第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

10.1樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求唯物辯證法的基本觀點：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點唯物辯證法的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題的根本方法：矛盾分析法唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）質(zhì)變與量變規(guī)律（基本規(guī)律）否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）唯物辯證法①你如何理解“否定”兩字？②把否定是理解為外力作用的結(jié)果?③把否定理解為拋棄一切?④辯證的否定究竟是什么？是形而上學(xué)否定觀問題：手機(jī)的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關(guān)系？手機(jī)是如何實現(xiàn)每一次新發(fā)展的？①手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)移動通訊是發(fā)展的趨勢必須改進(jìn)外觀，增強(qiáng)手機(jī)功能保留克服③手機(jī)需要逐漸走向多元化，從功能手機(jī)到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用……增添功能越來越強(qiáng)大外形越來越時尚②外形笨重，功能簡單克服保留增添——舊事物中過時的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物——新事物發(fā)展聯(lián)系辨證的否定一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識（1）辯證的否定的含義

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。１、辯證的否定觀的內(nèi)容理解一：辯證否定的主體——自身思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？新芽是對的否定。在這里舊事物是，新事物是。種子種子新芽辨證的否定辨證的否定辨證的否定是事物的自我否定辯證的否定，，是事物自身身的否定，即即自己否定自自己，自己發(fā)發(fā)展自己。這這是因為：(1)任何事物內(nèi)部部都包含著肯肯定方面和否否定方面?？隙ǚ矫媸鞘率挛镏芯S持其其存在，保持持其性質(zhì)和現(xiàn)現(xiàn)狀的方面；；否定方面是是事物中促使使其滅亡和向向它事物轉(zhuǎn)化化的方面。

閱讀與感悟悟：(2)肯定方面和否否定方面既相相互依存又相相互排斥，并并在一定條件件下相互轉(zhuǎn)化化。當(dāng)肯定方面處處于矛盾的主主要方面時，，事物維持其其原有性質(zhì)和和自身的存在在。當(dāng)否定方方面上升為主主要方面，并并戰(zhàn)勝了肯定定方面時，事事物的性質(zhì)發(fā)發(fā)生了根本變變化，實現(xiàn)事事物自身的否否定，舊事物物變成了新事事物。(3)肯定方面和否否定方面所起起的作用是不不同的：肯定方面是維維持事物的存存在、保持事事物的性質(zhì)和和現(xiàn)狀的方面面，即肯定一一事物是該事事物而不是它它事物的方面面。例如，在在資本主義社社會中，資產(chǎn)產(chǎn)階級處于統(tǒng)統(tǒng)治地位，它它極力保持資資本主義社會會的性質(zhì)，維維護(hù)資本主義義制度的現(xiàn)狀狀，所以它是是屬于肯定的的方面；否定方面是促促使現(xiàn)存事物物滅亡和向它它事物轉(zhuǎn)化的的方面。例如如，在資本主主義社會中，，無產(chǎn)階級處處于被壓迫被被剝削的地位位，它要求改改變資本主義義社會的性質(zhì)質(zhì)，竭力促使使資本主義制制度的滅亡，，所以它是屬屬于否定的方方面。