第11頁(yè)/共11頁(yè)“三晉名校聯(lián)盟”2022—2023學(xué)年高中畢業(yè)班階段性測(cè)試（二）語(yǔ)文考生注意1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。視頻是人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)。眼睛是我們理解世界的一種重要方式，與此相關(guān)的媒介形式不斷涌現(xiàn)。文藝復(fù)興的典范人物阿爾伯蒂在15世紀(jì)提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，將繪畫的方形邊框看成“一扇窗”。當(dāng)前視覺文化研究者認(rèn)為，這個(gè)概念之所以重要，一是因?yàn)樗谝淮蚊枋隽嗽鯓訉⑷S空間再現(xiàn)到二維平面，二是“窗”這個(gè)對(duì)于透視視野邊框的比喻，與計(jì)算機(jī)軟件中視窗的隱喻形成了一種差異性關(guān)聯(lián)。在視覺媒介的歷史維度中，計(jì)算機(jī)視頻最顯著的特征是，單一視點(diǎn)的瓦解和交互（人與媒體的結(jié)合度）視覺的出現(xiàn)。因此，理解數(shù)字時(shí)代的視頻，只有挖掘數(shù)字視頻的技術(shù)特性及其延展的社會(huì)關(guān)系，才能理解何以視頻化正在成為人類的生存方式。影像并非數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)“虛擬之窗”經(jīng)歷了多次技術(shù)升級(jí)。模擬技術(shù)的電影是線性敘述，而計(jì)算機(jī)視頻則屬于數(shù)據(jù)庫(kù)形式，視頻不能被簡(jiǎn)單地看作計(jì)算機(jī)的內(nèi)容，而是作為數(shù)據(jù)庫(kù)中的一個(gè)個(gè)模塊化元素，通過(guò)軟件代碼系統(tǒng)動(dòng)態(tài)地編織到不同的文本中。突破線性敘事、作為數(shù)據(jù)庫(kù)形式的數(shù)字視頻，開啟了人類視頻化生存的進(jìn)程。所謂視頻化生存，最易為世人所覺察的征兆，就是刷屏的日常生活化。視頻在電視中呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)完整獨(dú)立的線性文本敘事，而在手機(jī)里已經(jīng)成為模塊元素，存在于層層嵌套的多個(gè)視窗中。視頻作為當(dāng)前最重要的媒介方式，連接了個(gè)體與社會(huì)。大眾媒介時(shí)代作為休閑娛樂(lè)的影像，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字時(shí)代作為生存基礎(chǔ)設(shè)施的視頻。視頻化生存的一大景觀，是人類處在現(xiàn)實(shí)與虛擬流動(dòng)交織的環(huán)境中，人類的世界成為現(xiàn)實(shí)——虛擬連續(xù)體，視頻是構(gòu)成這個(gè)連續(xù)體的關(guān)鍵元素。人類建構(gòu)虛擬性的歷史很早就開始了。因此，不能僅僅在虛擬性這個(gè)層面理解數(shù)字技術(shù)。在現(xiàn)實(shí)一虛擬的模式中，數(shù)字技術(shù)的最大特點(diǎn)是，打破這兩者的區(qū)隔，創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)一虛擬的連續(xù)體，這顛覆了歷史上曾經(jīng)有過(guò)的媒介所營(yíng)造的虛擬性，視頻成為一種界面。視頻在其中的意義，就是將空間感以視覺同構(gòu)的方式呈現(xiàn)在虛擬世界中，并且與實(shí)體空間形成即時(shí)互動(dòng)。在虛擬之窗的媒介發(fā)展進(jìn)程中，視頻正是憑借其貫通虛實(shí)的極強(qiáng)滲透力和組合方式，從個(gè)體日常生活延展到社會(huì)關(guān)系的重組。近年來(lái)，視頻發(fā)展越來(lái)越突破模擬技術(shù)的敘事模式，幻化出多種多樣的樣貌，嵌套在多種媒介形態(tài)中。疫情期間突飛猛進(jìn)地直播帶貨、視頻會(huì)議、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)紅打卡、電子商務(wù)、公共服務(wù)等，將視頻功能延伸到展示、記錄、陪伴、對(duì)話、表演等各個(gè)方面，顯示出視頻強(qiáng)大的互聯(lián)能力。