《唐玄奘西行取經(jīng)》玄奘玄奘簡介玄奘（602～664），名陳祎，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辯經(jīng)勝利后，更名為：摩訶耶那提婆（大乘天）。世稱三藏法師。三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來的弟子們來著書立說，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱，而當(dāng)今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天也有法師通達三藏也不用這個名號，21世紀的現(xiàn)在沒有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實者之高僧大德存在，大多云集在臺灣，及中國大陸，新加坡，日本等地）。大雁塔相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來后，親自督造專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派。玄奘在中國佛教史上是個有多重貢獻的高僧，在世界文化史上都有著極其重要的地位。他遍學(xué)了傳入中國的各家經(jīng)論，但也看到其間所隱含的相異之處，特別是在同一個瑜伽行派的體系里，在中國佛教中又形成攝論學(xué)派和地論學(xué)派的重大差別，而在地論學(xué)派里，又分化出南北二道。隋唐諸宗，立宗的趨勢是側(cè)重一點而融合各家，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路，希望在印度能找到統(tǒng)一國內(nèi)諸家異說的經(jīng)典。玄奘帶回并譯出大量經(jīng)典。組織法相唯識理論，而有法相宗的創(chuàng)立。玄奘13歲出家。貞觀三年（627），從長安（今西安）出發(fā)，歷經(jīng)4年至印度那爛陀寺，拜名僧戒賢為師，研習(xí)《瑜伽師地論》等佛經(jīng)。十九年攜大、小乘佛教經(jīng)典回到長安。后在太宗、高宗的支持下，召集各大寺高僧組成譯經(jīng)場，譯出經(jīng)、論七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直譯，世稱“新譯”。與鳩摩羅什（344~413）、真諦（499—569）并稱為中國佛教三大翻譯家。另說還有義凈（700—711）（又說為不空（743—774））并稱為四大譯師。和弟子窺基等人創(chuàng)立唯識宗。把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文傳入印度，另譯有《大般若經(jīng)》。著有《會宗論》、《破惡見論》，和由他口述、門徒辯機記錄的長達12卷的游記《大唐西域記》。雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、小說《西游記》都源自他的故事。玄奘圓寂于長安大雁塔，葬于白鹿原。玄奘早年及西行求法幼年出家玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前后遍訪佛教名師，先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學(xué)《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經(jīng)》等經(jīng)論，造詣日深。因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。貞觀元年（627）玄奘結(jié)侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉十余萬里。貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇，并結(jié)為兄弟。后經(jīng)龜茲（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經(jīng)縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區(qū)），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學(xué)《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學(xué)，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學(xué)，前后共2年。以后，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學(xué)《經(jīng)百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調(diào)伏光）學(xué)《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學(xué)《經(jīng)部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發(fā)智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學(xué)《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學(xué)于戒賢。玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優(yōu)遇，并被選為通曉三藏的十德之一（即精通五十部經(jīng)書的十名高僧之一）。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學(xué)，同時又兼學(xué)各種婆羅門書。歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區(qū)）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學(xué)。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習(xí)《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學(xué)，又到杖林山訪勝軍研習(xí)唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經(jīng)等論，切磋質(zhì)疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調(diào)和大乘中觀、瑜伽兩派的學(xué)說。同時參與了與正量部學(xué)者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應(yīng)東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區(qū)）國王鳩摩羅的邀請講經(jīng)說法，并著《三身論》（已佚）。接著與戒日王會晤，并得到優(yōu)渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學(xué)者和外道2000人參加。