關(guān)于誠信的發(fā)言稿2篇

我今天想談一談關(guān)于“誠信”的問題，就其概念而言，我想，在坐的各位都應(yīng)已明了于心。但是理論和實踐畢竟是有差距的，否則，也不會年年高考都爆出作弊丑聞了，所以，目前而言談這個問題是很有必要的。

首先，我想說，誠信是一種意識，是腦海中的一片紅燈區(qū)，是道德上的基本準(zhǔn)則。那種潛在的意識應(yīng)該不斷被鞏固、強(qiáng)化。每個人都必須時刻都一種意識，鞭策自己真誠、守信、做真實的自己。只有這樣才有可能進(jìn)一步造就成一種心態(tài)，形成一種思想理念。

其次，我要說，“誠信”是一種心態(tài)，心中的那把枷鎖必須牢牢得鎖住那扇門。而其動力并不僅僅是一顆道德心，更重要的是一顆責(zé)任心，一種對自己負(fù)責(zé)的心態(tài)和那種不屑于偷來的知識的傲氣。

第三，誠信應(yīng)該是一種思想理念，是一種由平時學(xué)習(xí)生活實踐積累而得的理念。而后又將在考試中作用于實踐，指導(dǎo)我們展示真正的個人風(fēng)采。

而最終，我們應(yīng)該把目標(biāo)鎖定了習(xí)慣，其實，有次同學(xué)之所以“不誠信”，其始作俑者往往是習(xí)慣，在平時做作業(yè)遇到困難時，懶于思考，煩于推敲，伸頭看一下身邊同學(xué)的作業(yè)，求得一個答案就可。抑或是，在某些原因作用下形成抄作業(yè)的習(xí)慣?？荚囍衼韨€如法炮制，便在情理之中了。如若，平時就有一種“誠與信”的習(xí)慣?？荚嚤悴辉谠捪铝?，如此一來，長久以后，形成一種風(fēng)氣，使整個校園與社會都沐浴在一個和諧的氛圍中。

如今，社會。每年這種時候都會議論一下類似之事，有太多的人都早已厭煩了這種老生常談。但細(xì)想來，這其中的原因是不言而喻的。只有等到問題基本不再是問題時，才有不被提及的可能。如此說來，要想脫離這樣的老調(diào)重彈，只有在坐的各位，真實為己，誠信為人。

但愿，下一次的這個時候不必再論及這個話題了。因為我們已身在和諧中。

什么是誠信？誠，即真誠、誠實；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。通俗地表述，就是說老實話、辦老實事、做老實人。人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系。處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運(yùn)行之規(guī)。

所以誠信不僅是一種品行，更是一種責(zé)任；不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則；不僅是一種聲譽(yù)，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就學(xué)校而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序，就國家而言，誠信是良好的國際形象。誠信是道德范疇和制度范疇的統(tǒng)一，作為維持現(xiàn)代社會健康運(yùn)轉(zhuǎn)的必要因素，誠信也是個體最起碼的道德準(zhǔn)則。

有些人認(rèn)為，誠信是一種理想化的美德，現(xiàn)實生活中做不到，講誠信者往往吃虧。這種認(rèn)識帶有很大的片面性。不可否認(rèn)，在顯示生活中的確存在不誠信者占便宜、老實人吃虧的現(xiàn)象，但這畢竟不是我們社會生活的普遍現(xiàn)象。大量事實證明，假的終究是假的，謊言就是謊言，沒有拆不穿的假象，沒有識不破的騙局。從古到今，沒有一項成功能夠建立在無誠不信的沙灘之上。誠實勞動盡管艱辛，卻坦坦蕩蕩，踏踏實實。只有誠信勞動才能最終通向成功。

