是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)知人論世_國(guó)學(xué)“先秦”指秦始皇焚書(shū)之前的一段時(shí)間，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代;子，是對(duì)人的尊稱，后來(lái)有道德有學(xué)問(wèn)的人也叫“子”。先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。知人論世_先秦諸子先秦諸子呂思勉先生說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)?？梢哉f(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。

先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史。百家爭(zhēng)鳴三教九流：泛指社會(huì)上各種行業(yè)、各色人物。是中性詞。

東漢初年，佛教傳入中國(guó)，與本土儒教、道教發(fā)生論戰(zhàn)。北周武帝親自召集百官及沙門(mén)道士等“辨釋三教后”問(wèn)題，最后作出了“儒教在先，道教次之，佛教在后”的結(jié)論。從此,后人說(shuō)三教通常即為儒、釋、道。知人論世_先秦諸子

《漢書(shū)》將春秋戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商“中九流”是：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書(shū)生、琴棋、僧、道、尼“下九流”是：師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時(shí)躍、盜、竊、娼.十家九流：西漢人劉歆在《七略·諸子略》中將小說(shuō)家去掉，稱為“九流”。儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。知人論世_先秦諸子先秦諸子思想流派和代表

儒家（孔丘、孟軻、荀子）法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）道家（老子、莊周）墨家（墨翟）雜家（呂不韋）名家（惠施）兵家（孫武、孫臏）農(nóng)家（許行）縱橫家（蘇秦、張儀）陰陽(yáng)家（鄒衍）。知人論世_先秦諸子

先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以說(shuō)是絕后的。知人論世_先秦諸子儒家

開(kāi)創(chuàng)者：孔子代表人物有孔子、孟子、荀子。性質(zhì)：儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。代表著作：四書(shū)五經(jīng)六藝

四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》；六藝即六經(jīng)：《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》知人論世_儒家先秦的諸多經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。知人論世_儒家孔子

德國(guó)著名的哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯則說(shuō)：“四大圣人，在歷史上具有無(wú)可倫比的深遠(yuǎn)影響?！逼渲械乃拇笫ト耸侵福?/p>

、

、孔子和

。知人論世_孔子蘇格拉底佛陀耶穌天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜

孜孜不倦的學(xué)者、知人論世的智者兼善天下的仁者、樂(lè)觀堅(jiān)毅的通者孔子

在世時(shí)間：公元前551-前479年姓孔名丘，字仲尼籍貫：魯國(guó)家世：孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為孔姓。先世是宋國(guó)貴族，孔子第六代先祖孔父嘉在一次宮廷斗爭(zhēng)中被殺，其子木金父（此說(shuō)本于匡亞明；楊伯峻說(shuō)是曾孫孔防叔。）避難奔魯，從此定居魯國(guó)的陬邑。父親叔梁紇為魯國(guó)陬邑的大夫，母親叫顏征。知人論世_孔子孔子故居孔子像知人論世_孔子生平經(jīng)歷：公元前551年，孔子出生。父親是個(gè)軍人。3歲：父死。母親帶他從陬邑遷居到魯國(guó)都城曲阜。26歲至27歲：出仕，任“乘田”、“委吏”。30-37歲：開(kāi)始收學(xué)生。37-55歲：教育事業(yè)的發(fā)展。55-68歲：周游列國(guó)，宣傳主張，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想；68-73歲：回魯國(guó)，開(kāi)始修訂工作。知人論世_孔子孔子

知人論世_孔子孔子當(dāng)政孔子當(dāng)政孔子周游列國(guó)編撰詩(shī)書(shū)相傳曾修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》。知人論世_孔子講學(xué)傳道相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。知人論世_孔子孔子帶著弟子去齊國(guó)。路上聽(tīng)見(jiàn)有哭聲。孔子對(duì)弟子說(shuō)，這人的哭聲不像是家里死人。上前問(wèn)哭者?？拚哒f(shuō)，我從小就好學(xué)，游遍列國(guó)后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過(guò)世。往而不來(lái)著，年也；不可再見(jiàn)者，親也。說(shuō)罷哭者就跳河自殺了。孔子對(duì)弟子們說(shuō)，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%?？鬃右菔轮苏撌繽孔子孔子被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，整整10天沒(méi)有飯吃。有時(shí)連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問(wèn):“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀

”

。

孔子逸事知人論世_孔子孔子帶弟子去鄭國(guó)推銷自己的政治觀點(diǎn)，但是與弟子失散了?？鬃营?dú)自一人站在東門(mén)外。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵?，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說(shuō)，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實(shí)是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！孔子逸事知人論世_孔子楚國(guó)的高級(jí)官員葉公向子路詢問(wèn)孔子到底是個(gè)什么樣的人。子路沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題?？鬃佑谑怯行┴?zé)怪的味道：“你呀，為什么不這樣告訴他，我老師是這樣的人，他每天充滿激情探索真理且不知疲倦往往不記得吃飯了，他還津津樂(lè)于這樣的事業(yè)從而忘記了自己的煩惱與憂愁，他彷佛都不知道衰老正在悄悄地等待他啊。今后，你就這樣去回答別人吧！”孔子逸事——葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！敝苏撌繽孔子思想的核心：禮理想人格的核心：仁理想的社會(huì)秩序：君君臣臣父父子子知人論世_孔子“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅》。司馬遷《史記·孔子世家》專門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！爸埂苯忉尀檎Z(yǔ)助詞。高山仰止，景行行止Jǐng

háng

xíng高山，人們仰望；寬廣的大道，人們沿著它伸引的方向前進(jìn)。知人論世_孔子儒家思想及其《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摗?/p>

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源論lún：編纂。語(yǔ)：言語(yǔ)、言論當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。知人論世_《論語(yǔ)》了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。知人論世_《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》知人論世_《論語(yǔ)》為什么要學(xué)論語(yǔ)趙普半部論語(yǔ)治天下。海爾老總案頭常備著兩本書(shū)：《論語(yǔ)》、《孫子兵法》知人論世_《論語(yǔ)》輝煌的的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂(lè)”也土崩瓦解?！皬s君三十六，亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎。九鼎不知去向，三禮流失民間。這個(gè)洪荒時(shí)代，充斥著暴力和弱者的呻吟，混亂和寧?kù)o的企望、束縛與掙扎、陰謀與流血，理想碰了釘子，天真遇見(jiàn)邪惡，友情溫暖，但世態(tài)炎涼。寫(xiě)作背景1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”6、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！睆?fù)習(xí)舊知選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。一、天下有道，丘不與易也

——如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。解題1.儀封人請(qǐng)見(jiàn)（xìan)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪(sàng)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）?！狈g：儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：“到這個(gè)地方的君子，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從弟子把他引見(jiàn)給了孔子。（他）出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道?！敝憾ㄕZ(yǔ)后置的標(biāo)志至于：古義：到患：擔(dān)心，憂慮。

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯??！獋?cè)面描寫(xiě)思考：儀封人認(rèn)為孔子是一位怎樣的人？作者是怎樣刻畫(huà)孔子這一形象的？鑒賞評(píng)價(jià)

2.長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié溺(nì)耦(ǒu)而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！?【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那里路過(guò)，叫子路去打聽(tīng)渡口在什么地方。長(zhǎng)沮說(shuō)：“那個(gè)手拉韁繩駕御車馬的人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！?/p>

問(wèn)津：打聽(tīng)渡口，后引申為探求途徑或嘗試?！盁o(wú)人問(wèn)津”長(zhǎng)、桀：形容高大。桀：通“杰”。耦而耕：兩人并耕而：表修飾

曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”【譯文】長(zhǎng)沮說(shuō)：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“這個(gè)人（早就知道渡口在哪里?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“（我）是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？”子路說(shuō)：“是?！笔牵哼@個(gè)人。曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？2【譯文】桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？滔滔：大水奔流的樣子，形容局勢(shì)混亂到了極點(diǎn)。而：通“爾”誰(shuí)以：即“與誰(shuí)”以：與易：改變且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。2【譯文】況且你與其追隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。辟：通“避”豈若：怎么比得上辟世之士：出世隱居的人輟：停，中斷子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?【譯文】子路回來(lái)后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了?！?/p>