理解二：辨證證否定的特點點①辨證的否定是是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實現(xiàn)新事物物產(chǎn)生和促使使舊事物滅亡亡的根本途徑徑。②辨證的否定是是聯(lián)系的環(huán)節(jié)新事物產(chǎn)生于于舊事物，它它總是吸取、、保留和改造造舊事物中的的積極因素作作為自己存在在和發(fā)展的基基礎(chǔ)。①.辯證的否定是是發(fā)展的環(huán)節(jié)。A.任何事物內(nèi)部都包包含著肯定和和否定兩方面面，肯定方面維持持其存在，保保持現(xiàn)狀，否否定方面則是是促使它滅亡亡或者轉(zhuǎn)化為為其他事物轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的方面。B.肯定方面和否否定方面是相相互依存，在在一定條件下下可以相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化?！鶎q證法的否否定觀的理解解：它是實現(xiàn)新事事物產(chǎn)生和促促使舊事物滅亡的根本途徑。②.辯證的否定是是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(P75③)※新事物產(chǎn)生于于舊事物，它它總是吸取保留和改改造舊事物中積極的因素作為自己存在在和發(fā)展的基基礎(chǔ)。理解三：辨辨證否定定觀的實質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)場風(fēng)車清除渣滓保留谷實理解三：辨辨證否定定觀的實質(zhì)——揚(yáng)棄揚(yáng)棄——否定、克服服——肯定、保留留舊事物中過過時的消極極的內(nèi)容舊事物中積積極合理的的因素辨證否定的的實質(zhì)：揚(yáng)揚(yáng)棄——不是簡單的的肯定一切切，也不是是簡單地否否定一切，，是既肯定定又否定，，既克服又又保留問題：如果果簡單地肯肯定一切或或者否定一一切，結(jié)果果將是什么么？材料一：在在粉碎“四四人幫”之之后，華國國鋒主持中中央工作，，提出“兩個凡是”：凡是毛毛主席作出出的決策，，我們都堅堅決維護(hù)；；凡是毛主主席的指示示，我們都都始終不渝渝地遵循。。材料二：焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)統(tǒng)一六國后后為統(tǒng)制思思想文化而而采取的措措施。戰(zhàn)國國時期，由由于社會關(guān)關(guān)系發(fā)生的的激烈變動動，學(xué)術(shù)界界呈現(xiàn)出一一種學(xué)派林林立、百家家爭鳴的局局面，嚴(yán)重重的阻礙了了秦始皇對對征服的原原六國民眾眾思想的統(tǒng)統(tǒng)一，并威威脅到了秦秦朝的統(tǒng)治治。公元前前213年秦丞相李李斯進(jìn)言，，說諸子百百家“入則則心非，出出則巷議，，夸主以為為名，異取取以為高，，率群下以以造謗?！薄庇谑?，秦秦始皇為了了統(tǒng)一原六六國人民的的思想，于于當(dāng)年開始始銷毀除法法家以外的的所有諸子子百家的著著作，焚書書坑儒這種種手段是愚愚蠢而又殘殘暴的。它它毀滅了古古代許多典典籍，造成成文化史上上難以彌補(bǔ)補(bǔ)的損失。?？隙ㄒ磺小挛飳]有有發(fā)展，或或者發(fā)展受受到阻礙否定一切——事物將失去去聯(lián)系，無無法實現(xiàn)發(fā)發(fā)展形而上學(xué)的的否定觀問題：如果果簡單地肯肯定一切或或者否定一一切，結(jié)果果將是什么么？把否定理解解為否定一一切是形而而上學(xué)的表表現(xiàn)，辯證證否定觀主主張既肯定定又否定，，既保留又又克服，辯辯證否定觀觀的實質(zhì)是揚(yáng)棄棄。