當(dāng)時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國。玄奘回國譯經(jīng)貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當(dāng)時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后留長安弘福寺譯經(jīng)，由朝廷供給所需，并召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創(chuàng)譯《大菩薩藏經(jīng)》20卷，九月完成。貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚圣教論》20卷；并口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經(jīng)》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發(fā)展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，并請?zhí)谧鹘?jīng)序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心從事翻譯佛經(jīng)。永徽三年（652），奏請建塔以安置經(jīng)像，經(jīng)高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔(dān)運磚石，首尾二周（年），功業(yè)始畢”。顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經(jīng)。顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。此經(jīng)梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節(jié)，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終于譯完這部多達600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據(jù)載，玄奘前后共譯經(jīng)論75部，總計1335卷。所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。玄奘主要貢獻創(chuàng)立學(xué)說①五種姓說。進一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學(xué)說，對五種姓說作了系統(tǒng)的闡述。②唯識論。玄奘及其學(xué)派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現(xiàn)出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現(xiàn)象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。③因明。因明在印度瑜伽學(xué)系中就十分發(fā)達。世親之后，經(jīng)過陳那和護法的發(fā)展，因明和唯識學(xué)說就緊密地結(jié)合。玄奘在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。他在印度提出了“真唯識量”?；貒院?，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質(zhì)作了精細的發(fā)揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。翻譯佛經(jīng)，傳播學(xué)說另外，從玄奘由翻譯而傳播的學(xué)說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以后印度佛學(xué)的全貌。當(dāng)時印度那爛陀寺等處的佛學(xué)，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎(chǔ)上的佛家邏輯軌范。于對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等論，以及其后發(fā)展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來；大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經(jīng)不同于瑜伽論的特點，并指示大小對法相通的途徑。于戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，并輯出《受戒羯磨》以為實行的規(guī)范。于中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。于瑜伽科，則“一本（《瑜伽》）十支（《顯揚》、《莊嚴》等）”，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學(xué)精華，基本上已都由玄奘譯傳于中土了。大唐西域記玄奘口述，辯機記錄的游記《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘門徒玄奘之學(xué)，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠。窺基窺基俗姓尉遲，十七歲得玄奘指導(dǎo)出家，常侍左右，二十五歲參加譯場，勤于著述，有“百部疏主”之稱。他對玄奘所傳的唯識學(xué)說尤有領(lǐng)會，糅印度解釋唯識十家之說而輯譯為《成唯識》一論，即是出于他的建議，他所撰《成唯識論述記》，為后世治此學(xué)者所奉的圭臬。他釋《瑜伽》有《略纂》，解《雜集》有《述記》，弘五姓說有《法華玄贊》，詳三支立破有《因明大疏》，其他重要經(jīng)論都有《疏》、《記》，發(fā)揚師說，建立了“慈恩”一宗。普光普光，于《俱舍》造詣最深，撰《俱舍論記》三十卷，為學(xué)者所宗。神昉和嘉尚神昉和嘉尚，事跡不詳。神昉撰有《十論經(jīng)抄》三卷，《成唯識論文義記》十卷，《種姓差別集》三卷等。嘉尚參加譯事，玄奘臨寂之前，特命他具錄譯經(jīng)部卷及造像等，玄奘歿后，曾撰《雜集論疏》。圓測圓測系新羅人，為奘門新羅學(xué)人的領(lǐng)袖。他曾在譯場充證義，著有《仁王》、《深密》、《成唯識》等《疏》，多用真諦等所傳的舊說。法寶法寶撰《俱舍論疏》十五卷，與普光《記》并稱，見解時有出入。他又著《一乘佛性究竟論》，不同意五姓各別之說。故在奘師門下，被視為別系。此外還有：新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣，為之證義，乃律學(xué)宗師；玄應(yīng)，義學(xué)名家；東塔懷素，后為新疏之主。玄奘身后之事玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），圓寂于長安玉華寺，葬于白鹿原。后遷至樊川。墓地毀于黃巢起義，頂骨遷至終南山紫閣寺，公元988年被僧人可政帶回南京天禧寺供奉。