憮然：悵然若失的樣子與易：參與變革以告：“以之告”

仲由（前542-前480）春秋末魯國(guó)卞（今泗水東）人。字子路，通稱季路。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經(jīng)常批評(píng)孔子?？鬃恿私馄錇槿耍u(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國(guó)可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙?。做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。

補(bǔ)充資料

子路負(fù)米

補(bǔ)充資料

仲由路邊難師據(jù)民間傳說(shuō)，孔子師生一行數(shù)人到卞國(guó)都城（今泗水之卞橋）東邊游玩，走到仲村時(shí)口渴難耐，便向正在提水的仲由討水喝。仲由說(shuō)：“要喝水，先認(rèn)一字，若不識(shí)此字，須叫我三聲老師?！笨鬃硬灰詾槿?，滿口答應(yīng)。只見(jiàn)仲由將扁擔(dān)在井口中央一放，站在井邊一動(dòng)不動(dòng)，說(shuō)：“這字念什么？”孔子師徒圍著水井面面相覷，不得其解。仲由說(shuō)：“井口加一豎是中，旁有一人是仲?！睗M腹經(jīng)綸孔子被一少年難住，不禁嘆曰：“神童仲子，乃我?guī)熞?。”此語(yǔ)一出，仲由連忙跪下說(shuō)：“仲由有罪，本想與您開(kāi)個(gè)玩笑，沒(méi)想您卻當(dāng)真了，請(qǐng)受我三拜?！笨鬃臃銎鹬儆?，說(shuō)：“仲子路邊難師，實(shí)為奇事，你就取字‘子路’吧?！毖a(bǔ)充資料

仲由路邊難師這是民間傳說(shuō)而已，實(shí)際上孔子和子路的相識(shí)并不如此文質(zhì)彬彬。根據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路和孔子一開(kāi)始是有些矛盾的，后來(lái)因?yàn)楸豢鬃右晕幕鄯虐萑肟鬃娱T(mén)下。原文如下：

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。

補(bǔ)充資料本章可以分為三層：第一層，長(zhǎng)沮嘲孔丘；第二層，桀溺勸仲由；第三層，孔子論路津。1、“辟人之士”、“辟世之士”分別指誰(shuí)？辟人之士：指躲避人的人，“人”，指與孔子思想不合的人。因孔子碰到他們往往避開(kāi)，故桀溺稱其為“辟人之士”。

辟世之士：指躲避社會(huì)的人，即長(zhǎng)沮、桀溺之人。2、長(zhǎng)沮為何說(shuō)孔子是“知津矣”？

長(zhǎng)沮的意思是：你孔子周游列國(guó)，棲棲遑遑地四處奔走，難道還不知道渡口在哪里嗎？他對(duì)孔子選擇這樣的人生道路表示不滿。

3、孔子為何“憮然”？反映了孔子怎樣的處世態(tài)度？

孔子憮然，一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的濟(jì)世思想，知其不可而為之，認(rèn)為天下無(wú)道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。3、桀溺為何勸子路離開(kāi)孔子？桀溺現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。

這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

4總結(jié)分析：這一段反映了儒家的什么思想？從中可以看出孔子是怎樣的一個(gè)人？接輿：楚國(guó)狂人，也有人說(shuō)是楚國(guó)賢人，為了避世而裝瘋。鳳：比孔子。諫：匡正，挽回猶可追：還可以趕得上，改變歌：名作動(dòng)。3.楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追?！咀g文】楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。3.

