2019年高考模擬歷史精選漢代儒學(xué)成為儒學(xué)思想一、單選題（本大題共12小題，）德國政治經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家馬克斯?韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟等因素．但是，除了這些以外，通常還需要一個更深層次的要素--對正當(dāng)性的信仰．”能夠用來佐證該觀點的是（）A.孟子宣揚的“民貴君輕”B.董仲舒提出的“君權(quán)神授”C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D.王陽明主張的“知行合一”B材料中“對正當(dāng)性的信仰”，其“信仰”為思想方面的，意為“在思想上樹立一個權(quán)威，使被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配．”故B項中“君權(quán)神授”，神化了皇權(quán)，美化皇帝統(tǒng)治的合法性，故符合；A項中“民貴君輕”不是強調(diào)統(tǒng)治者的權(quán)威性，而是強調(diào)民眾的重要，故排除．C項“格物致知”和D項“知行合一”是理學(xué)中強調(diào)自我道德休養(yǎng)，與題中服從統(tǒng)治者的信仰不符．故排除；故選B．本題主要考查董仲舒的思想和宋明理學(xué)，要求掌握儒家思想的演變過程和影響．儒家思想是我國傳統(tǒng)主流思想，一方面了解它作為正統(tǒng)思想的原因，認(rèn)識它的發(fā)展過程也是為迎合君主專制加強的需要而不斷改造的過程，它是封建專制統(tǒng)治下思想專制的產(chǎn)物．另一面也要認(rèn)識它對中華民族的形成發(fā)展中的積極影響．“太”：現(xiàn)代漢語解釋為“過于、很、高、大”等，在日語中有“粗、胖”之義，韓語中有“大的、最初”等意思．“祭”：現(xiàn)代漢語解釋為“對死者表示追悼的儀式”，在日語和韓語中，除了這層意思，還增加了“節(jié)日”的用法，如“櫻花祭”．可見中、日、韓三國（）A.存在文化共通之處B.曾經(jīng)同族同宗同文C.古代崇尚儒家思想D.自古和睦形同一家A材料反映出中日韓在文化上有許多共同之處，故A正確；中日韓不是一個民族，故不存在同族同宗，故排除B；材料中沒有體現(xiàn)古代就崇尚儒家思想．故排除C；日本對中國在古代和現(xiàn)代都發(fā)生過侵略戰(zhàn)爭，因此不能說“自古和睦形同一家”，故排除D．故選A．本題考查中國古代主流思想儒家思想的演變及其對東亞文明的影響．本題考查學(xué)生對材料的準(zhǔn)確解讀和所學(xué)知識的識記和運用能力．了解在古代中國在東亞文化圈中起主導(dǎo)作用，中國的儒家文化影響了東亞其他國家的文明．如圖是根據(jù)汪盼玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖．該圖呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢，深刻表明（）A.清代統(tǒng)治者最重視婦女的貞節(jié)教育B.中國的傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守C.兩漢以前受儒家傳統(tǒng)思想的影響較小D.宋明理學(xué)對中華民族性格的積極塑造B題目問的是圖表呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢，深刻表明了什么問題，圖表所反映的趨勢是節(jié)婦烈女人數(shù)逐漸增加，說明中國傳統(tǒng)主流思想逐漸趨于保守，特別是南宋理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)以后．ACD三項圖表都不能反映．故選B．本題主要考查中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變及給社會帶來的影響．本題旨在考查學(xué)生對中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變及給社會帶來的影響的認(rèn)識，考查學(xué)生圖表分析的能力．漢代桑弘羊認(rèn)為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑。”其觀點()A.體現(xiàn)了漢初無為而治的理念B.表達了對獨尊儒術(shù)的強烈不滿C.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟觀念D.反映了漢代法律儒家化的特點D本題考查的是漢代儒學(xué)對漢代法律的影響知識點，旨在考查解讀材料、運用所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)材料信息“春夏生長，利以行仁”、“秋冬殺藏，利以施刑”，結(jié)合所學(xué)知識可知，材料所示現(xiàn)象與漢代儒學(xué)獨尊地位有聯(lián)系，體現(xiàn)出漢代法律儒家化，D項符合史實和題意，正確；A項“無為而治”與題干信息不相關(guān)，排除；B項說法從題干材料信息無法看出，排除；題干材料提及的不是經(jīng)濟政策，C項屬于無關(guān)項，排除。故選D。