國(guó)富論論文(專業(yè)研究范文10篇),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文國(guó)富論是對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究，詳細(xì)研究供應(yīng)國(guó)民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品，本篇文章就向大家介紹幾篇國(guó)富論論文，供應(yīng)大家討論一下國(guó)民財(cái)富這一課題。國(guó)富論論文專業(yè)研究范文10篇之：(國(guó)富論〕具體表現(xiàn)出的激進(jìn)主義內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代中國(guó)改革的啟示內(nèi)容摘要：(國(guó)富論〕以其深邃的講理、嚴(yán)密的體系、簡(jiǎn)明的分析對(duì)資本主義的發(fā)展起到重要作用。其理論體系主要由勞動(dòng)分工理論、價(jià)值理論、公平理論、貨幣理論、地租理論、資本理論等構(gòu)成。同時(shí)還具體表現(xiàn)出了激進(jìn)主義思想，即一種以制度架構(gòu)的創(chuàng)新性為主要特征、以追求目的的人文性為表現(xiàn)形式，以思想道德構(gòu)制發(fā)奮性為主要內(nèi)涵的一種社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)下中國(guó)的改革開放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，對(duì)制度，科技，理論，思想的創(chuàng)新提出新的訴求。除了經(jīng)濟(jì)理論上的借鑒意義，(國(guó)富論〕所蘊(yùn)藏的激進(jìn)主義思想對(duì)當(dāng)下的改革實(shí)踐也具有重要的指導(dǎo)作用。本文關(guān)鍵詞語：激進(jìn)主義;改革開放;經(jīng)濟(jì)理論;新常態(tài);一、(國(guó)富論〕激進(jìn)主義思想的詳細(xì)具體表現(xiàn)出(國(guó)富論〕中處處透露著資產(chǎn)階級(jí)文化激進(jìn)心態(tài),折射文人份子的激進(jìn)心理。當(dāng)然這是一種個(gè)人主觀能動(dòng)性的衍生,使個(gè)體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮更大效用。這里的文化激進(jìn)心態(tài)是就其廣義而言,其涵蓋了制度構(gòu)建創(chuàng)新性、思想道德架構(gòu)前瞻性和追求目的的人文性。(一)制度架構(gòu)的創(chuàng)新性1.制度架構(gòu)創(chuàng)新性內(nèi)涵激進(jìn)主義對(duì)現(xiàn)存社會(huì)體制和運(yùn)行邏輯強(qiáng)烈不滿,對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度持有完全否認(rèn)的態(tài)度,并企圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代需求的根本性變革。制度創(chuàng)新就是回應(yīng)這種訴,通過建立適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系,打破原有的機(jī)制束縛,以新的理論建制勾畫新的制度,來推動(dòng)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展,并避免由于生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)導(dǎo)致生產(chǎn)力內(nèi)部突破所引起的社會(huì)秩序失范。2.(國(guó)富論〕制度創(chuàng)新的具體表現(xiàn)出一是推行經(jīng)濟(jì)自由主義。作為激進(jìn)主義思想衍生的制度創(chuàng)新,迎合了資本主義進(jìn)一步發(fā)展的需要。斯密將激進(jìn)主義訴諸于自由主義經(jīng)濟(jì)思想,以便使其更具可操作性。自由主義思想在(國(guó)富論〕的字里行間得到具體表現(xiàn)出,并從經(jīng)濟(jì)自由,市場(chǎng)自由和貿(mào)易自由三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行詮釋,進(jìn)而構(gòu)建以自由競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的經(jīng)濟(jì)新秩序。這種新秩序的核心是自由聽任,即以資本家為主體,通過企業(yè)化的運(yùn)營(yíng)形式,配以法律調(diào)節(jié)的手段以及資本家的商業(yè)精神維系的資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式。二是作為自由主義宏觀架構(gòu)的微觀制度配套。斯密提出了地租理論、價(jià)值理論、公平理論、資本理論、分配理論、賦稅理論等,這些制度構(gòu)成互相關(guān)聯(lián)的機(jī)理,并通過機(jī)理的互相配合運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成復(fù)雜的資本主義運(yùn)行機(jī)制。3.激進(jìn)主義制度化對(duì)資本主義發(fā)展進(jìn)程的建樹一是當(dāng)激進(jìn)主義制度化以后,這種創(chuàng)造性毀壞首先架空了重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)業(yè)思想,同時(shí)也使以國(guó)家高壓干涉權(quán)威主義為特征,以市場(chǎng)壁壘保衛(wèi)為特色并通過區(qū)域政策維護(hù)的重商主義逐步失去了發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是當(dāng)這種激進(jìn)化制度作為國(guó)家大規(guī)模層面的可推進(jìn)措施加以普及推廣時(shí),在實(shí)踐中發(fā)揮無可比較的效用。