主題三中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與中西方思想的交流弘揚傳統(tǒng)文化，加強中西思想文化交流，建設文化強國是中華民族復興、實現(xiàn)“中國夢”的重要舉措之一。每年一度的曲阜孔子文化節(jié)的舉辦，時下興起的國學研究熱，全球創(chuàng)辦孔子學院熱，充分證明了中國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化的魅力；明末清初的“”潮流在鴉片戰(zhàn)爭后重新出現(xiàn)。西方文化包括“器物技藝”的物質文化、“議院”和“立憲”等制度文化以及各家思想學說、學術觀點的“學理”，以前所未有的規(guī)模大量流入中國，并和中國的傳統(tǒng)文化廣泛碰撞交流，對近代中國的政治、經(jīng)濟、軍事、教育等方面產(chǎn)生了重大的影響。[主題解讀]高考命題從思想解放這一角度，既重視儒學思想演變歷程、人文精神的特點以及與經(jīng)濟發(fā)展、政治文明、社會進步關系的考查，也特別重視從中西文化的交流碰撞與交融的角度，考查東西思想文化交流的特點、影響及差異，同時認識思想碰撞與交流所反映的時代特征。[命題視角]視角一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程、特征及影響【考情薈萃】2015年：

全國課標Ⅰ卷第40題考查對古代、近代儒學思想的演變及認識；天津卷第14題考查對古代儒學演變歷程特征的比較分析和認識；山東卷第38題、重慶卷第14題、江蘇卷第21題從政治、經(jīng)濟聯(lián)系的角度考查對儒家思想作用及影響的認識等。2013年：江蘇卷第21題考查中國古代儒學發(fā)展演變、儒家思想的深遠影響及當代價值；安徽卷第37題以古今婦女社會生活角色及地位變化為題材，通過不同社會生活中的角色變化，考查古代理學對婦女的影響、近代新文化運動中婦女的思想解放等。2012年：天津卷第12題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變原因、特點及影響。2011年：江蘇卷第21題考查儒家思想演變歷程、特點及影響。【考題例證】

(2015·課標全國Ⅰ，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》材料二19世紀末，康有為撰寫《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主，終至太平(世)，為民主”?！幾詮埡ｙi等編《中國近代史》(1)結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學知識的共通之處。(3)我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？命題立意本題運用材料考查孔孟儒學思想發(fā)展演變歷程及如何對待儒學思想的態(tài)度，主要考查獲取和提取材料信息，調動和運用所學知識，分析比較歷史現(xiàn)象的能力。解題突破第(1)問，第一小問，據(jù)材料一，遷移春秋戰(zhàn)國時期孔子、孟子思想主張的特點及董仲舒的儒學主張，對比分析漢代儒學與孔孟儒學的不同之處；解讀材料一中韓愈的言論及韓愈主張“被宋代儒者接受并發(fā)揚”的關鍵信息，遷移宋明理學的特點分析概括。第(2)問，解讀材料一韓愈關于儒學的論述與材料二康有為對儒學的看法，從對待孔孟儒學地位、后人發(fā)展儒學的的態(tài)度及目的等方面概括歸納韓愈、康有為關于儒學認識的共通特點。第(3)問，從儒學現(xiàn)代價值及局限性的角度，分析指出對待孔子與儒學的原則，言之有理即可。參考答案(1)不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授，三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養(yǎng)與完善。(2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質，借助儒學為現(xiàn)實服務。(3)應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！旧罨卣埂?.不同時期儒學思想地位的變化及其原因(1)儒學思想在古代社會成為主流思想的原因：①其思想內核(哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的“大一統(tǒng)”主張)在根本上適應了封建專制統(tǒng)治需要。②儒家思想強調人們對社會的關系，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷自我更新。(2)儒學思想近代以來逐漸被邊緣化的原因：①儒家屬于農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，它所反映的是古典精神，是農(nóng)民意識。因此，在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時期，儒家只能退居邊緣。②現(xiàn)代民主政治和科學精神的傳播和廣泛的認同。(3)儒學思想逐漸現(xiàn)代化的原因：①儒家在建設現(xiàn)代化社會的今天仍然有其存在的價值。換言之，儒家是可以和現(xiàn)代社會相融的。②從歷史上看，儒家曾經(jīng)隨著時代的變遷而進行自我更新，具有很強的包容性。③可以用儒家倫理思想的合理成分去化解市場經(jīng)濟的負面影響，如唯利是圖、見利忘義、極端個人主義等。2.儒學思想的精華及現(xiàn)代價值(1)儒學思想的精華①人與人的關系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應和睦相處；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準則。②人與社會的關系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個人與國家命運相結合的歷史責任感。③人對自身的反省與追求；提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。④人與自然、天的關系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動性，強調人與自然的和諧相處；同時也主張“天人合一”和“天人感應”思想等。⑤教育智慧與求學之路：主張有教無類，實施因材施教，強調學與思的結合。(2)儒學的現(xiàn)代價值①教育：“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有積極作用。②倫理道德：“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。③個人修養(yǎng)：“正身自省”“舍生取義”等強調道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。④政治建設：“大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定；“仁”“德治”“民本”思想有利于維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。視角二近代西方人文精神的形成與發(fā)展【考情薈萃】2012年：安徽卷第37題考查西方文藝復興運動所體現(xiàn)的物質文明與精神文明的關系。2011年：海南卷第28題考查啟蒙思想及其實踐等?！究碱}例證】