比較辨證否否定觀與形形而上學(xué)否否定觀辨證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切課堂練習(xí)（（單選）：：1、種子發(fā)育育為植物是是：A、事物的量量變的過程程B、事物自身身否定的結(jié)結(jié)果C、外力作用用的否定D、新事物與與舊事物的的一刀兩斷斷答案：B課堂小結(jié)一一：１、辯證的的否定觀的的內(nèi)容（1）辯證的否定的含義辨證的否定定是事物自自身的否定定，即自己己否定自己己，自己發(fā)發(fā)展自己（2）辨證的否否定的特點：辨證的否定定是事物的的自我否定定，是聯(lián)系系的環(huán)節(jié)，，是發(fā)展的的環(huán)節(jié)。（3）辨證的否否定的實質(zhì)：揚(yáng)棄課堂練習(xí)（（單選）：：2、沒有新物種種對舊物種種的否定，，生物就不不會進(jìn)化。。人類就不不會出現(xiàn)；；沒有新的的社會形態(tài)態(tài)對舊的社社會形態(tài)的的否定，社社會就不能能發(fā)展。自自然界、人人類社會和和人類思維維的發(fā)展，，都是新舊舊事物的相相繼更替。。否定意味味著新舊事事物的決裂裂，舊事物物向新事的的轉(zhuǎn)折。這這段話主要要揭示了這這樣一個道道理A、否定是事事物發(fā)展的的決定性的的環(huán)節(jié)B、量變的過過程C、克服和保保留的統(tǒng)一一D、事物聯(lián)系系的環(huán)節(jié)答案：A課堂練習(xí)（（單選）：：3、《莊子·刻意》中說：“吹吹啕呼吸，，吐故納新新。”成語語“吐故納納新”由此此形成。這這一成語包包含的哲學(xué)學(xué)原理的A、新事物在在曲折中前前進(jìn)的原理理B、辯證否定定的原理C、對立統(tǒng)一一原理D、量變質(zhì)變變的關(guān)系原原理答案：B課堂探究：：P76①為什么我國國某燒傷治治療小組能能夠突破傳傳統(tǒng)治療，，提高燒傷傷治愈率？？②這說明什什么哲學(xué)道道理？③我們從中可可以得到什什么啟示？？

探究提示：：(1)因為我國某某燒傷治療療小組不迷信權(quán)威威意見，堅堅持獨立思思考，刻苦攻關(guān)，，在重新研研究和分析析傳統(tǒng)療法法的基礎(chǔ)上上大膽創(chuàng)新新，采用了了與傳統(tǒng)的的包扎療法法相反的暴暴露療法，，從而大大大提高了燒燒傷治愈率率。(2)這一事例體體現(xiàn)的哲理理是：辯證證的否定觀觀。辯證的的否定就是是“揚(yáng)棄””，是肯定定和否定、、克服和保保留的統(tǒng)一一，是事物物發(fā)展和聯(lián)聯(lián)系的環(huán)節(jié)節(jié)，是事物物自身的否否定。這種種對待事物物采取“揚(yáng)揚(yáng)棄”的態(tài)態(tài)度，就是是辯證的否否定觀。一、辯證否否定觀與創(chuàng)創(chuàng)新意識2、辯證的否否定觀的方方法論要求求：（1）必須樹立立創(chuàng)新意識，，不唯上，，不唯書，，只唯實“上”：上上級精神，，權(quán)威觀點點“書”：書書本上的知知識，他人人和前人的的經(jīng)驗“實”：變變化著的客客觀實際、、客觀事物物（2）不僅要尊重書本，，尊重權(quán)威威，還要立足實踐，，解放思想想、實事求是是、與時俱俱進(jìn)，不斷斷實現(xiàn)理論和和實踐的創(chuàng)創(chuàng)新與發(fā)展。吾愛吾師，，吾更愛真真理?！獊喞锸慷嗟碌卤M信書不如如無書。——孟子亞里士多德德（右）與與其師柏拉拉圖既要尊重書書本，尊重重權(quán)威，又又要立足實實踐，解放放思想，實實事求是，，與時俱進(jìn)進(jìn)，不斷實實現(xiàn)理論和和實踐的創(chuàng)創(chuàng)新與發(fā)展展。辯證否定觀觀要求必須樹立創(chuàng)創(chuàng)新意識，，不唯上，，不唯書，，只唯實。。亞里士多德德認(rèn)為，物物體的下落落速度和它它的重量成成正比，物物體越重，，下落的速速度越快。。伽利略對對他的學(xué)說說提出疑問問，決定親親自做一次次實驗。他他帶了兩個個大小一樣樣但重量不不等的鐵球球，一個重重10磅，是實心心的；另一一個重1磅，是空心心的。伽利利略站在比比薩斜塔上上面，他把把兩手同時時張開。人人們看到，，兩個鐵球球平行下落落，幾乎同同時落到了了地面上。。伽利略的的試驗揭開開了落體運運動的秘密密，推翻了了亞里士多多德的學(xué)說說。