從歷史發(fā)展中我們能夠看到,英國(guó)主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)進(jìn)行自由貿(mào)易,隨即各國(guó)也都力促達(dá)成一系列旨在消除貿(mào)易壁壘的合約。這知足了生產(chǎn)力革新的外部需求,加速世界范圍內(nèi)資本主義的發(fā)展。(二)追求目的的人文性1.追求目的人文性的內(nèi)涵廣義的人文性指的是一種文化特質(zhì),其邊界囊括了文化知識(shí)和文化精神。其著重反映人的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,并對(duì)人的行為起到指導(dǎo)作用。狹義的人文性邊界線制于民族文化,民族精神。這里是指激進(jìn)主義所衍生的奮進(jìn)的文化理念,著眼于個(gè)人內(nèi)在動(dòng)力的蓬發(fā),即個(gè)人主觀能動(dòng)性提高以達(dá)成理想化的,可實(shí)現(xiàn)性的社會(huì)訴求。2.(國(guó)富論〕追求目的人文性的具體表現(xiàn)出一是人在利己的同時(shí)有利他心。斯密在(國(guó)富論〕對(duì)人的本性進(jìn)行深切進(jìn)入分析,并得出人的本性最核心的部分是其利己性。利己心支配著人的行為,往往使抉擇的砝碼在個(gè)人利益和社會(huì)利益之間出現(xiàn)失衡,其結(jié)果是側(cè)重個(gè)人利益的抉擇往往使社會(huì)利益遭到損害。但是假如將利己性限制在一個(gè)合理的范圍內(nèi),這種行為在追求個(gè)人利益的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生利他的社會(huì)導(dǎo)向。以此為前提,資產(chǎn)階級(jí)在激進(jìn)主義心態(tài)的誘導(dǎo)下會(huì)著力構(gòu)建極致性文化以達(dá)畢其功于一役的理想效果。在這種思想的指導(dǎo)下,主觀個(gè)體亦或者講小生產(chǎn)者以逐利為目的,以發(fā)揮內(nèi)在激進(jìn)性為手段,通過市場(chǎng)化運(yùn)行機(jī)制來到達(dá)生產(chǎn)順利進(jìn)行,這顯然有助于經(jīng)濟(jì)潛質(zhì)的開掘。由于在這個(gè)經(jīng)過中企業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力被物質(zhì)利益催動(dòng),促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)能得到極大程度的釋放,微觀組成的個(gè)體勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性會(huì)被充分的調(diào)動(dòng),進(jìn)而漸漸逼近資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化需要。二是消除交易藩籬倡導(dǎo)公平交易。斯密反對(duì)各種形式的制度壟斷,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由運(yùn)行形式,同時(shí)主張破除關(guān)稅壁壘,推行貿(mào)易自由,撤銷行會(huì)制度和專賣公司,以構(gòu)建自由化的市場(chǎng)秩序。這種文化心態(tài)所引起的全盤式的自由主義改革,兼具跳躍性但又不至于超越了歷史發(fā)展階段,亦或者講適度改革生產(chǎn)關(guān)系卻不使其與生產(chǎn)力脫軌。3.追求目的的人文性對(duì)資本主義發(fā)展的內(nèi)在可持續(xù)作用以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于追求目的的人文性和可持續(xù)性,使自由主義思潮在主要資本主義國(guó)家廣為傳播。它先是通過可達(dá)成的資本主義發(fā)展訴求為目的,以可獲利性作為激發(fā)潛質(zhì)的手段,勞動(dòng)者的內(nèi)在潛質(zhì)得到鼓勵(lì),為生產(chǎn)力的釋放提供了適宜的契機(jī)。這種有限主義的市場(chǎng)運(yùn)行,既發(fā)揮了市場(chǎng)的積極性,又通過的有限干涉使不至于引起市場(chǎng)的脫序與失范。這大大促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力迅速膨脹的要求,這種有序性的生產(chǎn)力的軟著陸促進(jìn)了資本主義的大發(fā)展也推動(dòng)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)體制的深入變革。(三)思想道德架構(gòu)前瞻性1.思想道德架構(gòu)前瞻性的內(nèi)涵思想道德架構(gòu)的超前性,是指一種遭到統(tǒng)治階級(jí)推崇的、在社會(huì)層面進(jìn)行廣泛推廣的、并為社會(huì)所接受的普適文化價(jià)值觀念。它具體表現(xiàn)出了公眾的價(jià)值認(rèn)同,往往會(huì)激起社會(huì)范圍內(nèi)思想大變革,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。2.(國(guó)富論〕思想道德架構(gòu)前瞻性的具體表現(xiàn)出羅素在(西方哲學(xué)史〕中強(qiáng)調(diào)浪漫主義的核心在于打破人性的限制,進(jìn)而追求一種人性解放的權(quán)能感和精神自由的飛揚(yáng)感。資本主義的發(fā)展對(duì)舊制度的革新和舊秩序的重塑提出了訴求、進(jìn)而為生產(chǎn)力的發(fā)展提供充足的自由空間和新的制度保障。斯密在(國(guó)富論〕中提倡自由主義利己性,道德構(gòu)建的合法性。通觀全文,斯密仍將追逐個(gè)人利益的邊界線制在道德領(lǐng)域之內(nèi),個(gè)人追求利益的行為不能造成道德秩序的失范。他不僅以為具有仁愛,正義感導(dǎo)向的行為具有商業(yè)上的潛在價(jià)值,而且重視自利動(dòng)機(jī)所蘊(yùn)藏的道德價(jià)值,并強(qiáng)調(diào)資本主義商業(yè)精神能有助于社會(huì)財(cái)富潛質(zhì)的開掘。道德也是商業(yè)本質(zhì)的一個(gè)顯著特征,有助于構(gòu)成良好的社會(huì)風(fēng)氣和高尚道德風(fēng)氣的培養(yǎng),而這為資本家的逐利行為提供了良好的契機(jī)和合法的偽裝,因此這種符合利益要求的理論在資本主義社會(huì)會(huì)被當(dāng)做正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值理論。