專題跟蹤訓(xùn)練（四）一、選擇題（201%山東省臨沂市一模）雅典的民主讓柏拉圖無限悲憤了，因?yàn)樗炎约旱睦蠋熖K格拉底，以“敗壞青年，鼓吹異邦信仰”罪判了死刑。法庭上的蘇格拉底，一以貫之著“自認(rèn)無知”的反諷智慧,足以令那些由皮革匠等組成的陪審團(tuán)惱怒了。對(duì)以上材料分析正確的是（）A.陶片放逐法存在弊端B,雅典公民充滿了自律精神C.雅典處于民主最高峰D.雅典民主制度潛藏著危機(jī)［解析］柏拉圖通過蘇格拉底之死看到了躲在民主背后的集體暴力，認(rèn)識(shí)到雅典民主制度潛藏著危機(jī)，故D項(xiàng)正確；材料未涉及陶片放逐法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底“令那些由皮革匠等組成的陪審團(tuán)惱怒了”沒有體現(xiàn)出雅典公民的自律精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)出雅典民主處于最高峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。［答案］D（2018-山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬）在克利斯提尼時(shí)代及之后的時(shí)間里，富有的貴族在消費(fèi)上受到不斷增加的限制和壓力，他們?cè)诠彩聵I(yè)上的投入要遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)。有一條法律規(guī)定，墓葬紀(jì)念物的建造投入不得超過“10個(gè)人的3天的勞動(dòng)”。這表明（）A.利用制度調(diào)適以維護(hù)平等B.城邦公民擁有共同信仰C.禁止富人進(jìn)行奢侈消費(fèi)D.法律注重保護(hù)人民的利益［解析］材料反映的富有貴族在公共事業(yè)上的投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于個(gè)人消費(fèi)，并對(duì)其消費(fèi)進(jìn)行嚴(yán)格限制，表明雅典利用制度調(diào)適以維護(hù)平等，故A項(xiàng)正確；城邦公民擁有共同的信仰與本題主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映限制富人進(jìn)行奢侈的消費(fèi)而不是禁止，C項(xiàng)錯(cuò)誤;在古代雅典，法律注重保護(hù)公民的利益，而不是人民利益，且D項(xiàng)表述與材料主旨不符。［答案］A3.（2018?貴州省普通高等學(xué)校招生適應(yīng)性考試）曾認(rèn)為人治是“第一等好”社會(huì)調(diào)整手段的柏拉圖到了晚年開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。亞里士多德也認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。由此可知（）A.法律應(yīng)該保護(hù)雅典人合法權(quán)利B.法律制度為民主政治提供保障C.政治運(yùn)行應(yīng)遵循輪番而治精神D.法律只在公共事務(wù)中發(fā)揮作用［解析］依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典法律保護(hù)的是雅典公民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；輪番而治和提倡法治無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典法律在公共事務(wù)和私人生活中都發(fā)揮著重大作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖和亞里士多德都提倡法律，是因?yàn)榉芍贫瓤梢詾槊裰髡翁峁┍Ｕ?，故B項(xiàng)正確。［答案］B4.（2018-河北省高三5月沖刺?？迹膩喞锸慷嗟碌挠涊d來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位,所有的政治和軍事制度如五百人會(huì)議、公民大會(huì)、法庭和將領(lǐng)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這（）A,打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制B.促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C,為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D.推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成［解析］克利斯提尼用10個(gè)地域部落取代原來4個(gè)血緣部落，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立五百人會(huì)議、十將軍委員會(huì)、重新組織了公民大會(huì)等，這些為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；克利斯提尼用10個(gè)地域部落取代原來4個(gè)血緣部落，打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，從而為民主政治奠定基礎(chǔ)，故A項(xiàng)不合適；梭倫改革促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治的確立標(biāo)志著雅典國(guó)家的形成，因此D項(xiàng)是C項(xiàng)的結(jié)果，故錯(cuò)誤。