董仲舒在《春秋繁露?同類相動》中說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也．如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之，帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見．”他提出此觀點的主要目的是（）A.借助天意加強君權(quán)B.教導(dǎo)百姓積德行善C.鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治D.強調(diào)人民力量巨大A材料中“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見”，聯(lián)系所學(xué)，是董仲舒的“天人感應(yīng)”新儒學(xué)思想主張，借助天意來神化皇權(quán)．故A項符合；材料中沒有體現(xiàn)BCD項的內(nèi)容，故排除BCD．故選A．本題考查古代中國主流思想的演變，著重是董仲舒的新儒學(xué)思想，了解董仲舒的新儒學(xué)思想主張，結(jié)合材料進行分析．本題考查學(xué)生對材料信息的準(zhǔn)確解讀能力和所學(xué)知識面運用能力，重點掌握董仲舒的新儒學(xué)思想主張，認(rèn)識儒家思想統(tǒng)治地位確立的影響．宋代以后的儒學(xué)逐漸走向哲學(xué)化、思辨化，并影響到藝術(shù)領(lǐng)域．蘇軾在論畫時說：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形．至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理．常形之失，人皆知之．常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知．”這體現(xiàn)了中國儒學(xué)發(fā)展史上的（）A.天人一理B.格物致知C.反省內(nèi)心D.心外無物B“天人一理”是哲學(xué)觀，材料中是方法論，故A項錯誤；蘇軾的意思是山石、竹木、水波、煙云的形態(tài)會隨時間、地點、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物都是有“常理”的，再變也有一定的規(guī)律．只有深入體會這些客觀事物的變化規(guī)律，才能將物象活的精神凝聚于筆墨形式之間．這與朱熹的“格物致知”觀點相符，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本源，理是外在的，萬物均蘊含著理，主張格物致知，故B項正確；“反省內(nèi)心”“心外無物”是王陽明心學(xué)的主張，故C、D兩項錯誤．故選B．本題主要考查宋明理學(xué)．朱熹的主張理一氣二、格物致知、”存天理，滅人欲“．本題主要考查宋明理學(xué)，解題的關(guān)鍵掌握理學(xué)的方法論格物致知的含義．司馬光在編篡《資治通鑒》時，在以《漢書》為依據(jù)敘述董仲舒向漢武帝提出的“天人三策。這一內(nèi)容時，司馬光選擇性地保留了禮樂教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論。這一做法反映了（）A.儒學(xué)本質(zhì)在悄然發(fā)生變化B.理學(xué)影響范圈進一步擴大C.史學(xué)研究服務(wù)于政治需要D.政府對人們思想控制加強AA項材料“司馬光選擇性地保留了禮樂教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論”分析可知董仲舒新儒學(xué)是糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)，而司馬光積極主動吸取佛、道的一些思想，以充實自己，使儒學(xué)本質(zhì)發(fā)生變化，符合題意；B項材料未體現(xiàn)理學(xué)影響范圈進一步擴大，不符合題意；C項材料未體現(xiàn)史學(xué)研究服務(wù)于政治需要，不符合題意；D項材料未體現(xiàn)政府對人們思想控制加強，不符合題意．故選A．本題考查了儒家思想的發(fā)展演變歷程．漢朝董仲舒是糅合了道家、陰陽家等學(xué)說發(fā)展了儒學(xué)，宋朝儒學(xué)吸取了佛、道的思想使儒學(xué)新發(fā)展．本題考查了儒家思想的發(fā)展演變歷程，解題的關(guān)鍵在于根據(jù)材料“司馬光選擇性地保留了禮樂教化的內(nèi)容，而刪除了關(guān)于天人關(guān)系的討論”分析．有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時期（）A.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想B.延續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派態(tài)度變換不定D.逐漸認(rèn)識到法、道思想的弊端A根據(jù)材料可知，秦朝采取法家思想，漢初采取道家思想，文景之后又采取儒家思想，這是統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治需要選擇不同治國思想的體現(xiàn)，A項符合題意。