之所以這種思想道德具有前瞻性,由于進(jìn)一步探究,這只要在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的階段,產(chǎn)品大量充裕,資本家的利他性才可能被激發(fā),但一旦理論被客觀化,往往也會(huì)暗化為社會(huì)價(jià)值追求,進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力大發(fā)展。3.思想道德架構(gòu)前瞻性對(duì)資本主義發(fā)展影響商業(yè)精神能促進(jìn)社會(huì)道德開化,實(shí)則是資本家以逐利為目的,以順利達(dá)成交換行為的契約為方式,以通過法律保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為手段產(chǎn)生的社會(huì)有序化現(xiàn)象。當(dāng)逐利行為合法化以后,資本家便有正當(dāng)理由去實(shí)現(xiàn)自個(gè)利益最大化。提高生產(chǎn)效率、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)法則都有用武之地。這大大促進(jìn)資本主義市場(chǎng)制度完善、生產(chǎn)效率提高、生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、對(duì)英國(guó)稱為日不落帝國(guó)奠定經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。二、(國(guó)富論〕激進(jìn)主義思想對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)當(dāng)代化實(shí)踐的意義(一)保衛(wèi)個(gè)人財(cái)產(chǎn)促進(jìn)市場(chǎng)活力迸發(fā)斯密在(國(guó)富論〕中主張經(jīng)濟(jì)主體對(duì)私人財(cái)富的擁有權(quán)和支配權(quán)。由于如此才能使個(gè)人充分發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)文明的發(fā)展。現(xiàn)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)制度上是社會(huì)公有制,但對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)保衛(wèi)也尤為重視,這與(國(guó)富論〕思想某種程度上不謀而合。這不是偶爾的歷史性偶合,亦或者講勞動(dòng)者只要當(dāng)自個(gè)的財(cái)產(chǎn)安全有保障,才會(huì)謀求更高層次的利益財(cái)產(chǎn)需要,而這種謀求的達(dá)成必須通過社會(huì)化方式來實(shí)現(xiàn),在這種立論前提下,勞動(dòng)者必須以企業(yè)為載體來達(dá)成自個(gè)的需要,這就促進(jìn)企業(yè)的社會(huì)化大生產(chǎn)。當(dāng)勞動(dòng)者將部分財(cái)產(chǎn)作為消費(fèi)資本時(shí)、社會(huì)再生產(chǎn)就會(huì)不斷的進(jìn)行、市場(chǎng)的活力也會(huì)不斷被激發(fā)。當(dāng)代化建設(shè)中、中國(guó)尤為要保衛(wèi)公民的合法財(cái)產(chǎn),完善相關(guān)法律體制機(jī)制建設(shè),進(jìn)而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供源源不絕的活力。(二)逐利的正當(dāng)性與生產(chǎn)力的進(jìn)步斯密以為資本家以追求利潤(rùn)為目的的投資活動(dòng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)秩序的維護(hù)起到了客觀的促進(jìn)作用,這肯定了個(gè)體生產(chǎn)者,工商企業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的宏大奉獻(xiàn),當(dāng)這種以逐利為目的的經(jīng)濟(jì)行為被合法化甚至加持欣賞以后,留給市場(chǎng)的就是市場(chǎng)個(gè)體自由的各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。市場(chǎng)個(gè)體由于競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和剩余價(jià)值理論的作用、在生存基礎(chǔ)上的逐利行為就要求其加大技術(shù)投入、進(jìn)行技術(shù)革新、進(jìn)行管理創(chuàng)新、進(jìn)而激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)潛質(zhì),最大限度的調(diào)用生產(chǎn)力的主客觀因素,以產(chǎn)生促進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)變發(fā)展的利好結(jié)果。當(dāng)代中國(guó),遭到傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀念和積久衍傳的農(nóng)業(yè)思想的影響,經(jīng)濟(jì)個(gè)體的逐利行為往往會(huì)被加上各種道德標(biāo)簽、這會(huì)造成社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中的短暫猶疑甚至引起市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律性失范、亦或者講是按市場(chǎng)規(guī)律應(yīng)當(dāng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻失去了發(fā)展的基礎(chǔ)。這種情況下,解放思想、實(shí)事求是、打破傳統(tǒng)的道德經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)的約束就成為的職責(zé)。