第四章十七世紀(jì)文學(xué)和莫里哀喜劇第一節(jié)概述一.社會(huì)狀況：

文藝復(fù)興時(shí)期的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)暫時(shí)過(guò)去了

資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的斗爭(zhēng)處于相對(duì)平衡階段

人心思定，要求相對(duì)統(tǒng)一安定的生活

遵循理性和秩序的思想在社會(huì)上占了上風(fēng)二.文壇狀況：古典主義文學(xué)(主流文學(xué))巴羅克文學(xué)（巴羅克風(fēng)格）清教革命文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，起源于意大利和西班牙，17世紀(jì)興盛于法國(guó)。法國(guó)的巴羅克文學(xué)成就表現(xiàn)在小說(shuō)和詩(shī)歌兩個(gè)方面。小說(shuō)的代表是于爾菲的《阿絲特蕾》，描寫了理想化的田園牧歌式生活。詩(shī)歌的代表是馬萊布的《圣彼得的眼淚》，詩(shī)中堆積意象，愛(ài)用夸張、對(duì)比，大自然人格化，色彩濃烈，表意曲折。法國(guó)的巴羅克作家認(rèn)為世界是變化的，因而表現(xiàn)要充分自由，重視古怪荒唐的、非同尋常的東西，喜歡玩弄文字游戲和俏皮話，精于隱喻和反襯。巴羅克文學(xué)不滿固有的價(jià)值體系，發(fā)展了一種新的美學(xué)趣味和傾向，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)愿望和需要。其藝術(shù)手法對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接影響。巴羅克文學(xué)（巴羅克風(fēng)格）巴羅克風(fēng)格在17世紀(jì)風(fēng)行歐洲各國(guó)，在建筑、雕刻、繪畫、音樂(lè)等方面也有突出成就。巴羅克風(fēng)格在建筑上最主要的特點(diǎn)是氣勢(shì)雄偉，生氣勃勃，動(dòng)感強(qiáng)烈，氣氛緊張，注重光和光的效果。尤其是教堂建筑，天主教會(huì)為了顯示教會(huì)的富有，在教堂內(nèi)制造神秘莫測(cè)的氣氛，提倡建造巴羅克風(fēng)格的教堂建筑。17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是以宗教革命的形式出現(xiàn)的，它的思想體系就是清教主義，它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的宗教形式。因此，它又被稱為清教徒革命。英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)主張純潔教會(huì)，清除國(guó)教中天主教的影響，因而有“清教徒”之稱。清教徒反對(duì)國(guó)教鋪張豪華的宗教儀式和貴族奢侈淫靡的生活方式，敵視戲劇娛樂(lè)活動(dòng)，提倡勤儉節(jié)約，以利資本積累。清教徒的思想代表了17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，反映了時(shí)代精神。清教革命文學(xué)1.班揚(yáng)（1628－1688）：英國(guó)小說(shuō)家。因反對(duì)王政復(fù)辟，宣揚(yáng)清教徒信仰，曾被囚禁12年，在獄中寫作《天路歷程》。《天路歷程》是班揚(yáng)的代表作，夢(mèng)幻寓言小說(shuō)。小說(shuō)主人公的名字叫基督徒，他從故鄉(xiāng)“毀滅的城市”逃出，開(kāi)始了他的天路歷程。他棄絕罪過(guò)，堅(jiān)持真理，排除萬(wàn)難，最后達(dá)到幸福的天堂?；酵绞莻€(gè)具有寓言性質(zhì)的通名，是正直人類的代表，象征人類對(duì)美好未來(lái)的追求。

2.彌爾頓（1608—1674）：英國(guó)詩(shī)人，政論家，英國(guó)清教革命文學(xué)的代表。40多歲雙目失明，由他口述，女兒記錄，寫出了他一生的三部杰作：史詩(shī)《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》，悲劇《力士參孫》?！妒?lè)園》

《失樂(lè)園》根據(jù)圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》改編，描寫魔鬼撒旦反抗上帝淫威，具有權(quán)威、勇氣、領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。詩(shī)人把他作為資產(chǎn)階級(jí)清教徒革命家克倫威爾的典型來(lái)刻畫。西方古典史詩(shī)從荷馬史詩(shī)開(kāi)始，形成了寫英雄史詩(shī)的傳統(tǒng)?！妒?lè)園》直接繼承了荷馬史詩(shī)和維吉爾史詩(shī)的傳統(tǒng)。它不僅是宗教史詩(shī)，也是一部心理敘事詩(shī)，探索精神道德?！妒?lè)園》，是古典史詩(shī)的最后一部杰作。它標(biāo)志著英雄史詩(shī)的結(jié)束。黑格爾在《美學(xué)》中總結(jié)史詩(shī)，提出史詩(shī)在18世紀(jì)被小說(shuō)替代?！稄?fù)樂(lè)園》