在一個時期內(nèi)，秦漢都采取某一種思想治國，與百家爭鳴不同，B項錯誤。C項與材料主旨不符，故排除。

材料強調(diào)的是治國思想的選擇和演變，不是否定法、道兩家，D項錯誤。

故選：A。

本題考查儒家思想的演變情況。關(guān)鍵信息有：秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。

本題以學(xué)者有關(guān)秦漢時期思想演變的言論為背景材料，旨在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可用排除法解決問題，難度適中。1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果。現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了（）A.法家的嚴(yán)刑峻法思想B.道家主張“天道自然”C.董仲舒的“天人感應(yīng)”思想D.王陽明的“知行合一C由“天時大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果．”可知天能感應(yīng)人，對皇帝的不好的德行進行警示，結(jié)合所學(xué)知識這是董仲舒的“天人感應(yīng)”的主張．所以本題選C，A、B、D不符合題意．

故選C．

本題考查的是董仲舒的思想主張，主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力．

漢代儒學(xué)：

（1）思想來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想；

（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說：君權(quán)神授；

（3）新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：①天人感應(yīng)②君權(quán)神授③三綱五常④大一統(tǒng)

（4）思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）某位先秦思想家曾有如下評論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)行正道而不行詐謀的國君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。該思想家應(yīng)屬于（）A.儒家B.法家C.道家D.墨家AA．材料以齊桓公、晉文公的相關(guān)史實為例，闡述了維護封建秩序就是正道的國君，而僭越禮制則是詐謀的國君，體現(xiàn)了先秦思想家維護周朝的禮制的思想，儒家思想中主張克己復(fù)禮，符合材料信息，A項正確．B．法家主張“以法治國”，不符合材料信息．C．道家主張“無為”，不符合材料信息．D．墨家主張“兼愛、非攻”，不符合材料信息．故選A．

本題主要考查對百家爭鳴中的思想家的思想的理解，考查從材料中獲取有效信息和對歷史知識再認(rèn)再現(xiàn)的能力．

百家爭鳴：是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭奇斗艷的局面．當(dāng)時代表各階層、各派別政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階層或者本集團的利益要求，對宇宙對社會萬事萬物作出解釋．他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，爭相發(fā)表自己的見解．《四庫全書總目》一共評價了37部明末淸初在華傳教士及其協(xié)作者的著作。其中對意大利傳教士利瑪竇的《乾坤體義》有這樣的評價：“是書上卷皆吉天象，以人居寒曖為五帶，與周髀七衡說略同。以七政恒星天為九重，與《楚辭?天問》同……。”這表明（）A.傳統(tǒng)科技與西方科技根出同泯B.中國傳統(tǒng)文化具有心理優(yōu)勢C.意大利成為世界科技創(chuàng)新中心D.明清政府文化開明的心態(tài)B根據(jù)所學(xué)可知，中國古代科技科技是建立在生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗總結(jié)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗科學(xué)；西方西方科學(xué)是建立在科學(xué)實驗研究基礎(chǔ)之上的理論實驗科學(xué)，故A說法錯誤，排除；意大利成為世界科技創(chuàng)新中心是在1540年-1610年，中國的明朝末年．且不符合題意所以C排除；明清時期實行文化專制，所以D說法錯誤，也排除；故選B．本題解讀的關(guān)鍵是從“與周髀七衡說略同．以七政恒星天為九重，與《楚辭?天問》同”切入，結(jié)合儒家思想的發(fā)展演變進行思考．本題考查了儒家思想的發(fā)展演變，考查學(xué)生熟記課本知識的能力．《春秋繁露》載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。”該材料（）A.體現(xiàn)了道家“無為”的治國理念B.體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想C.強調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛”思想D.反映了中國古代人倫觀念DA．材料體現(xiàn)的是儒家思想，而不是道家的無為思想。B．材料反映了天地，父子，養(yǎng)育，夫婦，等關(guān)系，主要體現(xiàn)的是社會人倫觀念，而不是民本思想。C．材料，認(rèn)為天地夫婦父子之間的關(guān)系是約定俗成的，不是強調(diào)儒學(xué)的仁愛思想。D．從材料中反映出天地君臣之間，夫婦父子之間的關(guān)系，體現(xiàn)了中國古代的人倫觀念。