(三)自由主義對(duì)定位的積極意義經(jīng)濟(jì)自由主義是斯密自由主義的一個(gè)核心特征,其主要觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)的有限干涉,將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更多的交給市場(chǎng)調(diào)節(jié),限定的權(quán)利邊界,減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的因素,進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多具體表現(xiàn)出交易主體的意志。拋開其無主義的一面不談,這種以追求利益為目的的激進(jìn)思想與中國(guó)當(dāng)代化發(fā)展具有兼容性。在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)當(dāng)代化建蓬勃發(fā)展的今天、無論是對(duì)內(nèi)改革,還是對(duì)外開放都進(jìn)入深水區(qū),這需要決策者具有深入的研判力,非常的大局心理,超群的抗壓能力,立足整體,統(tǒng)籌兼顧。無主義的當(dāng)代化是不合時(shí)宜的,當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)做的是發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,竭力打造服務(wù)型,切實(shí)發(fā)揮管理與服務(wù)的職能,堅(jiān)持為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),為人民服務(wù)的中華特點(diǎn)社會(huì)形式。過度經(jīng)濟(jì)自由主義也是不合時(shí)宜的,中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要以法律為基礎(chǔ),以道德為支撐,同時(shí)由市場(chǎng)的微觀調(diào)節(jié)和的宏觀調(diào)控相結(jié)合,走出具有中華特點(diǎn)的社會(huì)當(dāng)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。(四)當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新特征的(國(guó)富論〕淵朔作為西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的大成之作,(國(guó)富論〕深入揭示的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律,這對(duì)世界各國(guó)的改革發(fā)展提供了理論借鑒。當(dāng)下中國(guó)改革正進(jìn)入深水區(qū)和關(guān)鍵時(shí)期,要求國(guó)家提高大局把握意識(shí)和政策研判能力。斯密倡導(dǎo)國(guó)家應(yīng)當(dāng)重視教育與我們國(guó)家科教興國(guó),教育當(dāng)代化的政策體系相得益彰。而我們國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中牽涉的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等都能在(國(guó)富論〕中找到影子,這對(duì)中國(guó)的社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代中國(guó)發(fā)展仍面臨貧富差距、區(qū)域發(fā)展不平衡、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不完善、勞動(dòng)者積極性未被廣泛調(diào)動(dòng)等一系列問題,而這些在斯密的(國(guó)富論〕中具體分析了其產(chǎn)生的機(jī)理和應(yīng)對(duì)措施,因而對(duì)中國(guó)當(dāng)代化發(fā)展具有借鑒意義。以下為參考文獻(xiàn)[1]聶娜,張若楠.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)下的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)解析以(國(guó)富論〕為例證[J].價(jià)值工程,2021,36(32):166-167.[2]李博雅.(國(guó)富論〕與(道德情操論〕對(duì)我們國(guó)家的啟示[J].生產(chǎn)力研究,2021(10):100-103+161.[3]常路彪.交換的產(chǎn)生淺析(國(guó)富論〕中對(duì)交換的闡述[J].當(dāng)代營(yíng)銷(下旬刊),2020(11):21.[4]趙永宏,王冬放.論(國(guó)富論〕中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào),2020,29(2):102-106.文獻(xiàn)馬炬申.(國(guó)富論〕具體表現(xiàn)出的激進(jìn)主義內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代中國(guó)改革的啟示[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)信息,2022(17):1-2+7.國(guó)富論論文專業(yè)研究范文10篇之：(國(guó)富論〕溯源與內(nèi)涵分析內(nèi)容摘要：亞當(dāng)斯密巨著TheWealthofNations自譯參與中國(guó),已呈現(xiàn)出多種譯名,雖終以國(guó)富論定名并廣泛應(yīng)用,但在翻譯學(xué)界及經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了譯名之爭(zhēng),即國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富之爭(zhēng)。