(2012·安徽文綜，37)閱讀材料，完成下列各題。材料一歐洲文藝復興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運動的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認為，財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應當修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認為基督教學說必須適應經(jīng)濟生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運動時期，法國有學者認為，經(jīng)濟也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當政府對經(jīng)濟行為干預最小之時，這些法則運行得最好。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版)材料三當物質活動作為基礎性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時，后者也通過影響物質活動的目的性和傾向性來制約物質活動，使物質生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》(1)結合所學知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點及其共同精神。(2)結合材料，運用所學知識論證材料三闡述的觀點。命題立意本題考查文藝復興興起的社會條件及人文主義思想的內涵，主要理解物質文明和精神文明的關系，主要考查論證、分析、說明歷史現(xiàn)象的能力，體現(xiàn)了考查“論從史出、史論結合”的學科能力。解題突破第(1)問，“社會歷史條件”可以從當時政治經(jīng)濟發(fā)展方面去分析；觀點分別概括阿爾貝蒂、加爾文及法國學者的主張。第(2)問，可以運用原理解析：一方面物質決定意識(精神)，另一方面意識(精神)反作用于物質。經(jīng)濟的發(fā)展會改變精神世界，如資本主義萌芽或資本主義經(jīng)濟的發(fā)展導致出現(xiàn)文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等。反過來不同的價值觀也制約和促進經(jīng)濟發(fā)展，如：如文藝復興強調人欲，對物質追求；宗教改革鼓勵人們追求財富、啟蒙運動強調經(jīng)濟自然法則，這有利于資產(chǎn)階級進行資本的原始積累和資本主義工商業(yè)的發(fā)展。參考答案(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟掠奪；法國資本主義經(jīng)濟發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級的強烈反抗。鼓勵追求財富；主張適應現(xiàn)世生活，提倡個人奮斗；反對政府干預經(jīng)濟。人文主義。(2)能結合材料和史實，言之成理即可。等次得分觀點論證表述第一等9～12分觀點正確，能辯證認識問題史實準確，史論結合密切思路清晰，表達確切第二等5～8分論點基本正確，認識不夠全面史實基本準確,史論結合不夠密切有基本思路，表達不夠確切第三等0～4分論點不準確，認識模糊未能結合史實,僅能羅列部分史實缺乏條理性，表達欠通順【深化拓展】1.啟蒙運動對歐洲社會轉型的推動作用(1)推動了革命運動爆發(fā)啟蒙思想對專制主義和教權主義的批判說明了革命的必然性和必要性，“社會契約論”和“人民主權說”論證了革命的合理性，君主立憲制和三權分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權組織形式設計了不同的方案，啟蒙運動推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，成為資產(chǎn)階級奪取政權、建設政權的強大思想武器。(2)對各國政體的影響①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權利法案》和《王位繼承法》，確立了責任內閣制和君主立憲制

