PAGEPAGE10山西大學(xué)附中2015-2016學(xué)年高二第一學(xué)期12月（總第四次）模塊診斷歷史試題（考查時(shí)間：70分鐘；內(nèi)容：必修三、選修一）一．選擇題（共34題，每題1.5分，共計(jì)51分）1.和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。(《莊子》)③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。（《論衡》）A.①②B.③④ C.②④D.②③2.有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”，儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家。這種觀點(diǎn)認(rèn)為 A．漢武帝發(fā)展完善了儒家思想B．漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢明顯C．董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué)D．漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁3.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提4.馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫妫讨鞂W(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想5．西方一本描寫宋朝的書《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)向》中說：“理學(xué)在中國占據(jù)統(tǒng)治地位后，整個(gè)社會(huì)走向宇宙統(tǒng)一規(guī)范的文化操控。加劇了中國儒學(xué)中對工具技術(shù)的攻擊反駁，中國學(xué)問一向就少邏輯，所以中國古代科學(xué)雖然發(fā)達(dá)，但出不了像《幾何原本》那樣的體系理論。”上述材料的中心意思是A.中國古代科技具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性和封閉性B.以人倫為中心的理學(xué)束縛了近代科學(xué)的發(fā)展C.中國古代科技雖然比較發(fā)達(dá)但欠缺邏輯性D.歐洲近代科技伴隨實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展而興起6.“中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營上講究‘留白’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！辈牧媳砻鞴糯剿婣．屬于古典浪漫主義B．具有唯心主義色彩C．可能受道家思想影響D．興盛于宋元時(shí)期7.“（商鞅）其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國民之富力，尚軍功以樹國威，孥（以為奴婢）貧怠以絕消耗?！泵珴蓶|的這一評價(jià)強(qiáng)調(diào)商鞅變法A．維護(hù)了秦國人民的根本利益B．阻礙了秦國商業(yè)的繁榮發(fā)展C．促進(jìn)了秦國綜合國力的增強(qiáng)D．使秦國走上了窮兵黷武道路8．亞里士多德說：“我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個(gè)人，就因?yàn)椋▊€(gè)人只是城邦的組成部分）每個(gè)隔離的人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體（才能大家滿足其需要）。凡隔離而自外于城邦之人……他如果不是一只野獸，那就是一位神祗?！被谶@種認(rèn)識(shí)，雅典人認(rèn)為A．居民應(yīng)自覺將自身與城邦融為一體B．普通公民對城邦具有高度的責(zé)任感C．內(nèi)爭是導(dǎo)致國力削弱的最主要因素D．希臘奴隸制民主政治終究會(huì)被淘汰9.“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對她的熱愛。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時(shí)……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神，直至為她慷慨地獻(xiàn)出生命?！辈死镞@段演講強(qiáng)調(diào)的是A．公民意識(shí)B．民主政治 C．愛國情懷D．城邦觀念10．柏拉圖在《理想國》中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者?！痹诎乩瓐D看來，雅典的民主政體A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn)B．有利于民眾直接參與管理國家C．是無視能力差異的國家管理模式D．表明公民只享有形式上的平等11.在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治C．兼愛和自我節(jié)制 D．人治和法治12．文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對古典的學(xué)習(xí)和研究A．只是與人的世俗生活相關(guān) B．只是與人的宗教生活相關(guān)C．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) D．須符合對古典的傳統(tǒng)闡釋13．馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說“一個(gè)皮匠，鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教?！彼庠谥赋鯝．各行各業(yè)都可以成為神職人員B．無論任何職業(yè)都應(yīng)該信奉上帝C．人的職業(yè)命運(yùn)來自于上帝先定D．教徒在上帝面前具有平等權(quán)利14．路德說：“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個(gè)人。”材料體現(xiàn)了A．信仰得救B．人文主義C．理性主義D．神權(quán)至上15.“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”材料體現(xiàn)了A．主權(quán)在民，提倡科學(xué)B．法律至上，輪番而治C．天賦人權(quán)，生而平等D．獨(dú)立思考，理性判斷16．達(dá)爾文的《物種起源》被譽(yù)為“震撼世界的10本書之一”，在人類思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的里程碑意義。主要是因?yàn)樗麬．標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生B．進(jìn)一步證明了“上帝造人說”的合理性C．改變了人對自身與環(huán)境的看法，動(dòng)搖了對上帝的信仰D．深化了人類對生命本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了分子生物學(xué)17．魏源認(rèn)為“五帝不襲禮，三王不沿樂?！边@說明他A．提倡師夷長技B．主張革故鼎新C．強(qiáng)調(diào)中體西用D．否定禮樂制度18.林則徐、魏源的思想盡管還是傳統(tǒng)變革思想的延續(xù)，但卻成為近代中國思想解放的開端，他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用是A．抵御了外來侵略B．使清政府開始學(xué)習(xí)西方C．啟迪了知識(shí)界解放思想，向西方學(xué)習(xí)D．使人們意識(shí)到了清政府的落后19．徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對華盛頓有如下評述：“嗚呼！可不謂人杰矣哉：米利堅(jiān)合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者A．鼓吹共和制，反對君主制B．對君主制的反思走在時(shí)代前列