視頻化生存呈現(xiàn)出的新型社會(huì)關(guān)系與文化景觀，預(yù)示著人類借用媒介創(chuàng)造的虛擬之窗，進(jìn)展到一個(gè)新階段。計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)支撐的視頻之窗，是多重視野的動(dòng)態(tài)嵌套，與模擬技術(shù)影像的固定單一視點(diǎn)，形成了反差與對(duì)照。在窗套窗、框中框、屏與屏的互聯(lián)過(guò)程中，新型的社會(huì)文化關(guān)系也不斷生成。視頻化生存的文化景觀有三個(gè)明顯特征∶其一，人與技術(shù)的共生系統(tǒng)，成為社會(huì)文化景觀的創(chuàng)造主體。其二，由文化領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，超越了大眾媒介與社會(huì)的傳統(tǒng)連接方式。其三，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都形成了沖擊，社會(huì)原有的機(jī)制、理念都處在重構(gòu)之進(jìn)程中。（摘編自孫瑋《技術(shù)文化：視頻化生存的前世、今生、未來(lái)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字時(shí)代，與“眼睛”相關(guān)的媒介形式不斷涌現(xiàn)，視頻化已成為人類目前最重要的生存方式。B.視頻將空間感以視覺同構(gòu)方式呈現(xiàn)在虛擬世界中，建立人與外部世界相勾連的虛實(shí)關(guān)系。C.視頻嵌套在多種媒介形態(tài)中，其功能可延伸到社會(huì)生活的多個(gè)方面，顯示其具有強(qiáng)大的互聯(lián)能力。D.視頻化生存中的共生系統(tǒng)是人的主動(dòng)性和技術(shù)的充分結(jié)合，并成為社會(huì)文化景觀的創(chuàng)造主體。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章引用阿爾伯蒂及當(dāng)前視覺文化研究者的觀點(diǎn)，引出了數(shù)字時(shí)代計(jì)算機(jī)視頻的特征。B.文章第四段采用因果論證的方式，說(shuō)明數(shù)字技術(shù)的虛擬性使人類處在現(xiàn)實(shí)與虛擬流動(dòng)交織的環(huán)境中。C.文章通過(guò)與模擬技術(shù)影像的固定單一視點(diǎn)的比較，來(lái)明確計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)支撐的視頻之窗的特點(diǎn)。D.末段解說(shuō)視頻化生存文化景觀特征，證明了視頻化生存催生出了新型的社會(huì)文化關(guān)系的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.視頻是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，視頻化作為人類新生存方式，使視頻成為人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)。B.計(jì)算機(jī)視頻作為數(shù)據(jù)庫(kù)中的模塊化元素被編織到不同文本中，實(shí)現(xiàn)了突破影像的線性敘事的目標(biāo)。C.視頻化生存讓人們的刷屏日常生活化，也使視頻成為數(shù)字時(shí)代人類生存的基礎(chǔ)設(shè)施。D.數(shù)字時(shí)代的視頻打破現(xiàn)實(shí)和虛擬的區(qū)隔，成為讓人類世界變成現(xiàn)實(shí)一虛擬連續(xù)體的關(guān)鍵元素。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“紅色資源是最寶貴的精神財(cái)富”“要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好”。隨著大數(shù)據(jù)、5G等廣泛運(yùn)用，數(shù)字技術(shù)正有力促進(jìn)紅色資源“活起來(lái)”，賦能紅色資源的保護(hù)傳承?！