《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文6篇范文?藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文1原本以為?藝術(shù)哲學(xué)》是一本比擬理論化的哲學(xué)書(shū)，看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書(shū)，這本書(shū)包括的內(nèi)容大體

第一篇：意大利的藝術(shù)哲學(xué)

第二篇：尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)

第三篇：希臘的藝術(shù)哲學(xué)

丹納認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。從這原那么出發(fā)，闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因?yàn)榉N族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者那么更精致;因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫(huà)多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫(huà)多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體;因?yàn)闀r(shí)代不同，所以古希臘人能夠發(fā)明出簡(jiǎn)單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨(dú)、苦悶

丹納提出了衡量藝術(shù)作品價(jià)值的三個(gè)尺度?！疤卣髦匾某潭权暭雌鋬r(jià)值取決于那個(gè)特征的鞏固程度與接近本質(zhì)的程度;“特征有益的程度〞那么是指藝術(shù)所包含的道德教育作用;“效果集中的程度〞是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。

書(shū)中對(duì)歐洲大陸各國(guó)的風(fēng)土人情的描述讀起來(lái)是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會(huì)形成開(kāi)展。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)格調(diào)，這種觀點(diǎn)本身就很有意思。

而這些也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)自生活，是生活給了它土壤。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛(ài)生活，形形色色的生活，并且對(duì)每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差異保持高度的敏感。

?藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文2提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶曉的?傅雷家書(shū)》，大家說(shuō)那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書(shū)地體現(xiàn)了作為老父親對(duì)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的孩子的關(guān)愛(ài)之情，但又是一種超越了尋常家長(zhǎng)對(duì)孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位馳名的翻譯家，更是一位情感細(xì)膩、眼光獨(dú)特的藝術(shù)家，他的家書(shū)是寫(xiě)給遠(yuǎn)在英國(guó)學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)?，故字里行間處處體現(xiàn)了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書(shū)，是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】瓕?xiě)的?藝術(shù)哲學(xué)》第三章“希臘的雕塑〞，父親希望兒子能仔細(xì)閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。

所以我們想要了解藝術(shù)的傅雷，最值得大家來(lái)閱讀的莫過(guò)于他翻譯的法國(guó)藝術(shù)理論家丹納原著?藝術(shù)哲學(xué)》。也許大家覺(jué)得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢《事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的?約翰·克里斯朵夫》，那是他最認(rèn)同最喜愛(ài)的一部法國(guó)人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納?藝術(shù)哲學(xué)》，將其作為藝術(shù)理論經(jīng)典來(lái)教育傅聰了，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人當(dāng)然更應(yīng)該悉心閱讀，細(xì)細(xì)品味其中的微妙。

?藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒(méi)有給我們講述某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作技巧或開(kāi)展脈絡(luò)，也沒(méi)有講解某一件馳名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過(guò)講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期，包括意大利文藝復(fù)興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該開(kāi)展的理想狀態(tài)。

丹納以為：在人類(lèi)發(fā)明的事業(yè)中，藝術(shù)品好似是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規(guī)那么，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的;確實(shí)，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的夢(mèng)想，大眾稱(chēng)許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的發(fā)明和大眾的同情都是自發(fā)的，自由的，外表上和一陣風(fēng)一樣變化莫測(cè)。雖然如此，藝術(shù)的制作與觀賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開(kāi)這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。

跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生?蒙娜麗莎》、?春》、?維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時(shí)期全方位的包括繪畫(huà)、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì)生活的奢侈與開(kāi)放，宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時(shí)四百年之久，帶領(lǐng)北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫(huà);更是體會(huì)了代表古代人類(lèi)淳樸藝術(shù)的“希臘的雕塑〞，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對(duì)人類(lèi)最本真的美是如此的熱愛(ài)，在他們的生活中充斥了健康的與體育、競(jìng)技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小假設(shè)族徽的藝術(shù)作品。

上海書(shū)畫(huà)出版社出版的?藝術(shù)哲學(xué)》彩圖珍藏版，首次將五個(gè)章節(jié)分為了五冊(cè)，復(fù)原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的?藝術(shù)哲學(xué)》是按丹納講課進(jìn)程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的，而現(xiàn)在的分冊(cè)圖書(shū)又參加了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤(rùn)細(xì)致，感染無(wú)形。

?藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文3丹納的?藝術(shù)哲學(xué)》，相比?美學(xué)》，這本書(shū)比擬容易理解，而且觀點(diǎn)錯(cuò)誤的比擬少，比擬適合我們青少年讀，我認(rèn)為這本書(shū)的最大價(jià)值在于，它把藝術(shù)史研究與美學(xué)研究結(jié)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的具體實(shí)際情況，而不是像普通哲學(xué)一樣的普遍規(guī)律。

他認(rèn)為，藝術(shù)作品附屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應(yīng)該從整體實(shí)際出發(fā)在結(jié)合現(xiàn)在的世界情況，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、觀念和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天本能和最鞏固的原始特征，極少受環(huán)境的遷徙和時(shí)代變革的影響而變化。所謂環(huán)境，包括自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包括種族生存的地理位置和氣候狀況等自然條件;后者指風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候，其中包括政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氣氛。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精髓〞，而環(huán)境那么是藝術(shù)的“外部影響〞。而時(shí)代那么是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推動(dòng)下，通過(guò)時(shí)間的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)格調(diào)等等，當(dāng)這些到達(dá)一定的程度，那么形成了地域行的藝術(shù)，比方說(shuō)：中國(guó)和歐洲的不同，開(kāi)始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的截然相反，到達(dá)一定程度，形成了兩種截然不同的文化。

他還提出了怎樣判定藝術(shù)作品的的價(jià)值，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特征的程度及效果。一共有三條：特征的重要程度;特征的有益程度;效果的集中程度。

藝術(shù)也是一個(gè)形成，開(kāi)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種有機(jī)的整體，這才叫藝術(shù)美。

?藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文4丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的辦法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，應(yīng)該有聯(lián)系地去理解，尋找出它所附屬的，從而，從總體上去理解。

而想要更好地理解一件藝術(shù)品，還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。示例說(shuō)藝術(shù)家的生活環(huán)境，時(shí)代背景，甚至是信仰或身邊的朋友的氣氛。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所發(fā)明的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。

一件藝術(shù)品所附屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的格調(diào)，而這格調(diào)會(huì)見(jiàn)之于他所有的作品，我想這當(dāng)然也會(huì)見(jiàn)之于其中一件藝術(shù)品之中。

然而，丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所附屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。

到第三個(gè)步驟時(shí)，一件藝術(shù)品還附屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣闊的總體之內(nèi)，那個(gè)在它周?chē)の逗退恢碌纳鐣?huì)。

丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體，其中的各個(gè)局部都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過(guò)的;但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符，只要有這個(gè)總體就行。所以，倘假設(shè)有各局部互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)，藝術(shù)品的定義分成兩局部，模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類(lèi)一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。

?藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文5他以為，藝術(shù)作品從屬于一個(gè)總體，藝術(shù)家應(yīng)該從團(tuán)體實(shí)際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時(shí)代作為藝術(shù)的三種基本要素。所謂種族，是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個(gè)民族的先天天性和最鞏固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時(shí)代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類(lèi)環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習(xí)慣和精力氣候，此中包羅政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。他看來(lái)，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精華〞，而環(huán)境那么是藝術(shù)的“外部影響〞。而時(shí)代那么是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類(lèi)一開(kāi)始，在環(huán)境的一定推進(jìn)下，經(jīng)過(guò)工夫的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)格調(diào)等等，當(dāng)這些達(dá)到一定的程度，那么構(gòu)成了地區(qū)行的藝術(shù)，好比說(shuō)：中國(guó)和歐洲的差異，開(kāi)始是因?yàn)榄h(huán)境和種族的'截然相反，達(dá)到一定程度，構(gòu)成了兩種截然差異的文化。藝術(shù)哲學(xué)讀后感

我以為這本書(shū)的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。

藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成，開(kāi)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑方案應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，達(dá)到一種無(wú)機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。

?藝術(shù)哲學(xué)》讀后感范文6藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢《在讀了?藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。

平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢《我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但假設(shè)再查究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然〞呢《丹納或許就是其中之一吧。

“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其根本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格;然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的;最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素開(kāi)展得來(lái)的成果。〞這一句話便能很好地表明這本書(shū)的研究思路。

上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì)反饋多么深刻的思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭那么是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)那么和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫，似乎連光線都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準(zhǔn)確，喜歡敘述健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。

每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，那