［答案］C5.（2018-遼寧省六校協(xié)作體聯(lián)考）西塞羅說，制定法律的目標(biāo)是為了“保障公民的福祉、國(guó)家的繁昌和人們的安寧而幸福的生活”，“法律應(yīng)成為惡的改造者和善的促進(jìn)者。”這說明他（）A,開始提出自然法思想 B.批判公民法的狹隘C.主張私法要高于公法 D.認(rèn)為法律要公平正義［解析］根據(jù)材料可知，西塞羅認(rèn)為法律的功能就是實(shí)施和維護(hù)社會(huì)正義，謀求公共幸福，增進(jìn)人類道德，D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)羅馬法的精神，而不是開始提出自然法思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有涉及公民法的局限性，而是強(qiáng)調(diào)羅馬法的精神就是要維護(hù)公平正義，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有涉及私法和公法的比較，無法推斷出主張私法要高于公法，C項(xiàng)錯(cuò)誤。［答案］D3（2018?山東省師范大學(xué)模擬）據(jù)史料記載，公元前4世紀(jì)后期羅馬一高利貸者對(duì)一個(gè)欠債人的兒子（作為抵押品的債務(wù)奴隸）濫施暴行，把他打得皮開肉綻。憤怒的群眾匯集起來，一起跑進(jìn)元老院,向元老展示了這個(gè)少年被打傷的背脊,促使元老院通過了廢除債務(wù)奴隸的法案：“除犯有罪行等待交付罰款者外，不得拘留任何人或施以鐐銬枷鎖；債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品?！币陨象w現(xiàn)了（）A.古代羅馬帝國(guó)的法治精神B.羅馬法的自覺性、斗爭(zhēng)性、權(quán)威性、追求平等性C.限制貴族濫用權(quán)力、提高平民權(quán)利D.實(shí)踐人文精神廢除奴隸制［解析］根據(jù)“憤怒的群眾匯集起來，一起跑進(jìn)元老院，……促使元老院通過了廢除債務(wù)奴隸的法案”“不得拘留任何人或施以鐐銬枷鎖；債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品”，體現(xiàn)了羅馬法的自覺性、斗爭(zhēng)性、權(quán)威性、追求平等性，故B正確；A不能全面反映材料信息，排除；材料沒有涉及貴族的信息，排除口古羅馬是奴隸社會(huì)，不可能廢除奴隸制，排除D。［答案］B（2018?江西省泰和三校聯(lián)考）有學(xué)者指出：“羅馬法的發(fā)展基本上不是按立法程序制定的，也不是君主個(gè)人獨(dú)裁意志的結(jié)果，而主要是憑借裁判官的審判實(shí)踐和法學(xué)家的理論活動(dòng),在改造和繼承舊有的法律規(guī)范的基礎(chǔ)上而逐漸發(fā)展起來的”。這說明羅馬法（）A.隨意性較強(qiáng)的法律 B.具有高度的靈活性C.維護(hù)法官的權(quán)威 D.對(duì)后世影響深遠(yuǎn)［解析］由題干中的“主要是憑借裁判官的審判實(shí)踐和法學(xué)家的理論活動(dòng),在改造和繼承舊有的法律規(guī)范的基礎(chǔ)上而逐漸發(fā)展起來的”可知，羅馬法是隨著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行不斷進(jìn)行調(diào)整的，故B符合題意；題干中的“羅馬法的發(fā)展基本上不是按立法程序制定的，也不是君主個(gè)人獨(dú)裁意志的結(jié)果”并不是說到隨意性問題，故A不符合題意，所以排除；羅馬法不是維護(hù)法官的權(quán)威而應(yīng)是法律的權(quán)威，而且C的說法也與題意不一致，故排除；題干沒有說到羅馬法的影響問題，故排除Do［答案］B8.（2018?河南省中原名校高考預(yù)測(cè)金卷）12世紀(jì)羅馬法在歐洲出現(xiàn)了復(fù)興，《新編劍橋世界近代史》寫道：“羅馬法披荊斬棘在叢林中開辟了一條明確的、始終一貫的道路，這條道路對(duì)于權(quán)威和財(cái)富是有利的?！边@反映出羅馬法（）A.有利于加強(qiáng)教皇的權(quán)力B.成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的武器C.保護(hù)商品生產(chǎn)者的利益D.是歐洲近代各國(guó)法律的源頭［解析］根據(jù)“這條道路對(duì)于權(quán)威和財(cái)富是有利的“，結(jié)合所學(xué)，羅馬法的核心內(nèi)容是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，所以，材料反映羅馬法保護(hù)商品生產(chǎn)者的利益，C正確；材料信息沒有涉及教皇的權(quán)力，排除A；資產(chǎn)階級(jí)利用羅馬法的思想進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，并非羅馬法，B錯(cuò)誤；D材料無法體現(xiàn)，排除。［答案］C9.（2018-河北省辛集中學(xué)模擬）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為，人天生是自私的、是趨利避害的，現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見（）A.