C．已成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)D．主張仿效美國發(fā)展資本主義20．1869年，《教會(huì)新報(bào)》的一篇文章寫道：“外國生產(chǎn)皆歸男醫(yī)接生，雖經(jīng)此例，似不成規(guī)矩?！袣w男醫(yī)，女歸女醫(yī)，豈不至善也！”材料反映出當(dāng)時(shí)的中國A．雖已開放，但人們思想還比較保守 B．西方男女平等觀念逐漸深入人心C．舊的風(fēng)俗習(xí)慣受到西方民主思潮的沖擊 D．人們難以接受西方醫(yī)學(xué)知識(shí)21.1874年，李鴻章在《籌議海防折》中說：“外患之乘，變幻如此，而我欲以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問何癥，概投之以古方，誠未見其效也?！霸円宰詮?qiáng)何術(shù)？御侮何能？則茫然靡所依據(jù)?！庇纱丝芍铠櫿翧.對時(shí)局的嚴(yán)峻性缺乏深思B．指責(zé)清政府現(xiàn)行外交失策C.初具除舊改良的變革思想D．質(zhì)疑洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的體用之法22．史學(xué)家陳旭麓在《近代中國社會(huì)的新陳代謝》中認(rèn)為，太平天國運(yùn)動(dòng)所過之處，往往焚學(xué)堂，毀木主，入金陵以后，又曾大規(guī)模搜書和焚書，“在秦始皇之后，像這樣恣肆地踐踏孔孟的事是沒有先例的?！敝猿霈F(xiàn)材料的情況，原因最可能是A．儒家思想是封建制度的精神支柱 B．宣傳西方的資產(chǎn)階級民主思想C．使農(nóng)民徹底擺脫儒家思想的影響 D．說明上帝具有唯一神圣的地位23.“但是任何一種改革運(yùn)動(dòng)要想在中國得到廣泛的支持，首先必須借助于外國，改變老一套辦法，并在哲學(xué)上找到根據(jù)。這種根據(jù)還得從孔孟之道里去找，因?yàn)槟侨匀皇侵袊y(tǒng)治階級信仰的命根子。”(費(fèi)正清《偉大的中國革命》)這可以用來詮釋A．抵抗派的師夷制夷思想B．洋務(wù)派的中體西用思想C．維新派的維新變法思想D．革命派的民主共和思想24．錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統(tǒng)，有一番融合溝通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?，否則無生命的政治，無配合的制度，決然無法長成?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是A．太平天國B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C．戊戌變法D．新文化運(yùn)動(dòng)25．梁啟超在《戊戌政變記》中寫到:“康有為以為望變法于朝廷,其事頗難。然各國之革政，未有不從國民而起者；故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用?！边@說明A．康梁意識(shí)到啟發(fā)民智的重要B．戊戌變法沒有借鑒外國經(jīng)驗(yàn)C．康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷D．戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動(dòng)26．中國古代刑罰中以肉刑最為殘忍。至20世紀(jì)初清政府宣布廢除肉刑。這種變化主要是由于A．工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)B．封建愚昧思想的革除C．西方人文精神的影響D．社會(huì)治安的好轉(zhuǎn)27．1911年11月20日，《大公報(bào)》刊載“君主民主立憲問題之解決”的征文啟示，引起廣泛關(guān)注，民眾參與度大大超過預(yù)期。之后，共評出獲獎(jiǎng)文章16篇，其中主張君主立憲有11篇，倡導(dǎo)民主立憲有2篇，未明確表明態(tài)度的有3篇。反映出A．該報(bào)具有君主立憲的政治傾向B．近代報(bào)刊關(guān)注與讀者互動(dòng)交流C．民主共和觀念已真正深入人心D．政府對民間的言論具有包容度28.陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也?！彼闹饕^點(diǎn)是A．中學(xué)為體，西學(xué)為用B．學(xué)貫中西才能夠創(chuàng)新中國文化C．中國文化本體論D．傳承中國文化是民族精神寄托29.蔡元培曾經(jīng)將新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相提并論。他于1934年在《中山文化教育季刊》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的文章中寫道：“吾人一說到文化運(yùn)動(dòng)，就不能不聯(lián)想到歐洲的文藝復(fù)興，因?yàn)樗鼘?shí)在是文化運(yùn)動(dòng)上最顯著的一個(gè)例證?！^察我國的文化運(yùn)動(dòng)，也可用歐洲的文藝復(fù)興作一種參證?！辈淘鄬⑿挛幕\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興相提并論，其原因是兩者A.都提倡吸收外來文化 B.指導(dǎo)思想皆為理性主義C.內(nèi)容都蘊(yùn)涵人文主義 D.都主張古典文化的復(fù)興30.1920年，梁啟超赴歐洲考察后寫道：“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)АＤ闹s上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢……材料表明梁啟超的態(tài)度是A．主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”B．質(zhì)疑以科學(xué)為中心的西方文明C．阻止西方科學(xué)在中國傳播D．宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存31.中國近代先進(jìn)人物在向西方學(xué)習(xí)方面，呈現(xiàn)出不斷深入的趨勢。導(dǎo)致這種趨勢的最主要原因是A．西方資產(chǎn)階級文化成果的先進(jìn)性B．中國知識(shí)分子提倡和傳播西學(xué)C．列強(qiáng)入侵，西學(xué)不斷涌入中國D．中國社會(huì)的變化和逐步轉(zhuǎn)型32．1938年10月，毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告中指出：沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。他在這里強(qiáng)調(diào)的是A．少談些抽象的主義，多研究具體的問題B．馬克思主義必須與中國具體的實(shí)踐相結(jié)合