蛾P(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程的意見》提出，要對(duì)各地的紅色文獻(xiàn)、圖片等進(jìn)行數(shù)據(jù)收集、挖掘、整合，建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，利用3D影像等技術(shù)，將紅色資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字模式，形成紅色資源大數(shù)據(jù)庫(kù)，助推紅色資源的管理、修復(fù)等一系列整體性保護(hù)工作。隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，紅色資源容易受到各種因素的影響，甚至遭到破壞。而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展可以通過(guò)對(duì)紅色建筑、文物等資源數(shù)據(jù)進(jìn)行提取掃描，讓紅色資源“定型”在某種狀態(tài)，獲得精確的空間坐標(biāo)數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)字化留存，實(shí)現(xiàn)永久的預(yù)防性保護(hù)。數(shù)字技術(shù)還有利于推動(dòng)紅色資源的協(xié)調(diào)性保護(hù)。紅色資源因?yàn)樗婕暗臍v史事件和人物、場(chǎng)景大小、地理位置等因素影響，在知名度和承載能力上往往有較大差異，如果將紅色資源進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化儲(chǔ)存與展示，可以形成一致的保護(hù)方式和整體的經(jīng)費(fèi)投入，參觀單位也可以線上瀏覽，有利于盤活“冷門”資源，促進(jìn)紅色資源的協(xié)調(diào)性保護(hù)。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)豐富多樣的紅色宣傳方式，提供身臨其境的紅色沉浸體驗(yàn)。借助數(shù)字化的展示手段，紅色資源還可以從檔案館里的資料、博物館里的展陳中“走”出來(lái)，變得更加立體，并能夠充分調(diào)動(dòng)參觀者的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)良好的參與和互動(dòng)，讓參觀者具有沉浸式體驗(yàn)，從而對(duì)紅色文化形成全面而深刻的認(rèn)識(shí)。（摘編自王娜《數(shù)字賦能紅色資源的保護(hù)傳承》，“光明網(wǎng)”2022年1月19日）材料二：青浦區(qū)以紅色文化資源為依托，以營(yíng)造沉浸式教育體驗(yàn)為目標(biāo)，積極打造黨史學(xué)習(xí)教育生動(dòng)樣板。堅(jiān)持把史料轉(zhuǎn)化為教材，堅(jiān)持把現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化為課堂，采用“黨校培訓(xùn)＋黨性教育＋實(shí)地觀摩”的方式，用好陳云紀(jì)念館、烈士陵園等紅色資源，開設(shè)各類黨課等，夯實(shí)黨史學(xué)習(xí)教育基礎(chǔ)，推出一批不同體裁的文藝精品力作，提煉精選一批凸顯青浦紅色文化特色的經(jīng)典性元素和標(biāo)志性符號(hào)。青浦區(qū)創(chuàng)新線上、線下傳播形式，著力將紅色資源轉(zhuǎn)化為宣傳教育資源。開設(shè)“黨史學(xué)習(xí)教育”專欄，策劃拍攝“航拍青浦紅色地標(biāo)”相關(guān)素材，充分利用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)、微信公眾號(hào)等宣傳推介本區(qū)紅色資源。通過(guò)舉辦市民紅色故事征集展示活動(dòng)、打造地鐵紅色文化長(zhǎng)廊等主題教育活動(dòng)等形式，持續(xù)唱響愛黨愛國(guó)主旋律。選拔組建愛國(guó)主義教育志愿服務(wù)隊(duì)，積極開展志愿講解服務(wù)，讓愛國(guó)主義教育志愿服務(wù)隊(duì)成為面向社會(huì)各類群體，傳播紅色文化、弘揚(yáng)革命精神的生力軍。（摘編自沐一帆、韓慶《一陣兩品三味，青浦探索紅色資源利用新路徑》，“人民網(wǎng)”2021年3月31日）材料三：黨史學(xué)習(xí)教育開展以來(lái)，涇縣充分運(yùn)用本地豐富的紅色資源，打造紅色陣地、創(chuàng)設(shè)紅色課堂、激活紅色引擎。