《復(fù)樂(lè)園》是彌爾頓的另一篇重要史詩(shī)，根據(jù)《圣經(jīng)·新約》改編，敘述耶穌不受撒旦誘惑替人類恢復(fù)樂(lè)園的故事。詩(shī)人把耶穌塑造成理想化的資產(chǎn)階級(jí)清教徒革命家形象。表達(dá)了詩(shī)人自己的政治抱負(fù)：“我夢(mèng)想從羅馬的桎梏中把人民解放出來(lái)，把世界各地的暴行鎮(zhèn)壓下去?！笔吩?shī)的主題是教育人民，人類必須接受理性的啟迪，以便把自己提高到足以享受自由的最高境界?！读κ繀O》

悲劇《力士參孫》（1671）采用圣經(jīng)題材。它的主題是革命行動(dòng)，充滿對(duì)于斗爭(zhēng)的熱情和號(hào)召。古代大力士參孫被情人出賣，過(guò)著痛苦的奴隸生活，但他并不甘心屈服。他渴望斗爭(zhēng)和復(fù)仇的時(shí)機(jī)。在他做了長(zhǎng)久的準(zhǔn)備以后，終于打倒了敵人，獲得了自由。這首詩(shī)號(hào)召年輕的一代要以參孫為榜樣，把資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行下去。真實(shí)地表達(dá)了雙目失明的詩(shī)人的晚年心情。（一）產(chǎn)生背景17世紀(jì)，法國(guó)是歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)的君主專制國(guó)家。路易十四有“太陽(yáng)王”的稱號(hào)，他統(tǒng)治的時(shí)代是君主專制鼎盛時(shí)期，他采取一系列的政策措施來(lái)鞏固王權(quán)。1.實(shí)行重商主義政策。2.建立絕對(duì)王權(quán)。3.劃分社會(huì)等級(jí)：僧侶、貴族、平民。4.控制文學(xué)藝術(shù)，設(shè)立法蘭西學(xué)士院。三.古典主義文學(xué)：法國(guó)成就最大法蘭西學(xué)士院

法蘭西學(xué)士院是1634年在首相黎世留的親自敦促和庇護(hù)下成立的，學(xué)士院的院士成了文藝界中央集權(quán)統(tǒng)治的代表。為了使院士的身份成為社會(huì)上作家和學(xué)者羨慕追求的對(duì)象，政府規(guī)定院士的名額固定為40名，給他們以“不朽者”的稱號(hào)，非得有一個(gè)院士死后，才能由其他院士共同選舉另一人來(lái)補(bǔ)充。這種制度一直維持至今。

理性主義是17世紀(jì)法國(guó)的主導(dǎo)哲學(xué)思潮。理性主義的代表是笛卡兒，他是近代理性主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，解析幾何的創(chuàng)始人。代表著作《論方法》。他著名的哲學(xué)命題是：“我思故我在”。表達(dá)了人的意識(shí)和存在的關(guān)系，有意識(shí)才有存在，是西方自我意識(shí)在文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的作用、歌頌理想人之后的一個(gè)巨大發(fā)展。法國(guó)思想界推崇理性主義，社會(huì)上流行的思想意識(shí)是尊重理智，皈依理性，注重系統(tǒng)，推崇法則。（二）哲學(xué)基礎(chǔ)——笛卡兒的唯理主義（三）主要特征：1.擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主古典主義作家往往直接歌頌賢明君主及其“豐功偉業(yè)”，或通過(guò)描寫感情與義務(wù)的沖突，表現(xiàn)個(gè)人服從國(guó)家的思想。他們高度自覺(jué)地把文藝與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)，把歐洲文學(xué)的政治功利性推到空前高度，表現(xiàn)出極鮮明的政治傾向性。2.崇尚理性原則，遵守公民義務(wù)理性是古典主義作家創(chuàng)作必須遵守的基本原則，布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中指出：“首先必須愛(ài)理性，愿你的一切文章，永遠(yuǎn)只憑著理性，獲得價(jià)值和光芒。”3.摹仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則創(chuàng)作題材：古典主義悲劇大都取材古希臘羅馬題材，以古代文學(xué)為典范。文學(xué)體裁：古典主義理論家把戲劇體裁分為高雅的和卑俗的兩種。悲劇是高雅藝術(shù)，語(yǔ)言高尚典雅，喜劇是卑俗藝術(shù)，語(yǔ)言俚俗。創(chuàng)作規(guī)則：強(qiáng)調(diào)服從古代的法則，戲劇必須遵從“三一律”。