上級精神、、權(quán)威觀點點書本上的知知識，前人人、他人的的經(jīng)驗變化著的客客觀實際、、客觀事物物辯證否定觀觀【原理內(nèi)容】（世界觀）辯證的否定是事事物自身的的否定；是是事物發(fā)展展的環(huán)節(jié)和和聯(lián)系的環(huán)環(huán)節(jié)，辯證證否定的實實質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗繕淞?chuàng)新意識，，做到不唯唯上，不唯唯書，只唯唯實。同時時要尊重書書本知識，，尊重權(quán)威威，還要立立足實踐，，解放思想想，實事求求是，與時時俱進(jìn)，不不斷實現(xiàn)理理論和實踐踐的創(chuàng)新與與發(fā)展?！挤磳Α剑悍磳Π逊穹穸ɡ斫鉃闉橥饬ψ饔糜玫慕Y(jié)果，，要么肯定定一切，要要么否定一一切的形而而上學(xué)的否否定觀。探究與共享享:①手機(jī)每一次次的變革是是否合理？？為什么？？②現(xiàn)有的手機(jī)機(jī)款式和功功能具有永永恒的生命命力嗎？③新款手機(jī)如如何產(chǎn)生？？每一次改革革都是?事物存在的的合理性都都是相對于于一定的時代代和條件來說的?，F(xiàn)有的手機(jī)機(jī)款式和功功能不具有有永恒的生生命力世界永遠(yuǎn)處處在運動、、變化和發(fā)發(fā)展過程中中，隨著時時間的推移移和條件的的變化，原原來存在的的理由就會會喪失。新款手機(jī)的的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的的否定，增增添原來沒沒有的新內(nèi)內(nèi)容二、辯證法法的革命批批判精神和和創(chuàng)新意識識1、樹立辯證法法的革命批批判精神與與創(chuàng)新意識識的理論依依據(jù)任何事物對對它發(fā)生的的那個時代代和那些條條件來說，，都有它存存在的理由由；但是對它自自己內(nèi)部逐逐漸發(fā)展起起來的新的的、更高的的條件來說說，它就變變得過時和和沒有存在在的理由了了；它不得不讓讓位于更高高的階段，，而這個更更高的階段段也要走向向衰落和滅滅亡。二、辯證法法的革命批批判精神和和創(chuàng)新意識識2、辯證法的革革命批判精精神與創(chuàng)新新意識的內(nèi)內(nèi)涵（1）辯證法在在對現(xiàn)存的的事物的肯肯定的理解解的同時包包含對現(xiàn)存存事物的否否定理解，，即對現(xiàn)存存事物必然然滅亡的理理解；（2）辯證法對對每一種既既成的形式式都是從不不斷運動中中，因而也也從它暫時性方面去理解解；（3）辯證法不不崇拜任何何東西，按按其本質(zhì)來說它是批判的的革命的和和創(chuàng)新的。。綜合上述分分析，我們們可以知道道——1、事物存在的的合理性都都是相對于于時代和條條件而言的的。因此，，這種合理理性是的、的。同時，，世界上沒沒有的事物。2、辯證法對對現(xiàn)存事物物的肯定的的理解中包包含著對現(xiàn)現(xiàn)存事物的理解。這就是唯物物辯證法所所倡導(dǎo)的精神。相對暫時永恒的、不不變革命批判否定創(chuàng)新案例：把梳梳子賣給和和尚第一位推銷銷員空手而歸，說和尚們們嘲笑他傻傻：我們沒沒有頭發(fā)，，哪用得著著梳子？案例：把梳梳子賣給和和尚第二位推銷銷員向和尚尚宣傳梳子子有保健功功能，即使使沒有頭發(fā)發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來把把梳子。案例：把梳梳子賣給和和尚第三位推銷銷員對廟里里的住持說說：瞧，女女香客們拜拜佛磕頭時時，把頭發(fā)發(fā)都磕亂了了……他建議：廟廟里何不備備些梳子，，讓香客們們磕完頭可可以整理發(fā)容，使她們感感受到寺廟廟的關(guān)愛，，以后就會會常常來燒燒香。于是是他推銷了上百百把梳子。案例：把梳梳子賣給和和尚第四位推銷銷員對住持持說：廟里里經(jīng)常接受受捐贈，得得給施主一一些紀(jì)念品品，梳子很很便宜，若若刻上“積善善梳梳”，再再冠冠以以廟廟名名和和住住持持的的親親筆筆簽簽名名，，就就變變成成珍珍貴貴禮禮品品了了。。住住持持聽聽后后連連稱稱“善哉哉”，于于是是決決定定將將上千千把把梳子子全全部部買買下下，，還還簽簽了了長期期訂訂單單。