依托推進(jìn)涇縣新四軍鐵軍精神干部黨性教育基地提檔升級(jí)，建立中共中央東南局舊址、新四軍軍部舊址等20個(gè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)和7處實(shí)踐教學(xué)點(diǎn)，幫助黨員干部身臨其境地體驗(yàn)新四軍將士艱苦卓絕的奮斗歷程。并在20個(gè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)點(diǎn)精心打造特色課程，邀請(qǐng)知名學(xué)者和新四軍老戰(zhàn)士開設(shè)專題講座。通過(guò)“涇縣先鋒”公眾號(hào)推送“黨史百年天天讀”，開發(fā)微信平臺(tái)開展“傳承紅色基因，汲取奮斗力量”學(xué)黨史知識(shí)競(jìng)答活動(dòng)，搭建黨史學(xué)習(xí)教育“線上課堂”。搭建“黨史學(xué)習(xí)教育書屋”，購(gòu)入《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》等書籍，扎實(shí)開展黨史學(xué)習(xí)教育專題學(xué)習(xí)交流會(huì)，充分調(diào)動(dòng)機(jī)關(guān)干部的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和實(shí)效性。突出服務(wù)初心，激發(fā)“紅色引擎”，結(jié)合“我為群眾辦實(shí)事”的工作要求，不斷激發(fā)黨史學(xué)習(xí)教育“紅色引擎”。組織全體部機(jī)關(guān)黨員以黨小組為單位，到聯(lián)系社區(qū)開展黨史學(xué)習(xí)教育宣傳、“為群眾辦實(shí)事”等活動(dòng)，并開展“七一”期間走訪慰問(wèn)活動(dòng)，送去黨史學(xué)習(xí)教育書籍，幫助解決生活上的困難，帶去黨的關(guān)懷。增添企業(yè)發(fā)展“新動(dòng)能”，圍繞非公企業(yè)發(fā)展中的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)問(wèn)題，開展“問(wèn)題幫辦、助企發(fā)展”主題活動(dòng)，要求黨建指導(dǎo)員赴企業(yè)指導(dǎo)開展黨史學(xué)習(xí)教育，幫助民營(yíng)企業(yè)解決改革發(fā)展中的“煩心事”“難心事”。（摘編自李雪梅《涇縣：紅色資源“賦能”黨史學(xué)習(xí)教育》，“人民網(wǎng)”2021年7月8日）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A.將數(shù)字技術(shù)引入對(duì)紅色資源的保護(hù)傳承中，促進(jìn)紅色資源“活起來(lái)”，旨在對(duì)紅色資源進(jìn)行整體性保護(hù)。B.青浦區(qū)與涇縣立足于自身實(shí)際，通過(guò)多種舉措來(lái)傳承紅色資源，為其他地區(qū)提供了一些有益借鑒。C.青浦區(qū)通過(guò)策劃拍攝“航拍青浦紅色地標(biāo)”素材、利用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)等多種途徑宣傳紅色資源，這是營(yíng)造沉浸式教育體驗(yàn)的根本途徑。D.涇縣非常重視黨員服務(wù)群眾的作用，要求黨員對(duì)公私企業(yè)的堵點(diǎn)、痛點(diǎn)提供幫助，并指導(dǎo)開展黨史學(xué)習(xí)教育。6.在紅色資源的利用路徑上，青浦區(qū)與涇縣的做法有何相同之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。包子和餃子余華在我小時(shí)候，包子和餃子都是屬于奢侈的食物，只有在逢年過(guò)節(jié)時(shí)才有希望吃到。那時(shí)候，我還年輕的父親手里捧著一袋面粉回家時(shí)，總喜歡大叫一聲：“面粉來(lái)啦！”這是我童年記憶里最為美好的聲音。然后，我父親用肥皂將臉盆洗干凈，把面粉倒入臉盆，再加上水，他就開始用力地揉起了面粉。我的工作就是使勁地按住臉盆，讓它不要被父親的力氣掀翻。我父親高大強(qiáng)壯，他揉面粉時(shí)顯得十分有力，我就是使出全身的力氣按住臉盆，臉盆仍然在桌上不停地跳動(dòng)，將桌子拍得“咯咯”直響。