譯名是思想的載體,TheWealthofNations嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的譯名關(guān)系到對(duì)亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)思想的解讀及其在中國(guó)的傳播、應(yīng)用與發(fā)展。文章在學(xué)者研究基礎(chǔ)上,超越詞義分析層面的局限,從斯密所處的時(shí)代背景及其經(jīng)濟(jì)思想角度進(jìn)行溯源探究,根據(jù)歷史邏輯研究方式方法尋求理據(jù),并結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語概念,發(fā)現(xiàn)國(guó)家財(cái)富更能精準(zhǔn)呈現(xiàn)原作之意。本文關(guān)鍵詞語：亞當(dāng)斯密;國(guó)富論;譯名;歷史邏輯;國(guó)家財(cái)富;Abstract：AdamSmithsTheWealthofNationshasbeentranslatedintoChineseformorethan100years.Meanwhile,differenttitletranslationshavearousedvariousdisputesoverguojiacaifuandguomincaifu.ThroughadetailedinquiryintoAdamSmithseconomicthoughts,wethinkthatthetranslationguojiacaifuwouldbemoreprecise.Keyword：AdamSmith;TheWealthofNations;titletranslation;historicallogic;nationalwealth;亞當(dāng)斯密(AdamSmith)巨著AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations(簡(jiǎn)稱TheWealthofNations)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,自1902年由嚴(yán)復(fù)正式譯參與中國(guó)已百年有余。百余年來,譯名多有變化,但終以(國(guó)富論〕定名并廣泛流傳。(國(guó)富論〕譯名言簡(jiǎn)而義豐,國(guó)字的含義一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界及翻譯學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn),即國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富之爭(zhēng)。從字面意義對(duì)應(yīng)來看,回歸至英文原名TheWealthofNations,則是對(duì)nation一詞的翻譯理解爭(zhēng)議:到底是譯為國(guó)家還是國(guó)民?對(duì)此,謝祖鈞從nation詞匯意義、全書內(nèi)容角度分析以為應(yīng)譯為國(guó)家[1],而包天宇、曹斌對(duì)謝祖鈞論證進(jìn)行逐一反駁,以為應(yīng)譯為國(guó)民[2]。大多數(shù)研究都是在非此即彼的二元論證形式下結(jié)合nation的語詞能指特征來選取對(duì)應(yīng)譯名,而對(duì)于斯密在(國(guó)富論〕一書中的闡述主題與經(jīng)濟(jì)思想并未探本窮源,未結(jié)合斯密所處的時(shí)代背景做深切進(jìn)入考察。這樣的研究,往往容易出現(xiàn)片面論證、各執(zhí)一詞的情況。譯名是思想的載體,而書名通常是全書主題及其核心思想的精練概括,筆者以為,對(duì)于(國(guó)富論〕譯名的討論,不應(yīng)僅局限于英文原名的字面意義,更要從(國(guó)富論〕闡述的主題、思想來尋求理據(jù)。本文將立足亞當(dāng)斯密所處的時(shí)代背景及其經(jīng)濟(jì)思想,并結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語概念,對(duì)(國(guó)富論〕譯名進(jìn)行溯源并討論其內(nèi)涵,以請(qǐng)教于學(xué)界,旨在通過學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴來推動(dòng)譯名研究、術(shù)語翻譯乃至社科經(jīng)典著作翻譯事業(yè)的發(fā)展。一譯名流變亞當(dāng)斯密巨著TheWealthofNations雖是1902年由嚴(yán)復(fù)譯成(原富〕在中國(guó)正式出版,但在這里前晚清西學(xué)東漸的經(jīng)過中,此書已屢次被提及,并出現(xiàn)了邦國(guó)財(cái)用論富國(guó)探原書富國(guó)策等多個(gè)譯名。進(jìn)入21世紀(jì),隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典名著翻譯熱潮的興起,此書也以多種譯名呈現(xiàn)給讀者。茲此,筆者將以時(shí)間為主線,對(duì)此書不同譯名進(jìn)行梳理,以期呈現(xiàn)譯名流變歷程。1.1902年之前光緒二年(1876年),駐英大使郭嵩燾抵達(dá)英國(guó),開場(chǎng)外交活動(dòng)。他與日本官員討論查考英國(guó)稅課當(dāng)看何書時(shí),得知一種曰阿達(dá)格斯密斯(AdamSmith,亞當(dāng)斯密),一種曰長(zhǎng)斯覺爾密羅(JohnStuartMill,約翰穆勒)。隨行的副使劉錫鴻也在筆記中提及此事:正使叩以查考英之稅課當(dāng)看何書,并以書名(威羅士疴弗呢順士〕者為答。威羅士者,豐也;疴弗呢順士者,國(guó)也,書言豐裕其國(guó)之道,故名。此書系挨登思蔑士所著,難于翻譯,非習(xí)英文者不能翻譯。[3]光緒六年(1880年)由京師同文館總教習(xí)丁韙良(W.A.P.Martin)口譯、京師同文館汪鳳藻筆述的(富國(guó)策〕一書中寫道,富國(guó)策所闡述者,乃生財(cái)、用財(cái)、貨殖、交易之道。昔斯密氏首創(chuàng)是學(xué),名其書曰(邦國(guó)財(cái)用論〕[4]。光緒十二年(1886年)英國(guó)傳教士艾約瑟(JosephEdkins)在(富國(guó)養(yǎng)民策〕首篇導(dǎo)論中提及,英人亞當(dāng)斯密所著有(富國(guó)探原書〕,英國(guó)斯時(shí)興盛,多由于研求其生財(cái)之學(xué)術(shù)制之也[5]。