，限制了王權，擴大了議會權力，確立了議會權力高于王權，司法權獨立于王權的原則，實踐了啟蒙思想家的分權思想和人民主權思想。②對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，頒布了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權思想和三權分立思想。③對法國：在19世紀70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權在民的啟蒙思想。2.不同時期西方人文精神的重心及內涵(1)古希臘先哲：①重心：探究人活著的意義是什么。②內涵：智者學派將人置于世界和社會的中心，強調人的價值和決定作用；蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識。(2)文藝復興：①重心：探究人應該過怎樣的生活。②內涵：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。(3)宗教改革：①重心：探究人應該過怎樣的宗教生活。②內涵：宗教改革強調以人為中心，肯定人的價值和尊嚴，提倡追求自由幸福生活，反對封建宗教禁錮。(4)啟蒙運動：①重心：探究人應該過怎樣的政治生活。②內涵：將人文主義發(fā)展為理學主義，反對迷信，反對權威，尊重科學，猛烈批判封建神權、王權和特權，提倡資產(chǎn)階級的民主、平等、自由、博愛。視角三近代中外社會思潮的差異及碰撞與交融【考情薈萃】2015年：廣東卷第38題從中外課程設置角度考查明清時期中外社會思潮的差異等。2014年：全國課標卷I第40題考查中西科技成果、思想的差異及成因；安徽卷第36題考查不同時期、不同文明之間的相互借鑒和融合；浙江卷第38題考查對明朝中后期政治、經(jīng)濟中心變化與碰撞現(xiàn)象的理解認識等。2013年：課標全國II卷第40題考查近代中國對西方科學知識的態(tài)度的認識。2012年：全國卷第41題從“沖擊—反應”模式切入，考查近代中國社會在西方?jīng)_擊下發(fā)生的劇烈陣痛；廣東卷第39題以史學研究和史學觀點為切入點，考查古代政治、思想與近代以來中國向西方學習的歷程；山東卷第28題以嚴復個人經(jīng)歷與思想切入考查近代中國的經(jīng)濟、思想的發(fā)展狀況；浙江卷第38題考查對東西方人文思想的碰撞與交流。2011年：山東卷第27題考查17～18世紀東西方社會思潮的差異及評價等。【考題例證】

(2013·課標全國Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學者對愛因斯坦的學說持懷疑態(tài)度。1919年，英國科學家愛丁頓對日全食的觀測結果證實了愛因斯坦的理論，引起巨大轟動，世界范圍的愛因斯坦熱接踵而至。荷蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、美國、英國、法國、日本等國先后邀請他前往講學。在中國，梁啟超發(fā)起成立的講學社曾擬邀請愛因斯坦來華講學。北京大學校長蔡元培亦發(fā)出邀請，并得到其本人應允。雖然愛因斯坦因故未能成行，但相對論卻在中國廣泛傳播。從1917年到1923年，各種報刊登載相對論的論著、譯文、通訊、報告和文獻不下百篇，出版譯著15種左右。——摘編自阿爾布雷希特·弗爾辛《愛因斯坦傳》等材料二愛因斯坦熱在中國方興未艾之際，正是國內東方文化與西方文化問題論戰(zhàn)正酣之時。以梁啟超為代表的部分知識分子認為，東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明，前者以道德文明為核心，后者以科學精神為核心。梁啟超前往歐洲考察一年多，1920年回國后寫道：“一百年物質的進步，比從前三千年所得還加幾倍。我們人類不惟沒有得著幸福，倒反帶來許多災難。好像沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向導。那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位‘科學先生’。歐洲人做了一場科學萬能的大夢，到如今卻叫起科學破產(chǎn)來……我們可愛的青年啊，立正！開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！我們在天的祖宗、三大圣(孔子、老子、墨子)和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩?！薄幾岳钕菜?、元青《梁啟超傳》等(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明愛因斯坦熱興起的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出當時中國知識界對西方科學的態(tài)度，并予以評析。命題立意本題考查愛因斯坦熱興起原因及近代中國知識界對西方科學的態(tài)度，主要考查閱讀史料，闡述、列舉、說明歷史問題以及遷移所學知識的能力。解題突破第(1)問，提取材料中“對日全食的觀測結果證實了愛因斯坦的理論”，并結合愛因斯坦相對論提出的背景、內容以及戰(zhàn)爭結束等相關內容予以說明。第(2)問，結合材料一中梁啟超、蔡元培邀請愛因斯坦和“相對論卻在中國廣泛傳播”等信息，概括中國知識界對西方科學“普遍歡迎，引進宣傳”的態(tài)度；結合材料二中梁啟超認為“東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明”，概括出中國知識界對西方科學質疑的態(tài)度，并結合西學東漸、新文化運動、一戰(zhàn)教訓等相關史實予以評析。參考答案(1)第二次工業(yè)革命中科學帶動技術和生產(chǎn)的發(fā)展，引起人們對科學的重視；相對論的提出是科學領域的重大革命；觀測結果證實了愛因斯坦的理論；大戰(zhàn)結束有利于相對論傳播。(2)態(tài)度：普遍歡迎，引進宣傳。評析：西學東漸及新文化運動的結果；提升中國的科學水平及民眾的科學素養(yǎng)，有助于弘揚科學精神。態(tài)度：質疑“以科學為中心的西方文明”。評析：西方近代文明暴露出弊端，一戰(zhàn)教訓；有一定合理性，有助于反思科學與人類文明的關系；高估了傳統(tǒng)文化的價值，將西方文明、物質文明與科學等同起來，