我七歲的時(shí)候，父親帶著我去他的老家山東。那是冬天的時(shí)候，田野里一片枯黃，父親帶著我走進(jìn)了他姑媽的家。我的祖父母在我出生前就去世了。我父親的姑媽，也就是我祖父的妹妹，當(dāng)時(shí)正坐在灶前燒火，見到分別近二十年的侄兒回來(lái)了，她一下子跳了起來(lái)，“哇哇”地與我父親說(shuō)了一堆我那時(shí)候聽不懂的山東話。然后揭開鍋蓋，給我一碗熱氣騰騰的玉米糊。這是我到父親家鄉(xiāng)吃到的第一頓飯。在父親老家的一個(gè)月，我每天都喝玉米糊。那地方流傳著這樣一句話：人走紅運(yùn)，張嘴飛進(jìn)白饃饃。白饃饃就是饅頭，或者說(shuō)是沒(méi)有餡的包子。意思就是誰(shuí)要是吃上了饅頭，誰(shuí)就交上好運(yùn)了。遇上了好運(yùn)才只是吃到饅頭，如果吃到了餃子或者包子，就不知道是什么樣的好運(yùn)了。所以我在父親姑媽的家里，只能每天喝玉米糊。在我們快要離開時(shí)，我終于吃上了一次餃子。那是我父親的表弟來(lái)看我們，他來(lái)的時(shí)候手里提著一塊豬肉，一進(jìn)村莊就被一群孩子圍住了。這些孩子一年里見不到幾次豬肉，他們流著口水緊跟著我父親的表弟，來(lái)到了我父親姑媽的家門口。當(dāng)我父親和他的姑媽、表弟坐在炕上包餃子時(shí)，那些孩子還不時(shí)地將腦袋從門外探進(jìn)來(lái)張望一下。我在讀小學(xué)的時(shí)候，每一個(gè)學(xué)期都會(huì)安排一次學(xué)工，或者是學(xué)農(nóng)和學(xué)軍。學(xué)工就是讓我們?nèi)スS做工，學(xué)農(nóng)經(jīng)常是去農(nóng)村收割稻子，而我們最喜歡的是學(xué)軍。我母親會(huì)給我一角錢，讓我自己去街上買兩個(gè)包子，用舊報(bào)紙包起來(lái)放進(jìn)書包，這就是我學(xué)軍時(shí)的午餐。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這可是一年里為數(shù)不多的美味。我和哥哥這時(shí)候總能分享這一份美味。當(dāng)時(shí)我是用一根繩子系褲子，我沒(méi)有皮帶，而我哥哥有一根皮帶，我非常希望自己能夠在衣服外面再扎上一根皮帶，這樣我會(huì)感到自己真正像一個(gè)軍人了。于是我就用一個(gè)包子去和哥哥交換皮帶。在我學(xué)軍的這一天，我和哥哥天沒(méi)有亮就出門，我們走到街上的點(diǎn)心店，我用母親給的一角錢買下兩個(gè)包子，那是剛出籠的包子，蒸發(fā)著熱氣，帶著麥子的香味來(lái)到我的手中，我看著哥哥取下自己的皮帶，他先交給我皮帶，我才遞給他包子。我將剩下的一個(gè)包子放進(jìn)書包，將哥哥的皮帶扎在衣服外面，然后向?qū)W校跑去。我哥哥則在后面慢慢地走著，他一手提著快要滑下來(lái)的褲子，另一只手拿著包子邊吃邊走。我活了三十多年，不知道吃下去了多少包子和餃子，我的胃消化它們的同時(shí)，我的記憶也消化了它們，我忘記了很多可能是有趣的經(jīng)歷，不過(guò)有一次令我難忘。那是十年前，我們幾個(gè)人去天津，天津的朋友請(qǐng)我們?nèi)ス凡焕戆愉伋燥?。那一天，我們?cè)诠凡焕戆愉佔(zhàn)聛?lái)以后，剛好十個(gè)人。各式各樣的包子一籠一籠端了上來(lái)，每籠十個(gè)包子，剛好一人一個(gè)。天津的狗不理包子有七十多個(gè)品種，區(qū)別全在餡里面，有豬肉餡、牛肉餡、羊肉餡，有蝦肉餡、魚肉餡，還有各種蔬菜餡；有甜的、有咸的，也有酸的和苦的，有幾十類。剛坐下來(lái)的時(shí)候，我們雄心勃勃，準(zhǔn)備將所有的品種全部品嘗，可是吃到第三十六籠以后，我們誰(shuí)也吃不下去了，每個(gè)人都把自己的胃撐得像包子皮一樣薄，誰(shuí)也不敢再吃了，再吃就會(huì)將胃撐破了，而桌上包子還在增加，最后我們發(fā)現(xiàn)就是看著這些包子，也使我們感到害怕了，于是我們站起來(lái)，小心翼翼地站起來(lái)，小心翼翼地走下了樓梯，小心翼翼地來(lái)到了街上。我們一行十個(gè)人站在街道旁，誰(shuí)也不敢立刻過(guò)馬路，我們吃得太多了，使我們走路都非常困難，我們怕自己走得太慢，會(huì)被街上快速行駛的汽車撞死。那天下午，我們就這樣站在街道上，互相看著嘿嘿地笑，其實(shí)我們是想放聲大笑，可是我們不敢，我們怕大笑會(huì)將胃笑破。