光緒二十年(1894年),(萬國(guó)公報(bào)〕上連載由英國(guó)傳教士李提摩太(T.Richard)口譯、蔡爾康筆錄的(泰西近百年來大事記〕,次年全書出版,改名為(泰西新史攬要〕。書中多處提到亞當(dāng)斯密及其著作。華而不實(shí)卷六上(英除積弊一〕講:一千七百七十六年,英國(guó)蘇格蘭省之戛斯哥海口,有掌教大書院山長(zhǎng)(院長(zhǎng))姓師米德名雅堂者,特創(chuàng)一書,名曰(富國(guó)策〕,家弦戶誦,名震一時(shí)。[6]1896年10月至1901年1月,嚴(yán)復(fù)翻譯了亞當(dāng)斯密的TheWealthofNations。1899年,嚴(yán)復(fù)初擬譯名(計(jì)學(xué)〕,但1901年整部譯著完成之時(shí),嚴(yán)復(fù)將其定名為(原富〕,并在(譯事例言〕中有這樣一段講明:從斯密氏之所自名也云(原富〕者,所以追究財(cái)利之性情,貧富之因果,著國(guó)財(cái)所由出云爾。[7]原富一名得到了翻譯界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界學(xué)人的客觀評(píng)價(jià),以為這一譯名言簡(jiǎn)義豐、煉字精湛,最大限度地呈現(xiàn)了漢字所能夠承載的信息量,但此譯使用的是文言文,不符合當(dāng)代漢語的表示出習(xí)慣,更因簡(jiǎn)譯,進(jìn)而無法涵蓋英文書名蘊(yùn)含的全部意義,十分是nation一詞所要傳達(dá)的意義。這一時(shí)期的譯名由音譯始,用語簡(jiǎn)潔,采用文言文體,以直譯和簡(jiǎn)譯為主要翻譯方式方法,nation一詞皆被理解為國(guó)家。2.19021978年1919年五四運(yùn)動(dòng)之后,很多學(xué)者開場(chǎng)從主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué),并對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行翻譯。亞當(dāng)斯密的勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)價(jià)值論的源頭之一,作為翻譯(資本論〕的準(zhǔn)備,1931年主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家郭大力和王亞南對(duì)亞當(dāng)斯密一書進(jìn)行翻譯,初次定名為(國(guó)富論〕。但1972年的修訂版將書名改為(國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〕,并在譯序中寫道原名應(yīng)直譯為(諸國(guó)民之富的性質(zhì)及其原因之研究〕[8]。自1931年郭、王譯本發(fā)表開場(chǎng),直到20世紀(jì)70年代,該譯本成了近半個(gè)世紀(jì)大陸最權(quán)威、最流行的譯本,國(guó)富論這一譯名也約定俗成而沿用至今。3.19782021年改革開放以后,中國(guó)從提出發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)到社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確實(shí)立,斯密熱被重新掀起,促使(國(guó)富論〕再次流行。1978年以后發(fā)行的中譯版(國(guó)富論〕近40種,包括陜西人民出版社的楊敬年版、新世界出版社的謝祖鈞版、華夏出版社的唐日松版、人民日?qǐng)?bào)出版社的胡長(zhǎng)明版、中國(guó)人民大學(xué)出版社的格拉斯哥版等。在諸多的譯本中,多以(國(guó)富論〕為名,但也有幾個(gè)譯本與之不同,如謝祖鈞譯(國(guó)富論:國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〕,焦妹譯(論國(guó)民與國(guó)家的財(cái)富〕。拋棄舊譯名而用新譯,足以表示清楚后來譯者對(duì)先前譯名的不同觀點(diǎn)。從書名的流變歷程可看出,譯名經(jīng)歷了由最初的音譯、簡(jiǎn)譯、直譯甚至到含有譯者不同理解的意譯。經(jīng)過百年來的譯介沉淀,亞當(dāng)斯密著TheWealthofNations一書終以(國(guó)富論〕流行開來,但這一譯名卻在翻譯學(xué)界與經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了若干紛爭(zhēng)。二譯名論爭(zhēng)書名通常是全書主題、思想的概括,書名的變化表示出的是截然不同的主題與思想。固然(國(guó)富論〕一名已被廣泛使用,但筆者在閱讀文獻(xiàn)的經(jīng)過中,卻發(fā)現(xiàn)(國(guó)富論〕一書始終存在譯名論爭(zhēng)。也有譯者在書名之后添加注解,表示出自個(gè)對(duì)譯名之爭(zhēng)的見解。如樊冰在書名注解中寫道:國(guó)進(jìn)民退,意識(shí)之爭(zhēng),抑或利益作祟?[9]現(xiàn)將學(xué)界對(duì)此譯名的論爭(zhēng)進(jìn)行梳理歸納。針對(duì)(國(guó)富論〕譯名問題,不同學(xué)人從不同角度切入考慮并對(duì)其產(chǎn)生懷疑。有學(xué)人從國(guó)家國(guó)民及nation的語詞意義角度提出了爭(zhēng)辯,如蘇文洋在(北京日?qǐng)?bào)〕刊文質(zhì)疑道:我一直懷疑我們國(guó)家的學(xué)者在翻譯亞當(dāng)斯密著作時(shí),書名簡(jiǎn)稱為(國(guó)富論〕是一個(gè)翻譯錯(cuò)誤。華夏出版社的最新全稱為(國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〕,中南大學(xué)出版社的翻譯為(國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〕。全稱出現(xiàn)兩個(gè)名稱,一是國(guó)民,一是國(guó)家,這在中文是完全不同的兩個(gè)概念,二者難道在英文中是一個(gè)概念一個(gè)詞組嗎?國(guó)民錯(cuò)了,還是國(guó)家錯(cuò)了。