二、、辯辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神和和創(chuàng)創(chuàng)新新意意識識3、辯辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神與與創(chuàng)創(chuàng)新新意意識識是是緊緊密密聯(lián)聯(lián)系系在在一一起起的的（1）創(chuàng)創(chuàng)新新是是對對既既有有理理論論和和實實踐踐的的突突破破（2）要要創(chuàng)創(chuàng)新新就就必必須須要要有有批批判判和和發(fā)發(fā)展展二、、辯辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神和和創(chuàng)創(chuàng)新新意意識識4、辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神的的方方法法論論要要求求：：樹立立創(chuàng)創(chuàng)新新意意識識（1）密切切關(guān)注注變變化化發(fā)發(fā)展展著著的的的的實實際際，敢敢于于突破破與與實實際際不不相相符符合合的的成成規(guī)規(guī)陳陳說說，敢敢于于破除除落落后后觀觀念念；（2）注重重研研究究新新情情況況，善善于于提提出出新新問問題題，，敢敢于于尋尋找找新新思思路路，，確確立立新新觀觀念念，，開開拓拓新新境境界界。。

長期期以以來來，，國國內(nèi)內(nèi)啤啤酒酒生生產(chǎn)產(chǎn)企企業(yè)業(yè)將將甲甲醛醛作作為為一一種種食食品品工工業(yè)業(yè)用用加加工工助助劑劑，，甲甲醛醛畢畢竟竟是是劇劇毒毒物物品品，，會會帶帶來來消消極極影影響響，，國國家家對對其其限限量量控控制制使使用用。。針對對以以上上情情況況，，江江蘇蘇大大富富豪豪啤啤酒酒有有限限公公司司推推崇崇安安全全健健康康消消費費理理念念，，適適時時研研發(fā)發(fā)新新品品，，向向市市場場推推出出純純天天然然綠綠色色食食品品—大富富豪豪博博士士（（BBOSS）啤啤酒酒，，在在釀釀制制時時采采用用優(yōu)優(yōu)質(zhì)質(zhì)的的進(jìn)進(jìn)口口麥麥芽芽、、有有綠綠色色食食品品標(biāo)標(biāo)志志的的大大米米、、酒酒花花等等為為主主要要原原料料，，尤尤其其是是在在生生產(chǎn)產(chǎn)過過程程中中不不使使用用甲甲醛醛，，實實現(xiàn)現(xiàn)了了啤啤酒酒生生產(chǎn)產(chǎn)現(xiàn)現(xiàn)用用工工藝藝技技術(shù)術(shù)的的新新突突破破，，該該產(chǎn)產(chǎn)品品技技術(shù)術(shù)含含量量高高，，且且符符合合人人們們追追求求高高質(zhì)質(zhì)量量生生活活的的潮潮流流。。說說說大大富富豪豪博博士士（（BBOSS）啤啤酒酒的的研研發(fā)發(fā)是是怎怎樣樣堅堅持持唯唯物物辯辯證證法法的的革革命命精精神神和和批批判判性性思思維維的的？？國家對甲醛限量控制使用,人們追求高質(zhì)量生活的潮流，江蘇大富豪啤酒有限公司推崇安全健康消費理念，適時研發(fā)新品，向市場推出純天然綠色食品—大富豪博士（BBOSS）啤酒在釀釀制制時時采用用優(yōu)優(yōu)質(zhì)質(zhì)的的進(jìn)進(jìn)口口麥麥芽芽、、有有綠綠色色食食品品標(biāo)標(biāo)志志的的大大米米、、酒花等為為主要原原料，尤其是是在生產(chǎn)產(chǎn)過程中中不使用甲甲醛，實現(xiàn)了啤啤酒生產(chǎn)產(chǎn)現(xiàn)用工工藝技術(shù)術(shù)的新突突破密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際突破成規(guī)陳說,破除舊觀念,確立新觀念.注重研究新情況,提出新問題,尋找新思路.一個禿頭頭的男人人坐在理理發(fā)店里里。發(fā)型型師問：：“有什么可可以幫你你的嗎？？”那個人解解釋說：：“我本來去去做頭皮皮移植，，但實在在太痛了了，如果果你能夠夠讓我的的頭發(fā)看看起來像像你的一一樣，而而且沒有有任何痛痛苦，我我將付你你5000美元?！睕]問問題題“沒問題。?！卑l(fā)型師說說。然后后他很快快將自己己和對方方剃了個個光頭。。