第四章審美形態(tài)形態(tài)?“形態(tài)”這個詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有三個義項：審美形態(tài)?審美形態(tài)就是指人類審美實踐活動中生成的各種美的具體存在樣態(tài)。即通常說的優(yōu)美(和諧)，崇高、悲、喜等等。所謂審美形態(tài)，實際也就是一種審美的文化形態(tài)或人的審美存在狀態(tài)。

1《厄瑞克忒翁神廟女神柱像》《厄瑞克忒翁神廟女神柱像》2第四章審美形態(tài)課件3審美形態(tài)分析

一、優(yōu)美(BeautyorGrace)1、“優(yōu)美”這一審美形態(tài)具有可以確切描述的形式特征。(柔媚，和諧，安靜，秀雅)2、優(yōu)美體現(xiàn)主體與客體相對統(tǒng)一的寧靜、柔和的狀態(tài)。3、優(yōu)美在本質(zhì)上是靜態(tài)的，但其感性形式卻不一定是靜態(tài)的，相反倒可能是動態(tài)的，活潑流動的。

審美形態(tài)分析一、優(yōu)美(BeautyorGrace)43、優(yōu)美的表現(xiàn):

自然界中:藝術(shù)中:

3、優(yōu)美的表現(xiàn):自然界中:藝術(shù)中:5第四章審美形態(tài)課件6作于1514年至1515年的《椅中圣母》是一幅上乘之作。整幅畫為圓形構(gòu)圖，畫在橡木板上。畫面上只有三個人，即圣母瑪麗亞和圣子耶酥，以及圣約翰。坐在椅子上的圣母披著華麗的披肩，溫柔地將圣子抱坐在膝蓋上，甜蜜地貼著他的面頰，此刻她轉(zhuǎn)過臉來，好像在跟觀賞者打招呼，那溫和的表情使人感到她是一位普普通通的慈祥的母親，而不是一個威嚴(yán)冷漠的神像。耶酥偎倚著母親，睜著大眼睛望著來者。他身旁的約翰則兩手合掌，作一種禮拜的姿勢，他以崇敬的目光望著圣母。

作于1514年至1515年的《椅中圣母》是一幅上乘之作。整幅74、優(yōu)美給人的美感是客體矛盾對立消失后的和諧，完滿的自由感，表現(xiàn)為輕松、愉快、和諧、寧靜，是審美享受的終極的追求目標(biāo)和最高境界。

4、優(yōu)美給人的美感是客體矛盾對立消失后的和諧，完滿的自由感，8二、崇高(Sublime)

1、崇高的性質(zhì)。崇高是自然人化過程中的一個階段。在這個階段中，美處于主客體的矛盾激化狀態(tài)。這是一種動人心魄的美，又是一種具有強烈的倫理道德作用的偉大的美。在崇高的矛盾激化狀態(tài)中，實踐主體的精神得到了高揚。崇高是在主客體的矛盾斗爭中顯示出來的性質(zhì)。

2、崇高的形式特征。

從形式上看，崇高要求在形式中表現(xiàn)出嚴(yán)重斗爭和矛盾沖突的痕跡。表現(xiàn)出目的性和規(guī)律性的不統(tǒng)一。與優(yōu)美的形式不同，崇高的形式異于傳統(tǒng)習(xí)慣的形式而表現(xiàn)出反常甚至怪異。崇高的形式往往是粗糙的，甚至是丑陋的，反形式的。

二、崇高(Sublime)1、崇高的性質(zhì)。2、崇高的形式特93、崇高的表現(xiàn)。

崇高作為一種審美形態(tài)，存在于社會、自然和藝術(shù)的審美客體之中。

A.在自然界中:

B.生活領(lǐng)域中:C.在藝術(shù)中:3、崇高的表現(xiàn)。崇高作為一種審美形態(tài)，存在于社會、自然和藝104、崇高的審美感受——崇高感。

由恐懼(緊張)轉(zhuǎn)向愉悅，由驚恐又轉(zhuǎn)化為振奮。

5、美學(xué)史上對崇高的探討；

⑴中國:早在先秦時期，有“大”這一審美形態(tài)。“大”就是偉大的意思，也相似于崇高。

⑵西方:A.最早指出崇高這一術(shù)語的，是古羅馬時期的朗吉努斯。B崇高作為嚴(yán)格意義的美學(xué)范疇發(fā)源于近代C.真正對崇高范疇進行深刻的哲學(xué)分析的應(yīng)首推康德4、崇高的審美感受——崇高感。由恐懼(緊張)轉(zhuǎn)向愉11

D.

黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性，崇高則是理念高于或壓倒形式。

E.車爾尼雪夫斯基批判了黑格爾的崇高理論。強調(diào)了崇高在自然物身上。一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西，那便是崇高的東西；一種現(xiàn)象較之我們拿來的和它相比的其它現(xiàn)象都強有力得多，那便是崇高的現(xiàn)象。更大得多，更強得多——這就是崇高的顯著特點。D.黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性，崇高則是理念高于或壓倒形12三、悲(劇)(Tragedy)悲劇一詞可以有兩種理解，一方面是指一種特殊的戲劇類型，另一方面是指美學(xué)范疇，也可稱為“悲”或“悲劇性”，這兩方面的理解有著密切的聯(lián)系。

三、悲(劇)(Tragedy)悲劇一詞可以有兩種理解，一方131、悲劇作為審美形態(tài)的基本特征；(1)悲劇是人的本質(zhì)力量對象化過程中的一個階段，表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量在主客觀條件限制下所遭受的失敗與傷害。(2)從人類總體進程看，人的本質(zhì)力量的失敗是局部而短暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬啊?/p>

(3)所謂失敗或傷害是指在人的本質(zhì)力量展開過程中，主體被客體所擊倒，符合人類本質(zhì)發(fā)展的目的性愿望被嚴(yán)酷的現(xiàn)實所否定。(4)悲劇主人公的失敗帶有歷史的必然性。

(5)悲劇具有人文學(xué)科固有的正面價值規(guī)范性。1、悲劇作為審美形態(tài)的基本特征；(1)悲劇是人的本質(zhì)力量對14第四章審美形態(tài)課件15第四章審美形態(tài)課件16

2、悲劇的分類

西方美學(xué)史上對悲劇藝術(shù)分為“命運悲劇”、“性格悲劇”和“社會悲劇”。如果從悲劇這一審美形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，悲劇大致可分為兩類：第一類：主體的強烈的超前個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離客觀條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的愿望。這是最類似崇高特征的悲劇。第二類：主體在結(jié)構(gòu)秩序中沒有了個性和創(chuàng)造力。在這類悲劇中，不是個性超前，而恰恰相反，是無個性，目的為現(xiàn)實同化消解。

2、悲劇的分類西方美學(xué)史上對悲劇藝術(shù)分為“命運悲劇”、173、悲劇與崇高異同：聯(lián)系：悲劇和崇高著重展示人的本質(zhì)力量在實現(xiàn)對象化過程中艱難斗爭和矛盾沖突；悲劇和崇高均是在人的本質(zhì)力量暫時的失敗中激發(fā)起人們對人的本質(zhì)的偉大自豪感與必勝信心；在心理感受上，二者都是從痛感升華為美感。因此，許多悲劇往往具備崇高的特點。

區(qū)別：崇高更突出的是主體的斗爭精神及其失敗前景，而悲劇則更側(cè)重于表現(xiàn)主體受矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。崇高總是指向總體類，悲劇則指向個體的命運。

3、悲劇與崇高異同：聯(lián)系：悲劇和崇高著重展示人的本質(zhì)力量在18

4、悲劇的審美感受特征

在悲劇審美感受中，個體經(jīng)歷了一個悲痛沉重、緊張壓抑又從中超越出來的過程。悲劇強烈地刺激個體意識的覺醒。悲劇審美感受比其它審美形態(tài)給人的感受更為復(fù)雜豐富，悲劇不僅有崇高那樣的亢奮激情和總體類自豪因素，還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思(領(lǐng)悟)。而悲劇的最積極的審美效果就是使人正視人生和社會的負(fù)面，認(rèn)識人生和社會的嚴(yán)峻，接受“命運”的挑戰(zhàn)。悲劇固然使人恐懼，但卻是一種理性的恐懼,在恐懼之中，使人思考和成熟，使人性變得更完整和更深刻。4、悲劇的審美感受特征19四、滑稽和喜劇喜劇也有廣義和狹義之分。狹義的喜劇指戲劇的一種類型，廣義的喜劇指一種美學(xué)范疇，作為美學(xué)范疇的喜劇最初也是從作為戲劇的喜劇中發(fā)展起來的。