[10](國(guó)富論〕譯者謝祖鈞在文中討論了對(duì)國(guó)民財(cái)富的質(zhì)疑,并從nations詞匯意義角度、全書內(nèi)容角度分析得出自個(gè)的見解,以為國(guó)民財(cái)富是欠妥的,是不夠確切的,TheWealthofNations應(yīng)當(dāng)翻譯成國(guó)家財(cái)富[1]。包天宇、曹斌對(duì)謝祖鈞提出的觀點(diǎn)進(jìn)行逐一反駁,以為國(guó)民財(cái)富不可改作國(guó)家財(cái)富[2]。羅東在(新京報(bào)〕刊文道的稅收,也是國(guó)富的組成。斯密所用的英文是nations,泛指一定疆域范圍內(nèi)的政治共同體。王亞南等中國(guó)翻譯者將全名中譯為國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究,而國(guó)民在漢語里往往指的是全國(guó)人口或單個(gè)的人,國(guó)富就變成了全民收入的累加,卻排除了的稅收。國(guó)富與民富或民裕的重要關(guān)系或可能因而被淡化[11]。與此同時(shí),還有學(xué)人從個(gè)人對(duì)(國(guó)富論〕思想解讀角度表述了自個(gè)的觀點(diǎn),如肖仲華在文中談到斯密的(國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究〕是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作,中國(guó)人習(xí)慣將其簡(jiǎn)譯為(國(guó)富論〕,從這個(gè)簡(jiǎn)譯就能夠看出對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想的誤解和歪曲。假如只看書名,好似斯密的著作是講國(guó)家怎樣富強(qiáng)起來的道理,但這并非原著主旨[12]。梁小民在(無用才讀書〕中談及譯書名通常是直譯書名。有些書名太長(zhǎng),有些不好理解,或者不適于中國(guó)國(guó)情,譯者就改換書名。例如,亞當(dāng)斯密的(國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究〕就被現(xiàn)代人改譯為國(guó)富論,我以為就甚不妥當(dāng)了。在中國(guó)人的觀念中,國(guó)富是國(guó)家富有。從全書看,斯密更為關(guān)心的是國(guó)民財(cái)富而不是國(guó)家財(cái)富。所以,以國(guó)富為題,誤解了斯密[13]。翻譯學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)(國(guó)富論〕譯名多有爭(zhēng)議,但從上面的論爭(zhēng)可看出,焦點(diǎn)就是國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富之爭(zhēng),而不同的翻譯首先呈現(xiàn)不同的概念,即國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富的概念界定區(qū)分問題,含糊的甚至是錯(cuò)誤的界定將直接關(guān)系到對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想的理解與把握,更關(guān)系到它在中國(guó)的傳播、應(yīng)用與發(fā)展。三譯名辯證nation若翻譯為中文,在不同的語境下,能夠有國(guó)家、國(guó)民和民族三種不同的譯法。一詞多義的現(xiàn)象對(duì)譯名造成了困惑,翻譯時(shí)僅僅局限于詞義是不夠的。言語者,思想之代表,譯名是思想的承載體。因而筆者以為,要確定準(zhǔn)確的譯名,不能僅局限于英文書名的詞義,還要回溯到(國(guó)富論〕的闡述邏輯與思想體系中,尤其是其核心思想主題與其富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目的主張。同時(shí),也要結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語語境,對(duì)譯名國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富進(jìn)行概念區(qū)分。1.(國(guó)富論〕溯源:思想與目的回溯到斯密創(chuàng)作(國(guó)富論〕的歷史背景,當(dāng)時(shí)的主流觀念是重商主義(mercantism)。重商主義重視金銀貨幣的積累,把金銀看作財(cái)富的唯一形式,以為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉,一國(guó)財(cái)富的多寡取決于其所擁有的金銀數(shù)量,只要通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。國(guó)家為了致富,必須發(fā)展對(duì)外貿(mào)易,在對(duì)外貿(mào)易中遵循多賣少買的原則。重商主義者對(duì)財(cái)富的看法反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)貨幣資本的渴望,重商主義稱不上是一種理論或制度,但卻是經(jīng)濟(jì)思想史上論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系開篇提到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的:PoliticalEconomy,consideredasabranchofthescienceofastatesmanorlegislator,proposestwodistinctobjects:first,toprovideaplentifulrevenueorsubsistenceforthepeople,ormoreproperlytoenablethemtoprovidesucharevenueorsubsistenceforthemselves;andsecondly,tosupplythestateorcommonwealthwitharevenuesufficientforthepublicservices.Itproposestoenrichboththepeopleandthesovereign.