展B

天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()

A．主張和而不同、美美與共

B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本

D．強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出?！缎⒔?jīng)》說“天地之性人為貴”，《周易》也提到“天地之大德曰生”，《禮記》更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()

A．天人合一意識(shí)尚未形成B．儒家思想反對(duì)神權(quán)主義C．王權(quán)與神權(quán)實(shí)現(xiàn)了分離D．已具有了人文主義精神錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()

A．是宗法制的產(chǎn)物B．是一種宗教信仰C．受宗族觀念影響D．重視歷史和教育

命題點(diǎn)8：中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神CDD從秦建國(guó)到始皇統(tǒng)一天下，秦人津津樂道的問題都是農(nóng)戰(zhàn)、攻伐、墾荒、開塞、徠民、重本抑末等對(duì)國(guó)計(jì)民生有直接利害關(guān)系的事。這說明秦人的治國(guó)理念具有（）A．極其鮮明的開放性

B．開拓創(chuàng)新精神C．功利實(shí)用主義傾向

D．銳意進(jìn)取意識(shí)韶樂與武樂是流行于春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的宮廷雅樂。韶樂是虞舜太平之樂，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化；武樂是武工伐紂一統(tǒng)天下之樂，側(cè)重于大亂大治、述功正名?？鬃诱J(rèn)為“武樂盡美而不盡善，韶樂則盡善盡美”。此后各代，皆將韶樂定為國(guó)家大典音樂，無出其右。這反映的古代政治理念是（）A．注重等級(jí)

B．禮法并施

C．崇尚和諧

D．凸顯皇權(quán)

命題點(diǎn)9：古代中國(guó)的政治理念

材料一我國(guó)的學(xué)術(shù)思想，起源是很早的。然其大為發(fā)展，則在春秋戰(zhàn)國(guó)之世。諸家的學(xué)術(shù)，當(dāng)分兩方面觀之：其(一)古代本有一種和宗教混合的哲學(xué)。其宇宙觀和人生觀，為各家所同本。其(二)則在社會(huì)及政治方面，自大同時(shí)代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世。其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢復(fù)小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主張徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏?！幾詤嗡济恪吨袊?guó)通史》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨、道、法四家為“救世’提出的治國(guó)主張。方案：儒家，德治、“仁政”、禮法并施；墨家，兼愛、非攻；道家，無為而治；法家，法治。CC春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國(guó)之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()

A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰

B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng)

D．儒學(xué)的主流地位提高圖7為《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈分布圖》，對(duì)該圖解讀最合理的是

A．文化地域性導(dǎo)致這一時(shí)期政治分裂

B．中原文化一直領(lǐng)先于其他地域文化C．地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕

D．中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征

命題點(diǎn)10：古代中國(guó)的文化特征CD據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言?？鬃郁斎?，日常操魯語，惟于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A．諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播C．禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D．孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同D

民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料：

材料一先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時(shí)期常常被稱為“中和”或“和合”。

請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(6分)

命題點(diǎn)11：古代中國(guó)的民族精神(1)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(每點(diǎn)2分，共6分)胡適在《中國(guó)的文藝復(fù)興》中，把中國(guó)古代思想史大致分為三個(gè)時(shí)期。時(shí)期主要特征本土思想的原生時(shí)期(西漢以前)先秦諸子為代表的學(xué)說體現(xiàn)了人文主義精神、懷疑批判精神和獨(dú)立思考精神，《詩經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)等作品則體現(xiàn)了世俗的思想情感。中古宗教時(shí)期(東漢到宋代理學(xué)出現(xiàn)前)大一統(tǒng)國(guó)家的形成，使儒教、佛教和道教先后成了占統(tǒng)治地位的思想，人們對(duì)宗教的信仰和膜拜取代了人文主義思想和獨(dú)立思考的精神。理智與情感的再生時(shí)期(宋代到明清)宋代構(gòu)筑起強(qiáng)有力的思想哲學(xué)體系，明清兩代對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行反抗，文學(xué)作品中世俗情感的覺醒。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“原生時(shí)期”思想特征形成的背景。

背景：經(jīng)濟(jì)上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到迅速提高，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；政治上周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；階級(jí)上士階層的崛起；思想上私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)下移。

命題點(diǎn)12：百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代特征材料：歷史是條長(zhǎng)江大河，永遠(yuǎn)向前流動(dòng)。在歷史潮流里，轉(zhuǎn)型期是個(gè)瓶頸，是個(gè)三峽。先秦以來的中國(guó)政治社會(huì)制度變遷經(jīng)歷兩次大轉(zhuǎn)型，從封建轉(zhuǎn)變到帝制，從帝制轉(zhuǎn)變到民治。“第一次大轉(zhuǎn)型”自公元前4世紀(jì)中葉開始，前后"轉(zhuǎn)"了二三百年之久才安定下來！政治社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)的。自此這一模式的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，一成不變的延續(xù)了兩千多年。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間這一模式逐漸維持不下去了在西方文明的挑戰(zhàn)下，我們傳統(tǒng)制度被迫作有史以來“第二次政治社會(huì)制度的大轉(zhuǎn)型”。——摘編自唐德剛《晚清七十年》。解讀材料，選擇其中一個(gè)轉(zhuǎn)型觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論證。（要求：圍繞觀點(diǎn)，史論結(jié)合。）示例一觀點(diǎn)：第一次轉(zhuǎn)型由封建轉(zhuǎn)變到帝制史實(shí)：鐵犁牛耕，井田瓦解，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；禮崩樂壞、郡縣制、專制主義中央集權(quán)；百家爭(zhēng)鳴、法家思想成為專制主義中央集權(quán)的思想基礎(chǔ)；結(jié)論：社會(huì)轉(zhuǎn)型是多種因素共同作用的結(jié)果。示例二觀點(diǎn)：第二次轉(zhuǎn)型由帝制轉(zhuǎn)變到民治史實(shí)：晚清政治腐敗，辛亥革命推翻帝制，建立民國(guó)；民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；“民主”“科學(xué)”思想進(jìn)一步傳播，動(dòng)搖了儒家正統(tǒng)思想；結(jié)論：社會(huì)轉(zhuǎn)型是多種因素共同作用的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于大轉(zhuǎn)型，各種思想系統(tǒng)化，互相競(jìng)爭(zhēng)影響現(xiàn)實(shí)政治。但當(dāng)時(shí)所有的思想和主義都是源自于各諸侯國(guó)的實(shí)踐，各種本土思想也意在影響各諸侯國(guó)的國(guó)家建設(shè)。自近代以來，中國(guó)社會(huì)一直處于轉(zhuǎn)型之中。有很