故選：D。

本題主要考查董仲舒的儒家思想，要求學(xué)生結(jié)合漢朝董仲舒的思想內(nèi)容和當(dāng)時的政治現(xiàn)實來分析材料。

董仲舒的政治思想主要是在天人感應(yīng)的理論構(gòu)架中，說明君權(quán)的神圣性，為鞏固漢王朝作了理論論證。在此基礎(chǔ)上，他提出了陽德陰刑說、正名說、災(zāi)異說等一系列的思想或主張。他的這些思想理論和政治主張，進一步促進了漢王朝的統(tǒng)一，同時也對后世政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響。總體而言，這種政治哲學(xué)是為封建帝制服務(wù)的，但也不乏一些可以為當(dāng)今社會主義和諧社會建設(shè)所利用的寶貴的思想精華的顆粒。二、材料解析題（本大題共4小題，）材料一中國古代傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化思想是以民為本、文武并用。歷史上盛世時期的治國理念都強調(diào)民本主義。君主執(zhí)政的目的應(yīng)是“以君保民利民”，其執(zhí)政理念則應(yīng)該表現(xiàn)為“民為邦本，本固邦寧”。在國家生存與發(fā)展的問題上，從不掠奪外邦的土地和財富，而是堅持“與民休息”“以農(nóng)為本”的政策，力求保持小農(nóng)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。在與鄰國的關(guān)系上，從不主動侵?jǐn)_、擴張和擄掠，而是以堯帝確立的“協(xié)和萬邦”思想為主導(dǎo)原則，以孔子的“天下大同”為理想目標(biāo)?！幾蕴茍颉墩撝袊糯⑹罆r期的戰(zhàn)略文化》材料二美國全球戰(zhàn)略經(jīng)歷了大陸擴張、海外擴張、全球爭霸和全球稱霸四個階段。在這四個過程中，美國人的戰(zhàn)略選擇在不同的國際體系下受其戰(zhàn)略文化不同程度的影響，具有明顯的美國戰(zhàn)略文化特色。美國全球戰(zhàn)略演變時間階段美國歷史分期國際體系美國在國際體系的中地位美國全球戰(zhàn)略選擇1783—1898年醞釀時期主要是英國霸權(quán)下的多極格局從一個北美小國變成地區(qū)強國孤立于歐洲事務(wù)，進行大陸擴張和亞太擴張1898—1945年初始形成時期主要是列強爭霸時期從地區(qū)強國一躍而成世界超級大國對外擴張，開始干涉歐洲事務(wù)1945—1991年全球爭霸時期美蘇兩極格局西方盟主與蘇聯(lián)爭霸，全球擴張1991年—全球爭霸時期一超多強格局世界頂級大國單極霸權(quán)護持，單邊主義與多邊主義并行——摘編自韓瑜《從戰(zhàn)略文化到戰(zhàn)略選擇：美國全球戰(zhàn)略的演變及其規(guī)律特點》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代盛世時期戰(zhàn)略文化的特點和影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納18世紀(jì)以后影響美國崛起的因素。據(jù)材料一、二，說明對國家崛起戰(zhàn)略選擇的認(rèn)識。（1）特點：以國內(nèi)治理為主，民本、農(nóng)本等思想影響深遠；對外力主和平交往，以“協(xié)和萬邦”思想為主導(dǎo)原則，以“天下大同”為理想目標(biāo)；以儒家思想為主導(dǎo)，戰(zhàn)略文化具有連續(xù)性。影響：有利于國家的長治久安、小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展和儒家思想的傳播；有利于邊疆穩(wěn)定，推動和平友好的國際關(guān)系的構(gòu)建，擴大中華文明的影響；導(dǎo)致天朝上國、閉關(guān)鎖國等觀念產(chǎn)生，引發(fā)戰(zhàn)略文化的僵化，致使近代中國的落后與屈辱；對現(xiàn)代中國的和平崛起戰(zhàn)略提供了經(jīng)驗和借鑒。