三一律

三一律亦稱“三整一律”，是17世紀(jì)古典主義的戲劇創(chuàng)作規(guī)則。規(guī)定戲劇的情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間三者必須完整一致。即每劇只能有單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成。三一律是對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的繼承和曲解。三一律是君主專制思想要求一切事物規(guī)律化、秩序化，在文學(xué)藝術(shù)上也要建立規(guī)則的體現(xiàn)。三一律有利于劇情的簡(jiǎn)煉集中，但它束縛了劇本的自由創(chuàng)作，在浪漫主義興起后被打破。代表作家有拉辛和莫里哀。（四）主要作家作品

馬萊布——古典主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；代表作《勸慰杜佩里埃先生》

高乃依——古典主義悲劇的創(chuàng)始人；代表作《熙德》

拉辛——古典主義悲劇的典范作家；代表作《安德洛瑪克》

莫里哀——法國(guó)最杰出的古典主義喜劇家，代表作《偽君子》

布瓦洛——古典主義文學(xué)理論家和立法者；代表作《詩(shī)的藝術(shù)》是古典主義的藝術(shù)法典古典主義美學(xué)的代表布瓦洛布瓦洛（1636—1711）：是古典主義的總結(jié)者和立法者。他在文藝?yán)碚摲矫婵偨Y(jié)了古典主義作家的經(jīng)驗(yàn)，寫成了詩(shī)體的理論著作《詩(shī)的藝術(shù)》（1647）。這本書經(jīng)路易十四親自過(guò)目，成為古典主義的法典?！对?shī)的藝術(shù)》對(duì)法國(guó)和歐洲的文學(xué)產(chǎn)生過(guò)很大影響，成為歐洲美學(xué)史上的一部重要著作。布瓦洛的美學(xué)原則

1、理性原則：要求文學(xué)作品要有理性，情節(jié)要合情合理，要體現(xiàn)普遍存在的真理。2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。3、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義。第二節(jié)莫里哀及其喜劇《偽君子》一.莫里哀的生平（1622-1673）：法國(guó)最杰出的古典主義喜劇家，現(xiàn)實(shí)主義喜劇的奠基者。1.莫里哀，原名“讓·巴蒂斯特·波克蘭”2.出身貴人，行為“下賤”3.流浪民間，積累生活4.重回巴黎，馳名劇壇5.獻(xiàn)身喜劇，死而后已路易十四接見(jiàn)莫里哀與法蘭西喜劇院的演員莫里哀的聲譽(yù)

莫里哀生前寫劇諷刺宗教，得罪了教會(huì)。死后教會(huì)不準(zhǔn)他的遺體安葬在教會(huì)墓地。經(jīng)莫里哀的妻子向國(guó)王求情，準(zhǔn)予安葬在公墓圍墻外面的亂墳堆。他的墳?zāi)贡唤虝?huì)挖掉。巴黎人民愛(ài)戴莫里哀，民眾打著火把為他送葬。法蘭西學(xué)士院在莫里哀生前不承認(rèn)他的業(yè)績(jī)。在莫里哀獲得世界聲譽(yù)后，在學(xué)院大廳塑了莫里哀的半身石像，下面寫著：就他的光榮而言，并沒(méi)有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。二.創(chuàng)作：三個(gè)階段（一）早期（1652-1663）：主要寫作風(fēng)俗喜劇，嘲笑社會(huì)浮夸風(fēng)氣，抨擊封建道德和夫權(quán)思想。1.內(nèi)容：以家庭、婚姻、教育等社會(huì)問(wèn)題為題材，批判修道院教育和封建思想。2.藝術(shù)特點(diǎn)：主要把喜劇性建立在情節(jié)或動(dòng)作上。3.主要成就：《可笑的女才子》：諷刺貴族沙龍迂腐、造作的風(fēng)氣。