C．必須研究馬克思主義產(chǎn)生的具體歷史條件D．馬克思主義的立場和方法比基本原理更重要33．1980年，中共十一屆五中全會(huì)特作決議:撤銷中發(fā)（68）152號(hào)文件中加給劉少奇同志的罪名和對他的處理決議，恢復(fù)劉少奇同志作為偉大的馬克思主義者和無產(chǎn)階級革命家、黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一的名譽(yù)。該決議A．體現(xiàn)了實(shí)事求是的思想路線B．徹底否定了“文化大革命”的錯(cuò)誤C．表明政治路線撥亂反正的完成D．標(biāo)志組織路線撥亂反正的開始34.1951年10月,中國的政務(wù)院公布了《關(guān)于改革學(xué)制的規(guī)定》,對高等學(xué)校的院系進(jìn)行了調(diào)整，不久北京相繼成立了北京航空學(xué)院、北京礦業(yè)學(xué)院、北京林學(xué)院、北京鋼鐵學(xué)院、北京機(jī)械化農(nóng)業(yè)學(xué)院等八大院校。當(dāng)時(shí)進(jìn)行這種院系調(diào)整的主要目的是A．鞏固新生的人民政權(quán)B．引進(jìn)蘇聯(lián)模式培養(yǎng)人才C．適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要D．貫徹全面發(fā)展教育方針二．材料題（共3小題，共計(jì)49分）35．(11分)人類思想文明的發(fā)展具有多樣性，中國的諸子百家學(xué)說和西方的人文主義精神都是人類文明的寶貴財(cái)富。閱讀材料，回答下列問題：

材料一

有學(xué)者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”。

——《中華文化史》

材料二

與老子、孔子同時(shí)代，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度釋迦牟尼等許多偉大的精神導(dǎo)師誕生。他們開始用理智的方法、道德的方式來面對世界，面對人。

材料三

“……我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。在解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的?！魏稳?，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會(huì)因?yàn)樨毟F在政治上湮沒無聞?！?/p>

——伯利克里：《在陣亡將士國葬禮上的演說》

請回答：（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”和“專制主義”的表現(xiàn)(各舉一例)(2分)。

（2）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要說明秦漢時(shí)期中國傳統(tǒng)文化是如何“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”的？(4分)

（3）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要說明古希臘哲學(xué)家是如何關(guān)注人自身發(fā)展的。(舉兩例加以說明)(2分)

（4）材料一所說的“民本”和材料三所說的“民主”是否一樣？為什么？(3分)36.（21分）閱讀下列材料：

材料長期以來，“啟蒙”一直是思想文化史領(lǐng)域的重大研究課題。有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙，是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì)，西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵，中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和透顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義。——據(jù)孟廣林《從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙》整理