（2）原因：民主政治制度、經(jīng)濟制度的不斷創(chuàng)新與完善；抓住三次科技革命的機遇；不斷擴張和爭霸；國際格局的變化，原有大國的衰落；大量移民的遷入，帶來先進的技術(shù)和勞動。認(rèn)識：國家戰(zhàn)略選擇，要結(jié)合國情，適時調(diào)整。（1）本題考查中國古代盛世時期戰(zhàn)略文化的特點和影響，旨在考查學(xué)生對材料的解讀和對知識的分析綜合能力。特點一問，根據(jù)材料“以民為本、文武并用”、“從不掠奪外邦的土地和財富”、“‘協(xié)和萬邦’思想為主導(dǎo)原則，以孔子的‘天下大同’為理想目標(biāo)。”等信息可以概括出答案。影響一問，要注意從積極性和局限性兩個角度來思考，根據(jù)材料和所學(xué)知識：積極性可以從對國家的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展、儒家思想的傳播、擴大中華文明的影響、對現(xiàn)代中國崛起的借鑒等角度入手；局限性可以從閉關(guān)等政策導(dǎo)致的落后等角度思考。（2）本題考查中國古代盛世時期戰(zhàn)略文化的特點和影響，旨在考查學(xué)生對材料的解讀和對知識的分析綜合能力。因素一問，根據(jù)材料“美國全球戰(zhàn)略演變”中不同階段的相關(guān)信息，可以從內(nèi)部的：民主政治制度、經(jīng)濟制度、對外擴張和外部的工業(yè)革命、國際格局、移民遷入等方面思考。認(rèn)識一問，本題屬開放性試題，只要言之成理即可得分，本題可以從國家戰(zhàn)略選擇，要結(jié)合國情，適時調(diào)整等角度解答。閱讀材料，完成下列要求。材料一漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分，由蕭何制定了崇尚寬簡的《九章律》，約法省刑，簡易疏闊……漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法治的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以理入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法治體系“禮刑一體”的基本框架……廢止了部分肉刑，反映了司法的進步。材料二英國是一個法制傳統(tǒng)悠久的國家……中世紀(jì)的英國，國王和貴族之間維系著一種雙向契約關(guān)系。中世紀(jì)后期，英王不斷加強王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。13世紀(jì)初，貴族集團發(fā)起了反對英王約翰的武裝起義，并迫使英王簽署《大憲章》?！洞髴椪隆饭?3個條款，部分如下：12、14條：除傳統(tǒng)封建捐稅外，任何賦稅都必須經(jīng)“全國公意許可”，為取得全國公意許可，須召開大會議。第30條：未經(jīng)自由民同意，任何郡長或執(zhí)行吏都不得擅取其車馬作為運輸之用。第61條：貴族必須推出25位代表，監(jiān)督《大憲章》的落實。第63條：教會應(yīng)享有自由，英國臣民及其子孫后代充分而全然享受《大憲章》所述各項自由、權(quán)利和特權(quán)?！虧h大《大憲章與英國憲法的起源》（1）依據(jù)材料，概括漢代法律和英國《大憲章》的特點。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢代法律和英國《大憲章》特點產(chǎn)生的原因及其共同的歷史價值。（1）漢律：崇尚寬簡；強調(diào)皇權(quán)至上；禮法并用；儒家思想成為法律的基礎(chǔ)。