四、滑稽和喜劇201、喜劇的審美效果：戲劇的效果是引人發(fā)笑。喜劇的笑中包含著深刻的理性批判和犀利的諷刺，是一種嚴(yán)肅的笑。從某種意義上說，喜劇同樣可以深刻反映社會的苦難、人性的罪惡，高尚的喜劇往往是接近悲劇的。

1、喜劇的審美效果：212、滑稽是以機械、歪曲、夸張的外觀形式來表現(xiàn)對象的不合常理和表里不符。柏格森提出：身體、姿勢、動作、行為與事件帶上機械性和僵硬性，就成為滑稽。

2、滑稽是以機械、歪曲、夸張的外觀形式來表現(xiàn)對象的不合常理和223、滑稽可分成三類：第一類：意識到偏離而不由自主地產(chǎn)生了偏離第二類：意識不到自己的偏離，而把偏離作為正常的東西顯示出來。第三類：明知道自己的偏離，卻要掩蓋自己的偏離，把假、惡、丑的東西當(dāng)作真、善、美的東西來對待，內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)出現(xiàn)背離3、滑稽可分成三類：23第四章審美形態(tài)課件24第四章審美形態(tài)課件25第四章審美形態(tài)課件26第四章審美形態(tài)課件27五、丑1、廣義的丑起加深，陪襯美的對比作用而進入審美形態(tài)。2、丑是優(yōu)美這一形式美的背離和破壞，丑就是畸型、不和諧、混亂等形態(tài)特征。3、丑所引起的感覺是一種復(fù)雜的，帶有苦味的反映。五、丑28現(xiàn)代人從丑之中感到強烈的心理刺激，從而培養(yǎng)出了廣闊的審美趣味和更堅強的審美心靈，人類的心靈也會因為丑的存在而更加成熟、堅定和開放。現(xiàn)代人從丑之中感到強烈的心理刺激，從而培養(yǎng)出了廣闊的審29第四章審美形態(tài)課件30第四章審美形態(tài)課件31第四章審美形態(tài)課件32第四章審美形態(tài)課件33第四章審美形態(tài)課件34六、荒誕荒誕是一個具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，是西方現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q所展示的人的尷尬困境反映出現(xiàn)代西方人的生存狀態(tài)與基本情緒。六、荒誕35荒誕的審美感受：在荒誕感中，沒有理性、規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，沒有意義的存身之地?；恼Q派藝術(shù)家在對荒誕本身的理性認(rèn)識基礎(chǔ)之上，以超現(xiàn)實、怪誕的表現(xiàn)手法描繪一個深層次的、象征性的荒誕世界，著意表現(xiàn)人存在的荒誕性和人的荒誕感，實際上是通過否定的方式建構(gòu)了荒誕的審美價值，是以一種獨特的方式進行的深沉反思和絕望中的反抗?；恼Q的審美感受：36泉泉37等待戈多等待戈多38西西弗神話西西弗神話39

第四章審美形態(tài)形態(tài)?“形態(tài)”這個詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有三個義項：審美形態(tài)?審美形態(tài)就是指人類審美實踐活動中生成的各種美的具體存在樣態(tài)。即通常說的優(yōu)美(和諧)，崇高、悲、喜等等。所謂審美形態(tài)，實際也就是一種審美的文化形態(tài)或人的審美存在狀態(tài)。

40《厄瑞克忒翁神廟女神柱像》《厄瑞克忒翁神廟女神柱像》41第四章審美形態(tài)課件42審美形態(tài)分析

一、優(yōu)美(BeautyorGrace)1、“優(yōu)美”這一審美形態(tài)具有可以確切描述的形式特征。(柔媚，和諧，安靜，秀雅)2、優(yōu)美體現(xiàn)主體與客體相對統(tǒng)一的寧靜、柔和的狀態(tài)。3、優(yōu)美在本質(zhì)上是靜態(tài)的，但其感性形式卻不一定是靜態(tài)的，相反倒可能是動態(tài)的，活潑流動的。