已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。殆：危險(xiǎn)。【譯文】算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。而：連，表順承。已而：罷了，算了下：名作動(dòng)下車。趨：快步走。辟：通“避”，躲避。何：多么。1、從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對(duì)孔子持什么態(tài)度？既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有接輿對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。1、從“孔子下，欲與之言”可以窺見(jiàn)孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無(wú)奈與悲涼。2、你是如何看待孔子此時(shí)的行為的呢？孔子為自己的信念與理想而努力，周游列國(guó)、執(zhí)著不易，這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí)，但是具體做法不敢茍同，要因時(shí)因地因世而異。子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”2【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的農(nóng)具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”后：名作動(dòng)，落在后面丈人：古-古代對(duì)老年男子的尊稱。今-妻子的父親。荷：擔(dān)，背負(fù)蓧：古代一種用來(lái)除草的農(nóng)具。夫子：舊時(shí)對(duì)老師的稱呼而：連，表轉(zhuǎn)折，但，卻【譯文】老丈說(shuō)：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師？”把他的拐杖插在田頭，開(kāi)始除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。蕓：通“耘”，除草而：（連），表修飾植：插在地上。一說(shuō)，植，通“置”，放下。

四體：四肢勤：勞動(dòng)五谷：稻、黍、稷、麥、菽等五種糧食作物

丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。而：連，表順承

止子路宿，殺雞為黍(shǔ)而食(sì)之。見(jiàn)（xìan)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！敝梗菏箘?dòng)，使……留下來(lái)為：做食：名作動(dòng)，拿東西給人吃見(jiàn)：介紹，引見(jiàn)【譯文】老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路。第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴孔子?？鬃诱f(shuō)：“這是位隱士啊?！倍罕沓薪铀蓿哼^(guò)夜使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；反：通“返”【譯文】讓子路返回去見(jiàn)這位老人。子路到了那里，老人卻已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的原則。長(zhǎng)幼的禮節(jié)不能廢棄。

則：表轉(zhuǎn)折。但是，卻行：指出門(mén)去了無(wú)義：違背了做人的道理君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”【譯文】君臣的義又怎么能廢棄呢？老人家想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準(zhǔn)則。君子做官，目的是推行道術(shù)。至于道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了?！逼洌罕矸磫?wèn)語(yǔ)氣的副詞潔：使……潔亂：使……亂，破壞大倫：指君臣間的根本偷關(guān)系，行為準(zhǔn)則。仕：名作動(dòng)，做官而：連，表轉(zhuǎn)折如之何：怎么1、子路為什么跟從孔子周游列國(guó)，落在后面？孔子周游列國(guó)時(shí)，由于種種原因，大家曾多次彼此相失。例如，經(jīng)匡時(shí)顏回掉隊(duì)了；過(guò)鄭時(shí)孔子一個(gè)人跑到外城東門(mén)，后來(lái)才被子貢找到。子路偶而掉隊(duì)也屬正常。其實(shí)這問(wèn)題并不重要。補(bǔ)充資料2、丈人為什么不但不告訴子路老師的去向，反而借題發(fā)揮，予以嘲諷，并且自顧去除他的地呢？丈人倒不是因?yàn)榭鬃虞p視勞動(dòng)而批評(píng)他，而是因?yàn)檎?jiàn)不合。一個(gè)主張消極避世，認(rèn)為社會(huì)混亂無(wú)法整治，還是回歸田園去自力更生，潔身自好；一個(gè)主張積極入世，“知其不可為而為之”，盡一切可能而去整治天下。這樣兩者就產(chǎn)生了沖突。歸根到底是丈人看不慣孔子這一伙奔波求仕的人，也就不愿、不屑正面回答子路了。3、面對(duì)丈人的批評(píng)和不理睬，子路為什么態(tài)度反而是那樣的恭恭敬敬？子路是孔子的大弟子，只小其九歲，據(jù)說(shuō)勇敢好斗，為人直率，有時(shí)還有些粗魯，這次彬彬有禮，是說(shuō)明他感覺(jué)丈人出語(yǔ)不凡，非等閑之輩，不是一般的老農(nóng)，而是一個(gè)隱士。大凡隱士都很有學(xué)問(wèn)的，他們也憂國(guó)憂民，其“憂”和孔子一樣，只是處理方式不同而已，所以子路才恭恭敬敬站在那兒。4、丈人為什么前倨后恭，還要熱情款待子路，叫兒子相見(jiàn)？這是丈人有意讓子路看看他寧?kù)o的田園生活和家人團(tuán)聚的溫馨。想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路的思想觀點(diǎn)，以熱情打動(dòng)子路的心，讓他放棄周游入世。5、丈人為什么在子路返回來(lái)時(shí)又走了呢？是偶然的，還是故意的？古人追求“至理無(wú)言”，因?yàn)楸舜苏?jiàn)不同，“道不同不相謀”，既然誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，不如避而不見(jiàn)。何況丈人信奉的道家的“行不言之教”，不愿爭(zhēng)論，點(diǎn)到為止。其避而不見(jiàn)，顯然是故意的。6、孔子的主要觀點(diǎn)是什么？隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