《大憲章》：法律至上，王權(quán)有限；保護私有財產(chǎn)；重視監(jiān)督和落實；保障臣民自由與權(quán)利。（2）原因：漢律：秦律嚴(yán)酷繁雜，吸取教訓(xùn)；漢初經(jīng)濟殘破，實行休養(yǎng)生息政策；為加強專制主義中央集權(quán)的需要，儒學(xué)融合法家等思想形成新儒學(xué)，強調(diào)禮法并用。《大憲章》：英國具有法治傳統(tǒng)；中世紀(jì)的契約關(guān)系、政治協(xié)商傳統(tǒng)；王權(quán)與貴族矛盾激化，臣民反專制，爭取民主、自由意識的產(chǎn)生；人文精神的發(fā)展。價值：對后世都產(chǎn)生深遠影響；都有利于緩和矛盾，穩(wěn)定政局；都有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。（1）本題考查漢代法律和英國《大憲章》的特點，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。關(guān)于漢代：依據(jù)材料“約法省刑，簡易疏闊……漢律特別強調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔”等可以得出結(jié)論：崇尚寬簡；強調(diào)皇權(quán)至上；禮法并用；儒家思想成為法律的基礎(chǔ)。關(guān)于英國：依據(jù)材料“并迫使英王簽署《大憲章》”、“為取得全國公意許可，需召開大會議”、“教會應(yīng)享有自由，英國臣民及其子孫后代充分而全然享受《大憲章》所述各項自由、權(quán)利與特權(quán)”等可以得出結(jié)論：法律至上，王權(quán)有限；保護私有財產(chǎn)；重視監(jiān)督和落實；保障臣民自由與權(quán)利。（2）本題考查漢代法律和英國《大憲章》的特點產(chǎn)生的原因及其共同的歷史價值，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。第一小問：依據(jù)材料“漢初，革秦之弊，廢棄了秦代法律的嚴(yán)酷繁雜成分”結(jié)合所學(xué)知識可從歷史因素、政治因素、思想因素等方面進行分析得出漢代法律特點產(chǎn)生的原因：秦律嚴(yán)酷繁雜，吸取教訓(xùn)；漢初經(jīng)濟殘破，實行休養(yǎng)生息政策；為加強專制主義中央集權(quán)的需要，儒學(xué)融合法家等思想形成新儒學(xué)，強調(diào)禮法并用。關(guān)于英國：依據(jù)材料“英國是一個法治傳統(tǒng)悠久的國家……中世紀(jì)的英國，國王和貴族之間維系著一種雙向契約關(guān)系。中世紀(jì)后期，英王不斷加強王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。13世紀(jì)初，貴族集團發(fā)起了反對英王約翰的武裝起義，并迫使英王簽署《大憲章》”等可從歷史因素、政治、經(jīng)濟、思想等因素分析得出英國《大憲章》的特點產(chǎn)生的原因：英國具有法治傳統(tǒng)；中世紀(jì)的契約關(guān)系、政治協(xié)商傳統(tǒng)；王權(quán)與貴族矛盾激化，臣民反專制，爭取民主、自由意識的產(chǎn)生；人文精神的發(fā)展。第二小問：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識主要依據(jù)其深遠影響從政治、經(jīng)濟等方面進分析。示例如下：對后世都產(chǎn)生深遠影響；都有利于緩和矛盾，穩(wěn)定政局；都有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。閱讀材料，完成下列要求。材料一