審美形態(tài)分析一、優(yōu)美(BeautyorGrace)433、優(yōu)美的表現(xiàn):

自然界中:藝術(shù)中:

3、優(yōu)美的表現(xiàn):自然界中:藝術(shù)中:44第四章審美形態(tài)課件45作于1514年至1515年的《椅中圣母》是一幅上乘之作。整幅畫為圓形構(gòu)圖，畫在橡木板上。畫面上只有三個人，即圣母瑪麗亞和圣子耶酥，以及圣約翰。坐在椅子上的圣母披著華麗的披肩，溫柔地將圣子抱坐在膝蓋上，甜蜜地貼著他的面頰，此刻她轉(zhuǎn)過臉來，好像在跟觀賞者打招呼，那溫和的表情使人感到她是一位普普通通的慈祥的母親，而不是一個威嚴(yán)冷漠的神像。耶酥偎倚著母親，睜著大眼睛望著來者。他身旁的約翰則兩手合掌，作一種禮拜的姿勢，他以崇敬的目光望著圣母。

作于1514年至1515年的《椅中圣母》是一幅上乘之作。整幅464、優(yōu)美給人的美感是客體矛盾對立消失后的和諧，完滿的自由感，表現(xiàn)為輕松、愉快、和諧、寧靜，是審美享受的終極的追求目標(biāo)和最高境界。

4、優(yōu)美給人的美感是客體矛盾對立消失后的和諧，完滿的自由感，47二、崇高(Sublime)

1、崇高的性質(zhì)。崇高是自然人化過程中的一個階段。在這個階段中，美處于主客體的矛盾激化狀態(tài)。這是一種動人心魄的美，又是一種具有強烈的倫理道德作用的偉大的美。在崇高的矛盾激化狀態(tài)中，實踐主體的精神得到了高揚。崇高是在主客體的矛盾斗爭中顯示出來的性質(zhì)。

2、崇高的形式特征。

從形式上看，崇高要求在形式中表現(xiàn)出嚴(yán)重斗爭和矛盾沖突的痕跡。表現(xiàn)出目的性和規(guī)律性的不統(tǒng)一。與優(yōu)美的形式不同，崇高的形式異于傳統(tǒng)習(xí)慣的形式而表現(xiàn)出反常甚至怪異。崇高的形式往往是粗糙的，甚至是丑陋的，反形式的。

二、崇高(Sublime)1、崇高的性質(zhì)。2、崇高的形式特483、崇高的表現(xiàn)。

崇高作為一種審美形態(tài)，存在于社會、自然和藝術(shù)的審美客體之中。

A.在自然界中:

B.生活領(lǐng)域中:C.在藝術(shù)中:3、崇高的表現(xiàn)。崇高作為一種審美形態(tài)，存在于社會、自然和藝494、崇高的審美感受——崇高感。

由恐懼(緊張)轉(zhuǎn)向愉悅，由驚恐又轉(zhuǎn)化為振奮。

5、美學(xué)史上對崇高的探討；

⑴中國:早在先秦時期，有“大”這一審美形態(tài)?！按蟆本褪莻ゴ蟮囊馑迹蚕嗨朴诔绺?。

⑵西方:A.最早指出崇高這一術(shù)語的，是古羅馬時期的朗吉努斯。B崇高作為嚴(yán)格意義的美學(xué)范疇發(fā)源于近代C.真正對崇高范疇進行深刻的哲學(xué)分析的應(yīng)首推康德4、崇高的審美感受——崇高感。由恐懼(緊張)轉(zhuǎn)向愉50

D.

黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性，崇高則是理念高于或壓倒形式。

E.車爾尼雪夫斯基批判了黑格爾的崇高理論。強調(diào)了崇高在自然物身上。一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西，那便是崇高的東西；一種現(xiàn)象較之我們拿來的和它相比的其它現(xiàn)象都強有力得多，那便是崇高的現(xiàn)象。更大得多，更強得多——這就是崇高的顯著特點。D.黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性，崇高則是理念高于或壓倒形51三、悲(劇)(Tragedy)悲劇一詞可以有兩種理解，一方面是指一種特殊的戲劇類型，另一方面是指美學(xué)范疇，也可稱為“悲”或“悲劇性”，這兩方面的理解有著密切的聯(lián)系。

三、悲(劇)(Tragedy)悲劇一詞可以有兩種理解，一方521、悲劇作為審美形態(tài)的基本特征；(1)悲劇是人的本質(zhì)力量對象化過程中的一個階段，表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量在主客觀條件限制下所遭受的失敗與傷害。(2)從人類總體進程看，人的本質(zhì)力量的失敗是局部而短暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬啊?/p>

(3)所謂失敗或傷害是指在人的本質(zhì)力量展開過程中，主體被客體所擊倒，符合人類本質(zhì)發(fā)展的目的性愿望被嚴(yán)酷的現(xiàn)實所否定。(4)悲劇主人公的失敗帶有歷史的必然性。

(5)悲劇具有人文學(xué)科固有的正面價值規(guī)范性。1、悲劇作為審美形態(tài)的基本特征；(1)悲劇是人的本質(zhì)力量對53第四章審美形態(tài)課件54第四章審美形態(tài)課件55

2、悲劇的分類

西方美學(xué)史上對悲劇藝術(shù)分為“命運悲劇”、“性格悲劇”和“社會悲劇”。如果從悲劇這一審美形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，悲劇大致可分為兩類：第一類：主體的強烈的超前個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離客觀條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的愿望。這是最類似崇高特征的悲劇。第二類：主體在結(jié)構(gòu)秩序中沒有了個性和創(chuàng)造力。在這類悲劇中，不是個性超前，而恰恰相反，是無個性，目的為現(xiàn)實同化消解。

2、悲劇的分類西方美學(xué)史上對悲劇藝術(shù)分為“命運悲劇”、563、悲劇與崇高異同：聯(lián)系：悲劇和崇高著重展示人的本質(zhì)力量在實現(xiàn)對象化過程中艱難斗爭和矛盾沖突；悲劇和崇高均是在人的本質(zhì)力量暫時的失敗中激發(fā)起人們對人的本質(zhì)的偉大自豪感與必勝信心；在心理感受上，二者都是從痛感升華為美感。因此，許多悲劇往往具備崇高的特點。

區(qū)別：崇高更突出的是主體的斗爭精神及其失敗前景，而悲劇則更側(cè)重于表現(xiàn)主體受矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。崇高總是指向總體類，悲劇則指向個體的命運。

3、悲劇與崇高異同：聯(lián)系：悲劇和崇高著重展示人的本質(zhì)力量在57

4、悲劇的審美感受特征

在悲劇審美感受中，個體經(jīng)歷了一個悲痛沉重、緊張壓抑又從中超越出來的過程。悲劇強烈地刺激個體意識的覺醒。悲劇審美感受比其它審美形態(tài)給人的感受更為復(fù)雜豐富，悲劇不僅有崇高那樣的亢奮激情和總體類自豪因素，還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思(領(lǐng)悟)。而悲劇的最積極的審美效果就是使人正視人生和社會的負(fù)面，認(rèn)識人生和社會的嚴(yán)峻，接受“命運”的挑戰(zhàn)。悲劇固然使人恐懼，但卻是一種理性的恐懼,在恐懼之中，使人思考和成熟，使人性變得更完整和更深刻。4、悲劇的審美感受特征58四、滑稽和喜劇喜劇也有廣義和狹義之分。狹義的喜劇指戲劇的一種類型，廣義的喜劇指一種美學(xué)范疇，作為美學(xué)范疇的喜劇最初也是從作為戲劇的喜劇中發(fā)展起來的。

四、滑稽和喜劇591、喜劇的審美效果：戲劇的效果是引人發(fā)笑。喜劇的笑中包含著深刻的理性批判和犀利的諷刺，是一種嚴(yán)肅的笑。從某種意義上說，喜劇同樣可以深刻反映社會的苦難、人性的罪惡，高尚的喜劇往往是接近悲劇的。

1、喜劇的審美效果：602、滑稽是以機械、歪曲、夸張的外觀形式來表現(xiàn)對象的不合常理和表里不符。柏格森提出：身體、姿勢、動作、行為與事件帶