還有的人認(rèn)為，我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了。這種態(tài)度不是可取的。誠信可以是對社會、對他人的期望，但首先應(yīng)該是對自己的要求。社會學(xué)和心理學(xué)的研究表明，自己的誠信與贏得他人的誠信成正比，自己越誠信，就越會贏得他人的誠信回報。大家都希望生活在一個誠信無欺的環(huán)境中，誠信環(huán)境的形成取決于每個人對誠信所持的態(tài)度。誠信建設(shè)是每個人的事，也是全社會的事。這就需要大家積極參與，添磚加瓦，從我做起，從現(xiàn)在做起，從具體的事情做起。

關(guān)于誠信的發(fā)言稿（2）：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位同行朋友們：

早上好！

首先感謝這次會議給我發(fā)言的機(jī)會，感謝領(lǐng)導(dǎo)對我們個體工商戶多年來的支持和關(guān)照。感謝同志們對市場的有效監(jiān)管。

我叫丁永春，是經(jīng)營農(nóng)資的個體工商戶，我從1997年接觸農(nóng)資經(jīng)營以來，親眼目睹了市場由亂、差、到有序化發(fā)展的全部過程。因此，對市場的經(jīng)營環(huán)境這幾年來的巨大變化，我深有體會。

97年前后，我們農(nóng)資經(jīng)銷商由于資金短缺，很少與廠家發(fā)生業(yè)務(wù)往來，大多數(shù)從西安、鄭州進(jìn)貨，由于武山是一個蔬菜生產(chǎn)大縣，這種經(jīng)營方式滿足不了市場的需求。再者，西安、鄭州的一些不法經(jīng)銷商，以次充好，以假亂真的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，假農(nóng)藥、假種子充斥市場，我們經(jīng)營者面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時對執(zhí)法部門也是一個考驗，我們深知，農(nóng)資的質(zhì)量嚴(yán)重影響著農(nóng)民的收益。在那種市場環(huán)境下，我們只能另辟蹊徑，通過全國植保會、種子會開始嘗試與國內(nèi)品牌廠家建立合作關(guān)系。此后，工商部門加大了對農(nóng)資市場的監(jiān)管，使假冒農(nóng)資失去了生存空間，這樣通過多年的不懈努力，使得市場日益規(guī)范，從而保護(hù)了農(nóng)民的利益，激發(fā)了經(jīng)營者的積極性，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

一直以來，“三農(nóng)”問題是影響中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個基本問題，尤其在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村，它的影響更加深遠(yuǎn)和持久，而作為三農(nóng)之一的“農(nóng)業(yè)”問題，它的解決將是“三農(nóng)”問題解決的重中之重，而“農(nóng)業(yè)”需要解決的最主要問題卻是“農(nóng)資”問題。但是“農(nóng)資”問題的解決首先需要執(zhí)法部門的有效監(jiān)管，更重要的是我們經(jīng)營者的自律。

“認(rèn)認(rèn)真真做人，踏踏實實做事?！币恢币詠磉@句話是我的人生信條，我們做每一件事情，首先要抱著一顆感恩的心，因為我們的服務(wù)的對象就是我們的衣食父母，農(nóng)民的利益就是我們的利益，也是全社會的利益。其次，我們要抱著一顆平常的心，把對農(nóng)民服務(wù)放在第一位，把對社會的責(zé)任放在第一位，把農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展放在第一位，把自己的利益放在第二位。這不僅是我們農(nóng)資經(jīng)銷商們應(yīng)遵守的信條，更是我們在座的每一位應(yīng)遵守的信條。讓我們攜起手來，為農(nóng)村的和諧，為農(nóng)民的利益，為農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而努力奮斗。關(guān)于誠信的發(fā)言稿

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。孟子時不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也?！痹谶@里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠”的思想，指出它為“政事之本”。他說;“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為親矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！痹凇抖Y記·中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\如神，有了誠篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界?！洞髮W(xué)》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！罢\”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠”為“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內(nèi)的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。

馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠”這個范疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規(guī)范。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當(dāng)然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇?！靶拧钡暮x與“誠”、“實”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也。”后來，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具?！蹲髠鳌の墓?年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡?！薄秴问洗呵铩べF信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則-民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會行為規(guī)范。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也