兩者都肯定了法律至上的原則B.兩者法治思想都具有理性色彩C.兩者都限制了君主的權(quán)力D.兩者都注重對(duì)人民的管理［解析］材料“人天生是自私的……必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治”“法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”體現(xiàn)了二者認(rèn)為法治思想要具有理性色彩，故B項(xiàng)正確;A、C、D項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。［答案］B10,（2018?江西省泰和三校聯(lián)考）有人說：“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能。"假如你同意上述觀點(diǎn)，你可以找到古代社會(huì)這一說法的論據(jù)是（）“人文主義”“民貴君輕”“因信稱義”“天人感應(yīng)”“因信稱義”“致良知”“人文主義”“存天理，滅人欲”［解析］“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能”可以通過“人文主義”體現(xiàn)出來，“中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能”可以通過“存天理，滅人欲”體現(xiàn)出來，故選D；A、B、C都不完全符合題意，故排除。［答案］D11.（2018?江西省泰和三校聯(lián)考）“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)期都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是（）A.民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)C.以人為本，關(guān)注社會(huì)D.思想一統(tǒng)，法律至上［解析］古代希臘的思想涉及到了公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國(guó)與希臘同時(shí)代大約是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)的先賢關(guān)注的是如何讓社會(huì)更和諧，據(jù)此可以推知，C是二者相通的，故選C；A不符合古代中國(guó)，B本身不符合史實(shí)，D不符合古希臘，所以排除A、B、D。［答案］C12.（2018?江西省泰和三校聯(lián)考）蘇格拉底曾鼓勵(lì)柏拉圖的叔父積極投身政治活動(dòng)，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時(shí)，蘇格拉底說道：“你究竟怕誰??？是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠，還是那些農(nóng)民、商人，抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買進(jìn)、高價(jià)賣出的小商販？是這些人組成了公民大會(huì)啊?！边@表明蘇格拉底主張（）A,直接民主 B.代議制民主C.精英政治 D.貴族政治［解析］由蘇格拉底所說公民大會(huì)組成者是洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠、農(nóng)民、商人、小商販，而沒有其他階層的人，這可以反映出他強(qiáng)調(diào)的是公民大會(huì)主要是由非精英人士構(gòu)成的,這恰恰說明他渴望的不是這樣的民主政治，而應(yīng)該是與之相反的精英政治，故選C；蘇格拉底是反對(duì)直接民主和貴族政治的，故排除A、D；代議制民主不是這個(gè)時(shí)代的民主制形式，故排除B。［答案］C7二、非選擇題13,（2018?福建省莆田市模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料西方人從自身的狹隘角度出發(fā)，認(rèn)為歐洲人是在希臘——羅馬和猶太——基督教的“優(yōu)越”文化傳統(tǒng)驅(qū)策下向外征服全球的，歐洲人把他們今天的成就歸功于中世紀(jì)（即中國(guó)的盛唐時(shí)代）以后城市的發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)十字軍東征、商人階級(jí)的壯大、威尼斯與熱那亞的商業(yè)繁榮及意大利——西班牙對(duì)印度香料生意的控制等因素。但在中國(guó)人眼里，地處亞歐大陸西北一隅的歐洲既不產(chǎn)稻米、蔗糖，也不產(chǎn)茶葉、棉花，那里的人大約是為謀生計(jì)而被迫出外經(jīng)商，而且就像前代的“蠻族”一樣紛紛涌入中國(guó)。不管怎樣看，中國(guó)在唐宋乃至馬可?波羅時(shí)代的元朝，發(fā)達(dá)程度顯然超過中世紀(jì)的歐洲。一摘編自費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》從材料中提取信息，圍繞“中（東）西文明”自行擬定一個(gè)具體的論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：論題明確，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）［解析］根據(jù)材料中的“西方人從自身的狹隘角度出發(fā)，認(rèn)為歐洲人是在希臘——羅馬和猶太——基督教的‘優(yōu)越’文化傳統(tǒng)驅(qū)策下向外征服全球的“，可以分析得出“歐洲‘優(yōu)越’的文化傳統(tǒng)促進(jìn)西方文明的傳播”的論題；根據(jù)材料中的“不管怎樣看，中國(guó)在唐宋乃至馬可?