我們一邊嘿嘿地笑，一邊打著嗝，打出來(lái)的嗝有著五花八門的氣味，這時(shí)候我們想起了中國(guó)的那句古老的成語(yǔ)——百感交集。（有刪改）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親揉面粉、孩子流口水、哥哥提褲子等都屬于細(xì)節(jié)描寫，每處描寫中，“我”都是一個(gè)見證者。B.“人走紅運(yùn)，張嘴飛進(jìn)白饃饃”這句流行語(yǔ)，寫出了當(dāng)時(shí)人們易于滿足的心態(tài)，也進(jìn)一步說(shuō)明了包子與餃子的難得。C.吃完包子后，作者連用了三個(gè)“小心翼翼”，寫出了吃得太飽的狀態(tài)，也反映了他們當(dāng)時(shí)自責(zé)的心理。D.本文語(yǔ)言質(zhì)樸，運(yùn)用日?？谡Z(yǔ)化的敘述，寫出了日常生活中的場(chǎng)景，能給人誠(chéng)摯而又真實(shí)的感覺。8.文章在謀篇布局上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.作品中多次出現(xiàn)“包子和餃子”，有怎樣不同的含義請(qǐng)結(jié)合全文分析。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。王良、造父稱為善御，能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰∶王良登車，馬不罷駑；堯、舜為政，民無(wú)狂愚。傳曰：“堯、舜之民，可比屋而封；桀、紂之民，可比屋而誅?！薄八姑褚?，三代所以直道而行也?！笔ブ髦袢绫耍瑦褐髦袢绱?，竟在化不在性也。聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而儒夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?。徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形，面相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無(wú)奇。其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無(wú)恒之庸人，未入孔門時(shí)，戴雞佩豚，勇猛無(wú)禮。聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)屑吻之音，聒賢圣之耳，惡至甚矣。孔子引而教之，漸漬磨礪，閱導(dǎo)牖進(jìn)，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。西門豹急，佩韋以自緩；董安于緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安于之名可得參也。貧劣宅屋，不具墻壁宇達(dá)，人指訾之。如財(cái)貨富愈，起屋筑墻，以自蔽鄣，為之具宅，人弗復(fù)非。魏之行田百畝鄴獨(dú)二百西門豹灌以漳水成為膏腴則畝收一鐘夫人之質(zhì)猶鄴田道教猶漳水也患不能化不患人性之難率也洛陽(yáng)城中之道無(wú)水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加于身，孟母之徙宅，蓋得其驗(yàn)。人間之水污濁，在野外者清潔。俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢(shì)使之然也。南越王趙佗，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說(shuō)以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。其于椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，后則若此。由此言之，亦在于教，不獨(dú)在性也。（節(jié)選自王充《論衡·率性篇》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌/以漳水成膏腴/則畝收一鐘夫/人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能化/不患人性之難率也/B.