在思維過過程中，，需要合合理想象象與創(chuàng)造造性思維維，只有有這樣，，人的認(rèn)認(rèn)識能力力才能得得到進(jìn)一一步發(fā)揮揮，認(rèn)識識成果往往往出其其不意。。而創(chuàng)造造性思維維的一個個表現(xiàn)是是，敢于于打破常常規(guī)，進(jìn)進(jìn)行逆向向思維。。這個小小幽默中中的發(fā)型型師面對對禿頭的的顧客提提出的苛苛刻要求求，他不不是按照照常規(guī)在在顧客身身上做文文章，而而是從自自己身上上做文章章，贏了了顧客。。鴛鴦火鍋鍋重慶“鴛鴛鴦火鍋鍋”，被被認(rèn)為是是中國最最簡單的的創(chuàng)意、、最賺錢錢的革命命。一次次，幾個個重慶人人宴請北北京人，，鮮嫩的的毛肚讓讓人饞涎涎欲滴，，但麻辣辣的“紅紅湯”卻卻讓客人人難以忍忍受，主主人只好好用清水水把燙熟熟的菜洗洗了再待待客，而而客人又又忍不住住想嘗嘗嘗“紅湯湯”中的的美味，，于是，，一下子子觸動了了店主廖廖長光的的靈感，，何不在在一個火火鍋中調(diào)調(diào)出兩種種湯來？？他就在在火鍋中中間加了了一道弧弧形隔板板，并起起了一個個動聽的的名字——“鴛鴦火鍋鍋”。總結(jié)、辯證法的的革命批批判精神神原理〖原理內(nèi)容容〗：辯證法法在對現(xiàn)現(xiàn)存事物物的肯定定理解的的同時包包含對現(xiàn)現(xiàn)存事物物的否定定的理解解，即對對現(xiàn)存事事物必然然滅亡的的理解；；辯證法法對每一一種既成成的形式式都是從從不斷的的運動中中、也就就是從它它的暫時時性方面面去理解解；辯證證法不崇崇拜任何何東西，，按其本本質(zhì)來說說，它是是批判的的革命的的和創(chuàng)新新的。辯辯證法的的革命批批判精神神和創(chuàng)新新意識是是緊密聯(lián)聯(lián)系在一一起的。?！挤椒ㄕ摗剑阂笪椅覀兠芮星嘘P(guān)注變變化發(fā)展展著的實實際，敢敢于突破破與實際際不相符符合的成成規(guī)陳說說，敢于于破除落落后的思思想觀念念；注重重研究新新情況，，善于提提出新問問題，敢敢于尋找找新思路路，確立立新觀念念，開拓拓新境界界?！挤磳Α剑悍磳σ蛞蜓嘏f舊、不思思進(jìn)取、、思想僵僵化、抱抱殘守缺缺、固步步自封的的觀念和和行為。。１、辨辨證否定定觀與創(chuàng)創(chuàng)新意識識一、樹立立創(chuàng)新意意識是唯唯物辯證證法的要要求①特點(１)辨證的否否定是事事物自身身的否定定，即自己否定定自己，，自己發(fā)發(fā)展自己己②實質(zhì)是“揚(yáng)棄”③與形而上上學(xué)否定定觀的對對立（２）辯辯證否定定觀的方方法論要要求２、辯證證法的革革命批判判精神和和創(chuàng)新意意識（１）樹樹立辯證證法的革革命批判判精神與與創(chuàng)新意意識的理理論依據(jù)據(jù)（２）辯辯證法的的革命批批判精神神與創(chuàng)新新意識的的內(nèi)涵（３）辯辯證法的的革命批批判精神神與創(chuàng)新新意識是是緊密聯(lián)聯(lián)系在一一起的（４）辯辯證法的的革命批批判精神神的方法法論要求求小結(jié)鞏固練習(xí)習(xí)（單選選）：4、人類類在發(fā)明明創(chuàng)造活活動中，，對某一一事物的的“習(xí)慣慣性”思思維往往往制約著著人們的的發(fā)明眼眼界。而而對這種種“思維維定式””的有意意識破除除，則可可使人們們產(chǎn)生出出許多新新的發(fā)明明和創(chuàng)造造。這就就要求我我們①解放思思想，破破除一切切傳統(tǒng)觀觀念；②在思維維過程中中，要進(jìn)進(jìn)行合理理想象，，大膽創(chuàng)創(chuàng)新；③在科學(xué)學(xué)理論指指導(dǎo)下，，面對實實際，敢敢于提出出新問題題，解決決新問題題；④要敢于于打破常常規(guī)，進(jìn)進(jìn)行逆向向思維。。A、①②③③B、①③④④C、①②④④D、②③④④答案：D5．右圖““圓的自自白”給給我們的的哲學(xué)啟啟示是（（））A．辯證否否定的實實質(zhì)就是是肯定B．要樹立立批判精精神和創(chuàng)創(chuàng)新意識識C．肯定定就是是否定定，終終點就就是起起點D．