波羅時(shí)代的元朝，發(fā)達(dá)程度顯然超過中世紀(jì)的歐洲“，可以分析得出“中國(guó)古代文明程度要高于中世紀(jì)的歐洲”。從中確定一個(gè)論題，然后聯(lián)系所學(xué)史實(shí)進(jìn)行論證。如確定“歐洲'優(yōu)越’的文化傳統(tǒng)促進(jìn)西方文明的傳播”的論題，可以從古希臘的民主政治和古羅馬的法律制度，以及材料“十字軍東征、商人階級(jí)的壯大、威尼斯與熱那亞的商業(yè)繁榮”涉及到的歷史事件來分析說明。同樣以此方式論證其他確定的論題。論述過程要邏輯嚴(yán)密，史論結(jié)合，闡述充分，表達(dá)清晰。［答案］示例一：論題：中國(guó)古代文明程度要高于中世紀(jì)的歐洲。闡述：唐宋元時(shí)期，中國(guó)的文明程度遠(yuǎn)高于中世紀(jì)的歐洲。政治：專制主義中央集權(quán)制度不斷完善（科舉制、行省制等），國(guó)家統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易興盛，國(guó)力強(qiáng)盛；文化：形成了以儒家思想為核心的東亞文化圈，文學(xué)藝術(shù)繁榮，科技領(lǐng)先世界；對(duì)外交往：通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路，中華文明遠(yuǎn)播歐洲，四大發(fā)明先后傳播到歐洲，并促進(jìn)歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。反觀中世紀(jì)的歐洲，王權(quán)衰弱，分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；農(nóng)業(yè)落后，民眾生活窘迫；基督教文化使歐洲進(jìn)入黑暗時(shí)代；十字軍東征嚴(yán)重破壞打擊了伊斯蘭文明，給東方和西歐造成了巨大的物質(zhì)損失。綜上所述，中國(guó)古代文明程度遠(yuǎn)高于中世紀(jì)的歐洲，同時(shí)影響著歐洲。示例二：論題：歐洲“優(yōu)越”的文化傳統(tǒng)促進(jìn)西方文明的傳播。闡述：古希臘的民主政治和古羅馬的法律制度集中代表了古代西方政治文明的杰出成就。希臘便利的經(jīng)濟(jì)文化交往條件，寬松自由的社會(huì)環(huán)境，平等互利的觀念，培養(yǎng)了他們積極進(jìn)取的精神；雄霸歐、亞、非三洲的羅馬帝國(guó)的建立，彰顯了歐洲人開放、擴(kuò)張、進(jìn)取的文化傳統(tǒng)；基督教將猶太教從一種民族性宗教擴(kuò)展為一種跨民族的宗教,基督教文化是屬于擴(kuò)張性的，這種擴(kuò)張性鼓勵(lì)人們從事探險(xiǎn)活動(dòng)，不斷去探索、征服未知世界。中世紀(jì)西歐人繼承了這些文化傳統(tǒng)，十字軍東征，推動(dòng)歐洲由孤立時(shí)代走向開放的近代世界。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，商人階級(jí)不斷進(jìn)取，進(jìn)一步加強(qiáng)了歐亞間的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了西方文明的傳播。（如有其他觀點(diǎn)，言之有理也可）14.（2018-河北辛集中學(xué)高三模擬）閱讀材料，完成下列要求。材料一《唐律疏議》是唐高宗永徽年間完成的法典，是唐律的典型代表。據(jù)《舊唐書?刑法志》記載，唐太宗貞觀年間有同州人房強(qiáng)，弟弟在岷州任統(tǒng)軍，因?yàn)橹\反伏誅；按照當(dāng)時(shí)的法律，房強(qiáng)應(yīng)當(dāng)因?yàn)檫B坐處死。太宗得知此案，憐憫其將死，于是對(duì)大臣們說：“因?yàn)轱L(fēng)俗教化未能博施，所以如今仍然需要刑典。這不是庶人的過錯(cuò)，怎么能因此濫施重刑呢？這更顯得君主不德。……怎么能不察其原本而一概加以誅罰呢，這違反了恤刑而重人命的原則。”這對(duì)《唐律疏議》的修訂產(chǎn)生了影響，如將原《貞觀律?名例篇》中的“言理切害”，更為“情理切害”。后來以其為代表的法律體系亦被宋元明清所繼承，在東亞被其他國(guó)家所接受。一摘編自陶舒亞《中國(guó)法制史》等材料二《法學(xué)階梯》是羅馬法重要的組成部分，是東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼在位期間（公元527?公元565年）編寫的一部法學(xué)教科書。書名取自羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期大法學(xué)家蓋尤斯（Gaius）、保羅（Paulus）、烏爾比安（口期皿08）以及其他法學(xué)家弗洛倫丁（Florentinus）和馬其安（Marcienus）的同名著作。簡(jiǎn)要闡明了法學(xué)原理，如“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”，“奴役是違背自然法的（因?yàn)楦鶕?jù)自然法，一切人生而自由）”。但《法學(xué)階梯》隨著羅馬帝國(guó)的分治和西羅馬帝國(guó)的滅亡，逐漸湮沒在歐洲中世紀(jì)的歷史中，直到人類走出中世紀(jì)邁向近代時(shí)，其命運(yùn)