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌以漳水/成為膏腴/則畝收一鐘夫/人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能/化不患人性之難率也/C.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌以漳水/成為膏腴/則畝收一鐘/夫人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能化/不患人性之難率也/D.魏之行田百畝/鄴獨(dú)二百/西門豹灌/以漳水成為膏腴/則畝收一鐘/夫人之質(zhì)猶鄴田/道教猶漳水也/患不能/化不患人性之難率也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“堯、舜之民，可比屋而封”和“比去，以手闔門”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“比”字含義不同。B.“其尤甚不率者，唯子路也”和“六國(guó)互喪，率賂秦耶”（《六國(guó)論》）兩句中的“率”字含義不同。C.“以自蔽鄣”和“由此觀之，王之蔽甚矣”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“蔽”字含義相同。D.“孟母之徙宅”和“或移徙，無(wú)不活”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中的“徙”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王良、造父是駕車好手，作者認(rèn)為如果二人只能駕馭好馬而不能把劣馬馴成好馬，也就是一般的駕車水平，也就沒(méi)有什么值得世人贊美的了。B.文章列舉伯夷例子論證了榜樣能引導(dǎo)人改變品性的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比子路接受孔子教育前后的表現(xiàn)說(shuō)明了優(yōu)良的環(huán)境對(duì)人的教化所起的重要作用。C.子路沒(méi)到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)是一個(gè)兇猛無(wú)理的人，被世人詬病，但受到孔子教育后，他兇暴的氣勢(shì)消失、驕橫的現(xiàn)象收斂，最終成為能辦理政事的人。D.西門豹性情急躁就在自己身上系上皮帶、董安于性情緩慢就佩帶弓弦，這都是用物來(lái)提醒自己，通過(guò)不斷地改變自我，讓自己成為性情完美的人。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也。（2）陸賈說(shuō)以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。惜紅衣姜夔吳興①號(hào)水晶宮，荷花盛麗。陳簡(jiǎn)齋云：“今年何以報(bào)君恩，一路荷花相送到青墩。”亦可見矣。丁未之夏，予游千巖，數(shù)往來(lái)紅香中，自度此曲，以無(wú)射宮歌之。簞?wù)硌麤?，琴書換日，睡余無(wú)力。細(xì)灑冰泉，并刀破甘碧②。墻頭喚酒③，誰(shuí)問(wèn)訊、城南詩(shī)客。岑寂。高柳晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息。虹梁水陌。魚浪吹香，紅衣半狼藉。維舟試望故國(guó)。眇天北?？上т具吷惩?，不共美人游歷。問(wèn)甚時(shí)同賦，三十六陂④秋色?！咀ⅰ竣俅疚跏哪甓∥?，詩(shī)人寓居吳興（今浙江湖州）。②甘碧：香甜鮮碧的瓜果。③墻頭喚酒：化用杜甫詩(shī)“隔屋喚西家，借問(wèn)有酒不？墻頭過(guò)濁醪，展席俯長(zhǎng)流”。寫杜甫在佳客來(lái)訪時(shí)，向鄰家借酒，一喚鄰家就把酒從墻頭遞過(guò)來(lái)。④三十六陂：言水鄉(xiāng)湖塘之多，也是荷花生長(zhǎng)的環(huán)境。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“墻頭喚酒”句，借用杜甫詩(shī)句，但又反用其意，寫自己客居他鄉(xiāng)，無(wú)人造訪，表達(dá)出內(nèi)心的孤獨(dú)與冷清。B.本詞用字精練，生動(dòng)傳神，如“換”字寫詞人感到時(shí)光飛快，“半”字寫荷花已凋零大半，“虹梁”使用比喻，具有詩(shī)情畫意。