[15](政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為政治家或立法者的一門科學(xué),它有兩個(gè)明確的目的:所闡述的國(guó)防、司法、法治及教育等維持所需要的資費(fèi)[16]。2.概念區(qū)分:國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語中,國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富是兩個(gè)不同的概念。1995年,世界銀行立足于可持續(xù)發(fā)展理念,提出了全新的國(guó)家財(cái)富概念。國(guó)家財(cái)富是指生產(chǎn)資產(chǎn)、自然資產(chǎn)、人力資源和社會(huì)資本四種要素的總和,其核算公式為:國(guó)家財(cái)富=生產(chǎn)資產(chǎn)+自然資產(chǎn)+人力資源+社會(huì)資本。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值()常被公以為衡量國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況的最佳指標(biāo),能夠反映一國(guó)的國(guó)力和財(cái)富。就國(guó)民財(cái)富而言,世界銀行將其定義為生產(chǎn)資本、人力資本、自然資本三者總和,它用調(diào)整后的凈儲(chǔ)蓄(adjustednetsaving,ANS)來表示,也被稱為真實(shí)的儲(chǔ)蓄,其核算公式為:國(guó)民財(cái)富=國(guó)民凈儲(chǔ)蓄(netnationalsavings,NNS)+教育支出(EE)-能源損耗(ED)-破產(chǎn)損耗(MD)-森林凈損耗(NFD)-二氧化碳排放損耗(CO2D)。從定義可知,國(guó)家財(cái)富與國(guó)民財(cái)富在財(cái)富構(gòu)成分析上存有明顯差異,國(guó)家財(cái)富含義更廣,并將社會(huì)資本納入華而不實(shí),恰好契合了斯密在(國(guó)富論〕中所提出的廣義的財(cái)富觀念。國(guó)家財(cái)富是維持一個(gè)國(guó)家存在與發(fā)展的必要基礎(chǔ)和因素,怎樣增加國(guó)家財(cái)富,是各經(jīng)濟(jì)學(xué)派無法回避的問題。所謂財(cái)富觀,指的是人們獲取、占有和布置財(cái)富的方式及與此相關(guān)的權(quán)利觀念、生產(chǎn)觀念、交換觀念、分配觀念等[17]。國(guó)家財(cái)富觀作為國(guó)家發(fā)展經(jīng)過中的一種價(jià)值判定,對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策選擇和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)途徑選擇都產(chǎn)生著非常重要的影響[18]。當(dāng)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,在發(fā)展政策與增長(zhǎng)途徑上都面臨選擇,時(shí)下經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)回歸斯密的呼吁及對(duì)斯密型動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的關(guān)注,如張維迎回歸亞當(dāng)斯密,告別凱恩斯林毅夫回到亞當(dāng)斯密等,都是對(duì)(國(guó)富論〕經(jīng)濟(jì)思想和財(cái)富觀的重新審視與運(yùn)用。通過回溯古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表作(國(guó)富論〕的闡述主題與思想,并結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語概念分析,筆者以為國(guó)家財(cái)富更能精準(zhǔn)呈現(xiàn)原作之意,斯密(國(guó)富論〕中國(guó)富藏于民的國(guó)家財(cái)富觀表示出的是對(duì)人類社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的全新理解,初次對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過做了較系統(tǒng)、較明白的闡述,實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)由古代經(jīng)濟(jì)觀向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)觀的轉(zhuǎn)變。譯名作為思想載體,精準(zhǔn)的翻譯將有助于思想的合理和有效應(yīng)用,(國(guó)富論〕主題和思想的精準(zhǔn)解讀將有助于服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,能夠?yàn)槿嫔罨母?完善有中華特點(diǎn)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度提供參照。四結(jié)語術(shù)語翻譯是社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)翻譯的重點(diǎn)及難點(diǎn)所在,力求約定性和理據(jù)性。譯名是思想的載體,(國(guó)富論〕嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的譯名,關(guān)系到對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)思想的解讀及在中國(guó)的傳播、發(fā)展與應(yīng)用。財(cái)富觀是人們關(guān)于什么是財(cái)富、如何看待財(cái)富,以及怎樣創(chuàng)造、分配、消費(fèi)財(cái)富的一系列觀點(diǎn);不管是財(cái)富還是財(cái)富觀都屬于歷史性范疇,在不同時(shí)代和社會(huì)條件下具有特定的歷史內(nèi)涵[19]。斯密在(國(guó)富論〕邏輯體系中,以勞動(dòng)分工作為切入點(diǎn)闡述了國(guó)富藏于民的國(guó)家財(cái)富觀,是對(duì)傳統(tǒng)重商主義財(cái)富觀的顛覆。怎樣準(zhǔn)確地用漢