《婦人學(xué)堂》：把女子教育和夫妻關(guān)系作為社會(huì)問(wèn)題提供給觀眾思考，批判修道院教育、男權(quán)思想和夫權(quán)思想?！秼D人學(xué)堂的批判》和《凡爾賽即興》：兩部論戰(zhàn)性的喜劇《婦人學(xué)堂》

提出了婚姻問(wèn)題、婦女地位、女子教育問(wèn)題，抨擊夫權(quán)思想。富商阿諾德向他的養(yǎng)女阿妮斯灌輸封建道德，想把她培養(yǎng)成一個(gè)百依百順愚昧無(wú)知的理想太太。他說(shuō)：“但愿她是愚昧無(wú)知到極點(diǎn)。只要她會(huì)禱告上帝，愛(ài)我，織織縫縫也就夠了?！卑⒛菟共环?，愛(ài)上了年輕人賀拉斯，與之結(jié)婚。夫權(quán)思想破產(chǎn)。（二）中期（1664-1669）：諷刺喜劇，創(chuàng)作成熟時(shí)期1.內(nèi)容：諷刺宗教偽善和拜金主義，批判資產(chǎn)階級(jí)的惡劣本性、諷刺其虛榮心。2.藝術(shù)特點(diǎn)：把喜劇性建立在人物性格的刻劃上3.主要成就：《偽君子》：喜劇代表作《唐璜》：揭露貴族的罪惡，塑造了“世界上從未有過(guò)的惡棍”唐璜形象?！逗奘抡摺罚航衣顿F族上流社會(huì)的庸俗和虛偽

《吝嗇鬼》：集中揭露金錢破壞家庭關(guān)系的作品，塑造了吝嗇鬼阿巴貢形象?！秵讨巍ぬ玫ぁ罚褐S刺資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。

取材于古羅馬喜劇《一壇黃金》?？坍嬃艘粋€(gè)吝嗇鬼的典型阿巴公。他是一個(gè)愛(ài)財(cái)如命的富商、高利貸者。常常半夜起來(lái)偷吃自己牲口的馬料。見(jiàn)面給人打招呼說(shuō)的是：“我借給你一個(gè)早安。”

《吝嗇鬼》（三）后期（1670-1673）：主要寫作幽默喜劇和

芭蕾喜劇，嘲笑貴族資產(chǎn)階級(jí)惡習(xí)，贊美下

層人民的智慧。1.內(nèi)容：繼續(xù)以前的主題2.藝術(shù)特點(diǎn)：更多的吸收和運(yùn)用民間鬧劇的藝術(shù)風(fēng)格3.主要作品：

《貴人迷》：諷刺資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心

《史嘉本的詭計(jì)》最富有鬧劇風(fēng)格，塑造了機(jī)智幽默、敢做敢為的仆人史嘉本形象《貴人迷》

《貴人迷》（1671）17世紀(jì)法國(guó)巴洛克藝術(shù)流行芭蕾舞劇，也影響了莫里哀的喜劇，《貴人迷》是莫里哀與巴洛克作曲家呂利合作的芭蕾喜劇，諷刺貴族社會(huì)附庸風(fēng)雅。大富商茹爾丹想當(dāng)貴族，當(dāng)不了本國(guó)的貴族，就做土耳其的假貴族。他說(shuō)：“哪怕手上少長(zhǎng)兩個(gè)指頭呢，只要生下來(lái)就是一個(gè)伯爵或侯爵，我也是情愿的?！?/p>

茹爾丹追求貴婦人，請(qǐng)哲學(xué)老師為他寫情書造句：

美麗的侯爵夫人，你的美麗的眼睛我愛(ài)得要死我愛(ài)得要死，美麗的侯爵夫人，你的美麗的眼睛。你的美麗的眼睛我愛(ài)得，美麗的侯爵夫人，要死。要死你的美麗的眼睛，美麗的侯爵夫人，我愛(ài)得。愛(ài)得你的美麗的眼睛，美麗的侯爵夫人，我要死。《史嘉本的詭計(jì)》