1942年11月被發(fā)現(xiàn)，后被南京玄奘寺、靈谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，臺北玄奘寺、新竹玄奘寺、日本琦玉縣慈恩寺、奈良三藏院，印度那爛陀寺等9處寺院分藏供奉。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》及《續(xù)高僧傳·玄奘傳》。由于他的取經(jīng)活動受人欽佩，使他后來逐漸變?yōu)樯裨捴械娜宋?。唐中葉就有關(guān)于他的傳說，宋代出現(xiàn)《大唐三藏取經(jīng)詩話》，明代吳承恩又有《西游記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。玄奘故事一提起玄奘法師，一般人們都會想到《西游記》中那位膽怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊涂和尚。其實這僅僅是作者的虛構(gòu)，就歷史上真實的玄奘而言，對其形象未免過于歪曲。史實記載的玄奘法師，不僅精通佛法，虔心求學(xué)，而且膽識過人，是位大智大勇的高僧。一、大智大勇降逆徒玄奘離開長安，到了瓜州，先是被李昌捉住，后因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了，玄奘被放之后，去一座廟里求佛，偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀，希望請高僧為他受戒，讓他成為居士，于是就請玄奘幫他受戒。當(dāng)他得知玄奘要遠赴印度求法，心中十分敬仰，發(fā)誓要幫助玄奘，隨師父前往印度。但經(jīng)過幾天的日夜兼程，石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出來（在當(dāng)時協(xié)助偷渡過境是死罪），怕惹來殺身之禍，竟產(chǎn)生了殺師叛逃的惡念。一天夜晚玄奘剛躺下睡覺，發(fā)覺有人正向他走來，定睛一看，正是石磐陀，石磐陀抽出刀，向他逼近，走過來，又返回，又走過來，又返回，玄奘知道他已經(jīng)動了殺機。此刻，不論是厲聲斥責(zé)，還是乞求饒命，都會激起石磐陀的殺心。于是玄奘靜靜地坐著，閉目不視。見此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久終于還刀入鞘。到了第二天早晨，石磐陀終于承認了。于是玄奘送石磐陀了一匹駿馬，自己帶著老胡人送的瘦老赤馬走向五峰。二、大度義服外道玄奘法師經(jīng)過兩年的艱險旅程，到達印度后，拜在著名的那爛陀寺百歲高僧戒賢法師門下，刻苦參研佛法，數(shù)年間精通了經(jīng)藏、律藏、論藏，因此被尊稱為“三藏法師”。但也因此招來了印度一些僧人的嫉妒。一天，一名順世外道自以為學(xué)問高深，無人可及，于是在那爛陀寺門前貼出五十條疑難經(jīng)義，自稱如果任何人能夠破解得其中一條，就立即將自己的頭顱砍下。寺中眾僧閉門不出，任憑他大叫大罵。到了第四天早上，玄奘走到寺院門前，扯下經(jīng)義，不屑一看，遂講解經(jīng)義。外道面如死灰，為了履行誓言，只得拔劍準備自刎。玄奘大度，制止住他，遂讓他做自己的仆人。不久，玄奘由于要準備與小乘宗師般若鞠多的辯論，研究小城經(jīng)典，百思不得其解，聽說那外道會講解，于是便請他為自己講解。外道驚異地說：“我是仆人，怎敢給主人講經(jīng)？”玄奘回答：“那部典籍我沒有學(xué)過，既然你精通，我就應(yīng)該向你求教?！贝侥峭獾乐v解完畢后，玄奘感激他，將他放走。經(jīng)此一事，全寺眾僧無不敬佩玄奘的淵博和大度。三，龜茲辨經(jīng)玄奘在西行的路上，路過龜茲，被當(dāng)?shù)厥⑶檎写潞笮嗜グ菀姰?dāng)?shù)氐匚蛔罡叩姆◣?-木叉麴多。由于木叉麴多有點看不起玄奘，所以處處輕蔑，還說玄奘的西行取經(jīng)是多此一舉，于是在木叉麴多的廟里--神奇廟（當(dāng)?shù)卣Z言的漢語意思）舉行了一次辨經(jīng)，由于木叉麴多處處狂妄自大，最后慘敗給玄奘。經(jīng)過這件事后，木叉麴多再見到玄奘不敢在坐著，都是站著和玄奘說話，以表示尊重。玄奘取經(jīng)背景玄奘取經(jīng)是歷史上的一個壯舉，是很了不起的一件偉大事情。為什么會發(fā)生取經(jīng)的事情呢？玄奘取經(jīng)的目的是什么？最后的結(jié)果、貢獻又是什么？佛教在南北朝時期就興盛起來。興盛的一個表現(xiàn)是翻譯佛經(jīng)。南北朝時人們在佛經(jīng)的翻譯中就已經(jīng)遇到了很大困難，只能根據(jù)當(dāng)時對梵文的理解，運用梵文的知識來翻譯經(jīng)典，而梵文本身是雅語，所以翻譯的難度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么樣的。于是南北朝就已經(jīng)有人開始了去西天取經(jīng)的行動。因為語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經(jīng)到隋唐時期就難以閱讀了，更別說梵文的佛經(jīng)了。這就使隋唐時期一些從事佛經(jīng)翻譯的人很困惑。其實這個問題到現(xiàn)在也還是如此，一部《金剛經(jīng)》不過260多個字，但是大家能講得很清楚嗎？都講不太清楚。佛教在中國的發(fā)展史，也就是中國對佛經(jīng)的翻譯、理解的歷史。因為不懂，就產(chǎn)生了歧義，有了歧義，就產(chǎn)生了爭論，有了爭論就產(chǎn)生了派別，所以到隋唐時期佛教里產(chǎn)生了很多派別。宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因為對經(jīng)典理解上的歧義而慢慢發(fā)展起來的。歧義這么多，怎么辦？一些有大志的僧侶就產(chǎn)生了一個很強烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經(jīng)還有多少，看看中土所沒有的經(jīng)書又是怎么講的。唐初的玄奘就是這么一個人物，他要到印度去取經(jīng)完全是因為想探索佛教、佛教經(jīng)典里的本原的情況。取經(jīng)的原因就是為了把佛經(jīng)里講的問題搞清楚，看更多的經(jīng)書。剛才說了，去西天求法的人從南北朝時就已經(jīng)有了。根據(jù)史料記載，最早到西域求法的是三國時代的一位高僧。三國以后，兩晉南北朝，也就是從3世紀到8世紀這段時間里，有很多人到西方去求經(jīng)。這里邊最著名的是東晉中葉的一個僧人叫法顯，他的佛學(xué)修養(yǎng)非常深，而且梵文的基礎(chǔ)也很好。法顯西行求法，經(jīng)過大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。天竺就是現(xiàn)在的印度。法顯在印度三年，看了很多的經(jīng)書，之后帶了很多經(jīng)書回國。去的時候走的陸路，回國走的是水路。從印度到了獅子國，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風(fēng)浪，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)漂流，到了蘇門答臘，再坐船漂到了現(xiàn)在的中國廣州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已經(jīng)到了現(xiàn)在的山東青島了。他一算時間，從斯里蘭卡開始，在海上走了三年。不管他帶回來的東西多少，他的這種精神是非常了不起的。而且，從此，到西天取經(jīng)