C.“維舟”兩句遠(yuǎn)望，“可惜”兩句感嘆，“問(wèn)甚時(shí)”兩句遙想，字里行間希望與無(wú)奈交織，流露出矛盾的感情。D.本詞結(jié)構(gòu)曲折精微，開頭描寫生活細(xì)節(jié)，中間交代時(shí)序變遷，層層暗示寂寞之情，結(jié)尾時(shí)才傾吐出懷人相思的期盼之苦。15.此詞為姜夔自度曲，“紅衣”即荷花，請(qǐng)結(jié)合全詞（包括小序）分析“紅衣”在詞中作用。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________，________”兩句，表達(dá)了詩(shī)人在困苦失意中年華老去、國(guó)難家恨苦痛于心的悲憤之情。（2）韓愈《師說(shuō)》中寫知識(shí)豐富、修養(yǎng)極高的古代圣人“________，________”，贊美了其從師請(qǐng)教的品質(zhì)。（3）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“________”，嘈雜的音樂(lè)聲“________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戴慶廈先生在少數(shù)民族語(yǔ)言本體研究、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)文政策等多個(gè)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，使其成為語(yǔ)言學(xué)界的標(biāo)桿人物。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的執(zhí)著、對(duì)教育事業(yè)的熱愛、對(duì)世事的豁達(dá)，對(duì)我等眾多弟子乃至眾多從事民族研究、民族教育工作的后輩們都有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。新中國(guó)成立初期，中央民族學(xué)院設(shè)立少數(shù)民族語(yǔ)文專業(yè)，“服務(wù)祖國(guó)”的信念使當(dāng)年這個(gè)風(fēng)華正茂的少年①________地踏上了少數(shù)民族語(yǔ)言研究的征程。當(dāng)時(shí)系里有16個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言方向的研究，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)研究中的一座②________的寶庫(kù)。戴先生對(duì)培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)素質(zhì)能力極為重視。景頗族有個(gè)諺語(yǔ)“小毛驢跟著驢媽媽趕街”，說(shuō)的是小毛驢跟著驢媽媽趕集，路上走得很認(rèn)真，但空去空回，不像驢媽媽能馱一大包貨回來(lái)。戴先生最喜引用這個(gè)諺語(yǔ)催促弟子們踏踏實(shí)實(shí)地做田野調(diào)查，要求他們務(wù)必拿回語(yǔ)料，不能走馬觀花以致③________。幾十年的民族語(yǔ)言研究經(jīng)驗(yàn)使戴先生深深感到，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由于社會(huì)發(fā)展的需要和各民族的人心所向，歷史上早已形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體。如今的他已如同一棵枝繁葉茂的大樹。在民族語(yǔ)言方面，他培養(yǎng)了一大批教授、博導(dǎo)和一大批少數(shù)民族文化事業(yè)骨干；在民族語(yǔ)言方面，他還培養(yǎng)了許多來(lái)自美國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)的留學(xué)生；在民族語(yǔ)言方面，他還撰寫了大量的專著，80歲以后仍筆耕不輟。這位“85（歲）后”的老先生表示：“總想抓緊時(shí)間多做一點(diǎn)事，留給后人參考。”17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.請(qǐng)將文中畫