歌頌仆人的聰明才智。在莫里哀的喜劇中，仆人與主人地位平等，他們很有見(jiàn)解，站在正義一邊，勝利總是屬于他們。史嘉本是個(gè)仆人，他設(shè)計(jì)從兩個(gè)老財(cái)迷父親手里騙到錢，幫助自己的小主人。他是一個(gè)平民英雄，比主人高尚、能干，見(jiàn)義勇為。本劇充分體現(xiàn)了莫里哀喜劇的人民性，受到巴黎人民的歡迎。三.《偽君子》簡(jiǎn)析《偽君子》（1664——1669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場(chǎng)，還不算其他劇團(tuán)的演出和外國(guó)演出。在法國(guó)劇作中，它的演出占第一位。

（一）劇情：

《偽君子》描寫一個(gè)篤信天主教的巴黎富商奧爾恭收留了一個(gè)假虔徒答爾丟夫在家，把他奉為良心導(dǎo)師。答爾丟夫在奧爾恭家里為所欲為，幾乎弄得這個(gè)家庭家破人亡，傾家蕩產(chǎn)，暴露出偽君子、假虔徒的真面目。（二）寫作背景：“圣體會(huì)”的危害，教會(huì)阻撓、

王后反對(duì)，國(guó)王“干預(yù)”：《偽君子》最初上演遭到貴族教會(huì)勢(shì)力“圣體會(huì)”的反對(duì)。莫里哀經(jīng)過(guò)5年的艱苦斗爭(zhēng)，才使得全劇公演。

第一次演出/禁演：1664年5月12日劇本只有三幕，莫里哀在凡爾賽宮演給路易十四看。受到教會(huì)的攻擊。路易十四的懺悔教師、巴黎大主教親自出面向國(guó)王提出控告。保守勢(shì)力的代表王太后也反對(duì)《偽君子》的演出。路易十四不得不下令禁止公演。有一次國(guó)王問(wèn)孔德親王，人們?yōu)槭裁磳?duì)莫里哀的《偽君子》這樣不滿？孔德親王回答：“莫里哀戲里演的就是他們本人，所以他們就不能忍受。”第二次演出/禁演：1667.8.5

《偽君子》在王宮劇場(chǎng)正式上演，莫里哀為了公演時(shí)減少阻力，對(duì)劇本做了一些修改，將宗教人士答爾丟夫改為半僧半俗的巴紐夫，然而遭到最高法院院長(zhǎng)的禁止，他派出警察將觀眾趕出劇場(chǎng)，然后封閉大門。莫里哀當(dāng)即派人去最高法院交涉，并上書國(guó)王，請(qǐng)求支持。他說(shuō)：“如果答爾丟夫之流得逞，那我就無(wú)須在想寫喜劇了?！眹?guó)王接到莫里哀的陳情表，見(jiàn)雙方態(tài)度都很強(qiáng)硬，不敢明確表態(tài)，把事情拖了下來(lái)。教會(huì)并不罷休，貼出告示，凡看《偽君子》或聽(tīng)這出戲朗誦的人，一律驅(qū)逐出教。所以一時(shí)間再?zèng)]有人敢看《偽君子》，莫里哀氣得大病一場(chǎng)。第三次演出：

1669年1月，路易十四與羅馬教皇締結(jié)“教會(huì)和平條約”，宗教迫害有所收斂。莫里哀抓住時(shí)機(jī)，第三次向國(guó)王上《陳情表》，請(qǐng)求撤銷禁演《偽君子》的成命。路易十四批準(zhǔn)了這一請(qǐng)求。1669年2月5日《偽君子》正式公演，莫里哀取消了第二稿的修改，恢復(fù)了原樣，主人公又叫答爾丟夫，只是答爾丟夫的裝束由僧侶黑袍改為世俗的打扮。（三）答爾丟夫形象

《偽君子》是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個(gè)偽善者的典型形象答爾丟夫。答爾丟夫個(gè)性最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。1.偽善的性格（1）偽裝虔誠(chéng)

答爾丟夫本是一個(gè)外省的沒(méi)落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒(méi)有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時(shí)一些沒(méi)落貴族一樣，官場(chǎng)仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，求取榮華富貴。答爾丟夫深知通過(guò)宗教發(fā)財(cái)?shù)膴W妙，看清了上流社會(huì)多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠(chéng)為時(shí)髦的社會(huì)心理，把自己打扮成虔誠(chéng)的信士，靠著他在貴族社會(huì)中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用假虔誠(chéng)騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。第一次亮相