5.子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”【譯文】子路在石門(mén)外住了一宿（第二天清早進(jìn)城），早晨看守城門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“就是那位明知做不到卻還要去做的人嗎？”奚：疑問(wèn)代詞，何，什么地方？晨門(mén)：早晨看守城門(mén)的人自：從大倫：指君臣間的根本偷關(guān)系，行為準(zhǔn)則?！驹u(píng)析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。儀封人：崇敬→長(zhǎng)沮：嘲諷→桀溺：不屑接輿：婉勸→丈人：不滿→晨門(mén)：不解→1、結(jié)合具體詞句分析這幾類人對(duì)孔子的態(tài)度以及孔子的反應(yīng)。側(cè)面點(diǎn)明孔子宣揚(yáng)大道的決心不避嘲諷，積極入世不避諷勸，積極入世孔子“知其不可而為之”的精神廣為人知批評(píng)隱士：不仕無(wú)義2、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人有何異同？

同：不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)，異：前者力圖改變它，并且不屈不撓，后者選擇避世，潔身自好。前者更重視對(duì)社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)，對(duì)自我的考慮較少，相比之下，后者不重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。辟人與辟世3、總結(jié)：這五個(gè)選段，主要反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了孔子的什么精神？反映了社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯紛爭(zhēng)，有志之士皆避世隱居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)了孔子知其不可而為之，立志宣揚(yáng)大道，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。孔子的人生態(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之。士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！

——曾參他恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗?！爸居诘馈钡娜嗽絹?lái)越少了，不少人順應(yīng)潮流，從而成了新貴，或成為新貴的紅人，其中甚至有他的門(mén)徒，比如那個(gè)頂善于察言觀色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁，平戎策換得種樹(shù)書(shū)，如長(zhǎng)沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊遲。樊遲向他問(wèn)稼，問(wèn)為圃，大概也是準(zhǔn)備避世了吧。望望眼前，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，看看身后，追隨者漸漸寥落?！暗啦恍?，乘桴浮于海，從我者，其由與！”補(bǔ)充資料孔子周游列國(guó)所遇到的困難：

1、孔子貧且賤。及長(zhǎng)，……已而去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。

2、孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。

3、孔子遂適衛(wèi)，居頃之，或譖孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入?？鬃涌肢@罪焉，居十月，去衛(wèi)。

4、將適陳，過(guò)匡，匡人聞之，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日，孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。補(bǔ)充資料

5、孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”

6、過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。

7、孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“……孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇费a(bǔ)充資料討論：

有人說(shuō)，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者，一個(gè)理想主義者。

你是怎么看待孔子這種行為的？

⑴在“禮樂(lè)崩壞”、秩序紊亂的春秋末期，孔子提出“仁、禮”的主張，想恢復(fù)西周的“禮制”是不現(xiàn)實(shí)的。⑵孔子周游列國(guó)，大力宣揚(yáng)了自己的政治主張，使儒家學(xué)派成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的一個(gè)流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。⑶“知其不可而為之”的精神光照千古。

4、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”，如何看待孔子與孟子的這種差別？

提示：在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國(guó)--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。三、歸納整理“知其不可而為之”的作文素材，思考挖掘素材的不同側(cè)重點(diǎn)：文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青史可法（抗清名將）：城亡我亡，頭可斷，志不可屈譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖

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