表1

《墨子》、《論語》與《韓非子》道德與功利等內(nèi)容比較《墨子》《論語》《韓非子》信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛，交相利仁愛；由己及人無愛；利己信奉天意信奉天意不信天，信暴力反對奢靡禮：享受與節(jié)制張揚私欲崇奉圣人崇奉圣人反對崇圣尚賢能舉賢才不尚賢，以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二

表2古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點普羅泰戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底美德即知識、守法即正義、認(rèn)識你自己柏拉圖依智慧、品德分工，賢人治國亞里士多德強調(diào)理性，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來的，人生而平等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨家、法家在社會功利方面的主張。與墨家、法家相比，儒家思想為什么會逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流？（2）根據(jù)材料二，提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二，分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點。（1）主張：墨家：儉樸，反對奢靡，譴責(zé)戰(zhàn)爭；法家：利己，張揚私欲，以法治國。為何成為主流：墨家強調(diào)“兼愛”“非攻”，愛無差等，在等級森嚴(yán)的階級社會中難以推行。法家：偏重功利，嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾（如回答與儒家思想互為表里，成為兩千多年封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想。儒家，既講德治，也講功利，又吸收法家思想，是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君主專制需要，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可通過“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”確立。（2）要素：理性、智慧、求善、守法、人生而平等。不同點：價值取向不同。儒家：以集體為本位，追求道德完善，主張德治；西方：關(guān)注個人的利益和權(quán)利，追求理性，主張法治。（1）本題主要考查諸子百家思想的相關(guān)知識，旨在考查運用所學(xué)知識解讀材料信息的能力。第一小問：依據(jù)材料一信息“反對奢靡”“兼相愛，交相利”概括得出墨家的思想；依據(jù)材料一信息“無愛；利己”“張揚私欲”“崇尚法治”等，概括得出法家思想。第二小問：依據(jù)材料一信息，結(jié)合所學(xué)知識，從墨家、法家思想自身的局限性以及儒家思想自身的優(yōu)勢以及漢代儒學(xué)正統(tǒng)化的知識回答即可。（2）本題主要考查古代東西方文化的比較，旨在考查運用所學(xué)知識解讀材料信息的能力。第一小問：依據(jù)材料二信息“美德即知識、守法即正義、認(rèn)識你自己”“依智慧、品德分工，賢人治國”“強調(diào)理性”“理性是人與生俱來的，人生而平等”等，結(jié)合所學(xué)知識，提煉概況得出要素。第二小問：綜合比較材料一、二信息，結(jié)合所學(xué)知識，從二者的價值取向等角度分析得出答案。閱讀材料，完成下列要求。

材料一

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他早年以“儒”為業(yè)，“吾少也賤，故多能鄙事”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為灑困，何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外，還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。辦私學(xué)，授徒講學(xué)，有弟子三千，賢者七十二。

孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系，其提出了“人唯有不忍人之心”的性善論，“不忍人之政”的仁政論，“盡心，知性，知天”的天道觀，“由博返約”的認(rèn)識論，“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論，其主要學(xué)說體現(xiàn)在《孟子》一書中。荀子一方面強調(diào)人自身的修養(yǎng)，強調(diào)圣人，君主對人民的教化作用，另一方面，他又看到只講禮義，不講法度，只生教化，不重刑罰，并不能維持社會統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個體的仁義孝悌，而且強調(diào)集體的禮法綱常，主張禮法并重。--田苗苗《先秦儒家思想的發(fā)展》

材料二

方（克立）先生指出，現(xiàn)代新儒家主張‘復(fù)興儒家文化'、‘重建儒家的價值系統(tǒng)'，呼喚和推進‘儒學(xué)的第三期發(fā)展'，其根本精神不在于復(fù)古，而是要暢通民族文化生命的本源大流，使之不至于割斷和失墜，保存中華民族文化的主體性。所謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”是適應(yīng)時代的需要而產(chǎn)生的。方先生在用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究現(xiàn)代新儒學(xué)思潮并與之展開交流對話之始，乃至在整個研究的過程中，他實際上一直在強調(diào)和凸顯馬克思主義較之現(xiàn)代新儒家具有更為開放、多元、理性和健全