請回答：（1）概述西方“早期”啟蒙的“內(nèi)源”因素。（2分）結(jié)合史實(shí)說明18世紀(jì)的啟蒙與“早期”啟蒙之間有怎樣的“接續(xù)”關(guān)系？（4分）

（2）該學(xué)者認(rèn)為，明末清初的社會(huì)批判思潮仍屬于“文化傳統(tǒng)的自我裂變、修復(fù)與整合”，不具有近代意義上的啟蒙性質(zhì)。你如何看待這一觀點(diǎn)？（3分）

（3）近代前期中國具有反傳統(tǒng)含義的“西方式”啟蒙思潮有哪些？（2分）近代中國的啟蒙為何高舉“民族復(fù)興”的旗幟？（2分）

（4）五四前后，中國社會(huì)文化思潮一改“醉心歐化”的局面，呈現(xiàn)出流派紛呈、選擇多元的趨向，請結(jié)合國內(nèi)國際背景分析成因。（8分）37．（17分）中華民族是一個(gè)充滿了夢想的民族，“中國夢”是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國砥礪前行的腳步。夢想不滅，希望永在。閱讀下列材料：材料一大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。禍惡疾棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記?禮運(yùn)》(注：約成書于漢代)材料二二、建設(shè)之首要在民生。故對于全國人民之食、衣、住、行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計(jì)劃之各式屋舍，以樂民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行。三、其次為民權(quán)。對于人民之政治知識(shí)、能力，政府當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)之，以行使其選舉權(quán)，行使其罷官權(quán)，行使其創(chuàng)制權(quán)。四、其三為民族。故對于國內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治；對于國外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟２⑼瑫r(shí)修改各國條約，恢復(fù)我國際平等，國家獨(dú)立。——孫中山《建國大綱》材料三我們是一個(gè)六億人口的大國，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家……大概經(jīng)過五十年即十個(gè)五年計(jì)劃，就差不多了，就象個(gè)樣子了，就同現(xiàn)在大不一樣了。——毛澤東《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》材料四實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！街袊伯a(chǎn)黨成立１００年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國成立１００年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實(shí)現(xiàn)?！?xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽上的講話（摘錄）請回答：（1）依據(jù)上述材料分別概括古代、近代、現(xiàn)代“中國夢”的內(nèi)容（5分）。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析不同歷史時(shí)期產(chǎn)生“中國夢”的原因。（6分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國夢的實(shí)踐者、實(shí)踐途徑、實(shí)踐效果等方面概述不同歷史時(shí)期“中國夢”的特點(diǎn)。(6分)山西大學(xué)附中2015-2016學(xué)年高二第一學(xué)期12月（總第四次）模塊診斷歷史答案一、選擇題（共34題，每題1.5分，共計(jì)51分）1-5DBBCB6-10CCAAC11-15ACDBD16-20CBCBA21-25DACCA26-30CABCB31-34DBAC二、材料題（共3小題，共計(jì)49分）35.（11分）（1）①民本思潮：如孔子“仁”“為政以德”；孟子“仁政”“民貴君輕”“政在得民”；墨子“兼愛非攻”等。（任意一點(diǎn)，1分）②專制主義：韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合以維護(hù)君主專制等。（1分）

（2）西漢董仲舒發(fā)揮儒家學(xué)說（或依據(jù)《公羊春秋》，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想），提出君權(quán)神授、大一統(tǒng)的理論；漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想開始成為正統(tǒng)思想。（4分）

（3）①智者學(xué)派（或普羅塔格拉）提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)。（1分）②蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)自己”（或“知識(shí)即美德”），使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問（1分）

（4）不一樣。①民本：是以民為本，強(qiáng)調(diào)政府（君主）要關(guān)心人民生活，其最終目的在于維護(hù)專制統(tǒng)治；②民主：是人民主權(quán)，強(qiáng)調(diào)只有人民才是國家真正的“主人”，要求由人民參與國家政治事物，其最終目的在于否定、推翻專制制度。（3分）36.（21分）（1）因素：資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展（新興資產(chǎn)階級的崛起）。（2分）

關(guān)系：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)人文主義精神，促進(jìn)了思想解放，為18世紀(jì)的啟蒙奠定了基礎(chǔ)；18世紀(jì)的啟蒙思想家把人文主義發(fā)展到新階段——理性主義階段。（4分）（2）答案一贊同（1分）：（答案可從性質(zhì)、目的、影響、局限性等角度論證，任意一個(gè)角度即得2分）例如，（性質(zhì)）盡管提出了反對君主