在劇中，答爾丟夫出場(chǎng)的“亮相”動(dòng)作是吩咐仆人：

“勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來(lái)，求上帝永遠(yuǎn)賜你光明。倘使有人來(lái)找我，你就說(shuō)我去給囚犯?jìng)兎志杩钊チ??！保ㄈ欢?chǎng)）

鬃毛緊身是苦修的修士貼身穿的衣服，扎人的皮膚。苦修士穿這衣服，并經(jīng)常用鞭子抽打自己，表示苦修。答爾丟夫也有這么一套行頭，但那是準(zhǔn)備做給人看的。他上場(chǎng)看見(jiàn)女仆桃麗娜，就叫仆人把它收起，好像他剛剛把自己抽打過(guò)似的，并囑咐說(shuō)，有人找他，就說(shuō)他去監(jiān)獄行善去了。第一次對(duì)話答爾丟夫：（從衣袋中掏出一塊手帕）哎喲！天啦，我求求你，未說(shuō)話以前你先把這塊手帕接過(guò)去。桃麗娜：干什么？答爾丟夫：把你雙乳遮起來(lái)，我不便看見(jiàn)。因?yàn)檫@種東西，能夠引起不潔的念頭，看了靈魂就受傷。桃麗娜：你就這么禁不住引誘？肉欲對(duì)于你的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過(guò)，我可不這么容易動(dòng)心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也絲毫動(dòng)不了我的心。答爾丟夫這個(gè)掏手帕的動(dòng)作和桃麗娜針?shù)h相對(duì)的譏刺都是非常精彩的描寫，它揭穿了這個(gè)所謂正人君子的假招子，讓他在舞臺(tái)上現(xiàn)了騙子的原形。（2）偽裝忍辱負(fù)重

奧爾恭的兒子向父親告發(fā)答爾丟夫企圖調(diào)戲繼母，答爾丟夫裝出一副忍辱負(fù)重的樣子，跪在地上答爾丟夫說(shuō)：

上帝原要處罰我，所以借著這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)磨煉我一下，因此無(wú)論人們?cè)鯓迂?zé)備我，說(shuō)我犯了多大的罪惡，我也決不敢自高自大來(lái)替自己辯護(hù)。我愿意跪在地下忍受這種恥辱，當(dāng)作我這一生一世所犯罪惡應(yīng)得的一場(chǎng)羞辱報(bào)應(yīng)來(lái)領(lǐng)受?？瓷系勖嫔?，你千萬(wàn)別動(dòng)氣，我寧愿忍受最殘酷的刑罰，也不愿你的兒子因?yàn)槲叶艿揭稽c(diǎn)點(diǎn)皮膚上的損傷。你隨他去吧！如果要我雙膝跪在地下替他求饒的話。（三幕六場(chǎng)）（3）偽裝義氣善良他把自己打扮成一心向善、慈悲為懷的信徒。禱告中無(wú)意捏死了一只跳蚤，他也故意在別人面前說(shuō)自己罪孽深重，但他要害死自己的恩人時(shí)卻感到心安理得。奧爾恭在教堂門口施舍給他一些錢，他總是說(shuō)給得太多，但后來(lái)，他卻圖謀奧爾恭的全部財(cái)產(chǎn)。在對(duì)待朋友上，奧爾恭也是口蜜腹劍。奧爾恭待他如上賓，引為知己，可謂恩重如山。但達(dá)爾丟夫當(dāng)面稱奧爾恭為“恩人”，背地里卻妄圖占有恩人的妻子，霸占恩人的財(cái)產(chǎn)，置恩人于死地。（4）虛偽的表白達(dá)爾丟夫的經(jīng)典表白：

占人財(cái)產(chǎn)是“替上帝增光”；奪人妻女是“要贊美上帝的光輝”；私下里犯罪上帝不會(huì)怪罪：“只有張揚(yáng)出去的壞事才叫壞事”，“一聲不響所犯的過(guò)失不算過(guò)失”。他說(shuō)的話，夾著許多《圣經(jīng)》上的詞句，充滿道德說(shuō)教。莫里哀就這樣把達(dá)爾丟夫的“高尚”言詞與卑劣行徑加以對(duì)比，使達(dá)爾丟夫的言與行、表與里的矛盾更加明顯，從而把他的偽善性格凸現(xiàn)出來(lái)。（5）禁欲的苦修士裝扮與貪欲之徒的言行