事物物的發(fā)發(fā)展是是循環(huán)環(huán)往復(fù)復(fù)的圓看似完完美卻卻從來來不知知滿足足。因因為它它知道道：每每一個個終點點，都都是起起點。。B6.2010年廣州州亞運運會吉吉祥物物的創(chuàng)創(chuàng)意來來源于于千年年前五五位仙仙人的的“五五羊銜銜谷””傳說說，使使得““五羊羊”成成為廣廣州城城市最最為知知名的的一個個標(biāo)識識。廣廣州亞亞運會會吉祥祥物名名為樂樂羊羊羊，由由著色色為奧奧林匹匹克五五環(huán)中中五種種不同同顏色色、形形態(tài)各各異的的羊組組成，，名字字組成成“祥祥和如如意樂樂羊羊羊”。。從五五位仙仙人的的“五五羊銜銜谷””傳說說到廣廣州亞亞運會會吉祥祥物““樂羊羊羊””的出出現(xiàn)，，說明明了這這樣的的哲理理()①辯證否否定的的實質(zhì)質(zhì)是揚(yáng)揚(yáng)棄②辯證證的否否定，，是既既克服服又保保留③辯證證的否否定就就是拋拋棄一一切④辯證證的否否定是是聯(lián)系系和發(fā)發(fā)展的的環(huán)節(jié)節(jié)A.②②③④④B.①②②③C.①③③④D.①①②④④【答案】D7.廣州亞亞運會會吉祥祥物樂樂羊羊羊，一一方面面來源源于廣廣州的的“五五羊銜銜谷””城市市傳說說，具具有濃濃厚的的嶺南南韻味味；另另一方方面樂樂羊羊羊著色色為奧奧林匹匹克五五環(huán)中中五種種不同同顏色色體現(xiàn)現(xiàn)了奧奧林匹匹克和和亞運運精神神，通通過樂樂羊羊羊傳達(dá)達(dá)了廣廣州人人民對對亞洲洲以及及世界界人民民的美美好祝祝愿：：吉祥祥、和和諧、、幸福福、圓圓滿和和快樂樂。這這啟示示我們們()①要創(chuàng)新新就要要有批批判和和發(fā)展展②注重重研究究新情情況，，善于于提出出新問問題，，敢于于尋找找新思思路，，確立立新觀觀念，，開拓拓新境境界③只要要有創(chuàng)創(chuàng)新意意識，，就能能推動動事物物的發(fā)發(fā)展④立足足實踐踐，解解放思思想，，實事事求是是，與與時俱俱進(jìn)A.①①②③③④B.①②②③C.①①③④④D.①①②④④【答案】D9、靜夜四四無鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。12月-2212月-22Sunday,December25,202210、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。00:51:3000:51:3000:5112/25/202212:51:30AM11、以我獨沈久久，愧君相見見頻。。12月-2200:51:3000:51Dec-2225-Dec-2212、故人江海海別，幾度度隔山川。。。00:51:3000:51:3000:51Sunday,December25,202213、乍見翻疑疑夢，相悲悲各問年。。。12月-2212月-2200:51:3000:51:30December25,202214、他鄉(xiāng)生生白發(fā)，，舊國見見青山。。。25十十二月202212:51:30上上午00:51:3012月-2215、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。十二月2212:51上上午12月-2200:51December25,202216、行動動出成成果，，工作作出財財富。。。2022/12/250:51:3000:51:3025December202217、做前前，能能夠環(huán)環(huán)視四四周；；做時時，你你只能能或者者最好好沿著著以腳腳為起起點的的射線線向前前。。。12:51:30上上午午12:51上上午00:51:3012月月-229、沒有失敗敗，只有暫暫時停止成成功！。12月-2212月-22Sunday,December25,202210、很多事情情努力了未未必有結(jié)果果，但是不不努力卻什什么改變也也沒有。。。00:51:3000:51:3000:5112/25/202212:51:30AM11、成成功功就就是是日日復(fù)復(fù)一一日日那那一一點點點點小小小小努努力力的的積積累累。。。。12月月-2200:51:3000:51Dec-2225-Dec-2212、世世間間成成事事，，不不求求