貪食：一頓晚飯，“一個(gè)人吃下六個(gè)人吃的那么多的東西”；“很虔誠(chéng)地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，第二天早晨起來(lái)，一次喝“四大口葡萄酒”?！吧眢w別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了?！保ㄒ荒凰膱?chǎng)）貪睡：“一離飯桌，他就回到了臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨?！保ㄒ荒凰膱?chǎng)）貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)，“信以為實(shí)地趕緊接受下來(lái)。”沒(méi)有半點(diǎn)“把錢散布給窮人”的品德（四幕一場(chǎng)）2.答爾丟夫的典型意義

偽君子的典型，宗教騙子和一切騙子的代名詞。

性格核心是偽善：虛偽是他唯一的本錢和武器，陰險(xiǎn)狠毒是他護(hù)身的法寶。

行為動(dòng)機(jī)是貪婪：貪圖享受、貪財(cái)、好色。

中心動(dòng)作是對(duì)女色的追求。

思想意義：達(dá)爾丟夫形象反映了當(dāng)時(shí)僧侶和貴族的一些本質(zhì)特點(diǎn)，是教會(huì)勢(shì)力和封建貴族的代表。通過(guò)這個(gè)形象，辛辣地諷刺了教會(huì)和貴族社會(huì)普遍流行的惡習(xí)——偽善；揭露了教會(huì)的虛偽性、欺騙性、危害性；揭示了社會(huì)的復(fù)雜性；人性善惡表現(xiàn)的多面性；對(duì)于今天的人們，答爾丟夫永遠(yuǎn)是一個(gè)“意味雋永的教訓(xùn)”。四.莫里哀的喜劇藝術(shù)特色1、創(chuàng)作的民主傾向：

17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇是具體化了的貴族意識(shí)。莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，充滿反封建、反教會(huì)的社會(huì)批判精神。他代表了古典主義的民主傾向。2．改革喜劇藝術(shù)莫里哀對(duì)喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)，就是改革傳統(tǒng)的喜劇觀念和改革喜劇藝術(shù)。古典主義的傳統(tǒng)觀念是把悲劇看成高級(jí)藝術(shù)，喜劇貶為低級(jí)藝術(shù)。為了改變輕視喜劇的傳統(tǒng)觀念，提高喜劇在文藝上和社會(huì)上的地位，莫里哀解決了喜劇的兩個(gè)問(wèn)題，一是使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價(jià)值，二是讓喜劇具有嚴(yán)肅的教育意義。莫里哀的改革，使法國(guó)喜劇面目一新，繼文藝復(fù)興英國(guó)的莎士比亞之后，莫里哀的喜劇也成為西方戲劇史上的一個(gè)里程碑。

3．莫里哀的美學(xué)觀點(diǎn)

①教育與娛樂(lè)并重。莫里哀在《偽君子》序言中，給喜劇下了一個(gè)定義：“喜劇是一首精美的詩(shī)，通過(guò)意味深長(zhǎng)的教訓(xùn)，指摘人的過(guò)失。”這個(gè)定義概括了喜劇的三大特點(diǎn)：藝術(shù)價(jià)值、教育意義和干預(yù)生活。莫里哀認(rèn)為，喜劇應(yīng)該有教育與娛樂(lè)兩重意義。有娛樂(lè)而無(wú)教訓(xùn)，喜劇就變成了淺薄的鬧??；有教訓(xùn)而無(wú)娛樂(lè)，則不成其為喜劇，教訓(xùn)的目的也達(dá)不到。因此，他說(shuō)：“喜劇在娛樂(lè)的同時(shí)一起糾正人的錯(cuò)誤?！蹦锇У南矂≈黝}是嚴(yán)肅的，藝術(shù)表現(xiàn)卻是輕松愉快的，把喜劇從只供逗笑的鬧劇地位，提高到社會(huì)制裁力的重要地位。

②喜劇的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。

莫里哀堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則，提出：“喜劇是一面公眾的鏡子”。他認(rèn)為，喜劇應(yīng)該如實(shí)地反映生活，觀眾從喜劇中要看到相識(shí)人或自己的面影。他說(shuō)：“喜劇的任務(wù)既然是一般地表現(xiàn)人們的缺點(diǎn)，主要是本世紀(jì)人們的缺點(diǎn)，莫里哀隨便寫一個(gè)性格，就會(huì)在社會(huì)上遇到，而且不遇到，也不可能?！保ā斗?/p>