《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀寫作背景《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯應(yīng)法國工人黨領(lǐng)袖拉法格的請求，將《反杜林論》中的三章（“引論”的第一章和第三編的一、二兩章）改寫而成的一部宣傳科學(xué)社會主義的通俗著作，它的寫作背景大致包括兩個方面。從總體上看，巴黎公社革命失敗后，資本主義已經(jīng)由它的上升階段即自由資本主義階段開始向它的最高階段即帝國主義階段過渡，資本主義處于相對和平發(fā)展時期。這個時期提到國際工人運(yùn)動和馬克思主義者面前的主要任務(wù)，就是聚集和團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級革命力量，廣泛建立無產(chǎn)階級革命政黨，確立各國工人運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)核心，而要建立民族國家的社會主義政黨，首先要有馬克思主義武裝，重在思想建黨。這是恩格斯發(fā)表《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書的大的歷史背景。從具體國家建黨情況看，在歐美各國中最早建立的無產(chǎn)階級政黨是德國社會民主工黨，它的成立，促進(jìn)了工人運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，對德國的統(tǒng)治階級造成了嚴(yán)重的威脅。德國反動政府一方面鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動，另一方面又企圖宣傳一些庸俗的折中主義，以抵制馬克思主義在工人中的影響，而從德國黨本身的建立和發(fā)展來看，又受來自工人運(yùn)動內(nèi)部的拉薩爾派機(jī)會主義的影響。這時，德國資產(chǎn)階級知識分子杜林以社會主義的“改革家”面貌出現(xiàn)，他拼湊了一套所謂包羅萬象的“終極的真理”和最終形式的理論體系，企圖以其假社會主義理論來代替馬克思主義，從而瓦解工人運(yùn)動。為了批判杜林的小資產(chǎn)階級社會主義，捍衛(wèi)馬克思主義，保證國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的健康發(fā)展，維護(hù)德國社會民主黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，恩格斯寫下了《反杜林論》，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個方面對杜林的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底地清算和批判，同時系統(tǒng)完整地闡述了馬克思主義基本原理。法國工人黨是在工會活動的基礎(chǔ)上建立的，黨的指導(dǎo)思想比較混雜。除了馬克思主義者外，還有其他機(jī)會主義者也打著社會主義招牌，混入革命隊伍，散布各種錯誤思想。為了幫助法國黨從思想上政治上建成個馬克思主義的政黨，幫助它同無政府主義、小資產(chǎn)階級社會主義和墮落為宗派主義的空想社會主義劃清界限，在《反杜林論》發(fā)表兩年之后，恩格斯應(yīng)拉法格的請求從《反杜林論》中抽出三章改編成《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文，于1880年分期刊登在《社會主義評論》第3—5期上，原名為《空想社會主義和科學(xué)社會主義》。1883年出版德文版單行本時，改名為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。它的發(fā)表，在各國無產(chǎn)階級中引起了普遍而巨大的反響。各國無產(chǎn)階級及其政黨爭相學(xué)習(xí)，把它當(dāng)做同機(jī)會主義斗爭的強(qiáng)大思想武器，有力地促進(jìn)了各國黨的建設(shè)?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。馬克思在1880年給該書寫的《法文版前言》中稱它是《反杜林論》一書“理論部分中最重要的部分”，是“科學(xué)社會主義的入門”，列寧稱之為每個覺悟工人必讀的書籍。這一著作主要論述了科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，對馬克思主義和科學(xué)社會主義理論的傳播起過非常重要的作用。學(xué)習(xí)這一著作對于我們系統(tǒng)地了解和掌握科學(xué)社會主義理論具有十分重要的啟蒙意義，對于深化對社會主義本質(zhì)問題的認(rèn)識，對于我們建設(shè)中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。內(nèi)容講解《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書由五部分組成：馬克思寫的1880年法文版前言、1882年德文第一版序言、1891年德文第四版序言、1892年英文版導(dǎo)言和正文三章。這里對正文部分作以介紹和講解。第一章第一章主要論述了科學(xué)社會主義的思想來源——19世紀(jì)空想社會主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其局限性，肯定了他們的積極思想成果，批判了他們學(xué)說中的空想成分，指出為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先使它擺脫唯心史觀的支配，把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。一、空想社會主義的產(chǎn)生及其歷史局限性歐洲無產(chǎn)階級是與資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的，在資產(chǎn)階級進(jìn)行反封建斗爭的時期，除了存在著封建貴族和資產(chǎn)階級之間的對立外，還存在著剝削者和被剝削者、富人和窮人之間的對立。在每一次大的反封建的資產(chǎn)階級運(yùn)動中，都爆發(fā)過反對剝削者的早期無產(chǎn)階級的獨(dú)立運(yùn)動，從而產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)——空想社會主義。在16、17世紀(jì)，有莫爾和康帕內(nèi)拉對理想社會制度的空想的描寫，18世紀(jì)有摩萊里和馬布利的表現(xiàn)為平均主義和禁欲主義的共產(chǎn)主義理論。19世紀(jì)初，資本主義制度暴露出大量弊病，資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者關(guān)于理性王國的學(xué)說宣告破產(chǎn)，這時，圣西門、傅立葉和歐文這三個偉大的空想社會主義者開始提出他們的社會主義學(xué)說。但是象啟蒙學(xué)者一樣，他們把自己的學(xué)說看作偶然發(fā)現(xiàn)的人類理性和永恒真理。這是由當(dāng)時的歷史條件決定的。那時，大工業(yè)在英國剛剛產(chǎn)生，在法國還完全沒有，無產(chǎn)階級還沒有成為獨(dú)立的政治力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間以及無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的沖突還很不發(fā)展，解決這些沖突的手段還沒有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展中展現(xiàn)出來。所以，他們只能從頭腦中發(fā)明新的社會制度，并且幻想通過宣傳示范去實現(xiàn)這種社會制度，從而注定這種學(xué)說一開始就是空想的。二、19世紀(jì)三大空想社會主義代表人物和他們的學(xué)說法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，是19世紀(jì)初空想社會主義的代表人物。圣西門在1802年就看到法國革命不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭。他還提出了一切人都應(yīng)當(dāng)勞動的思想。1816年，圣西門已經(jīng)有了關(guān)于經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)這種觀點(diǎn)的萌芽，而且明白地表達(dá)了“廢除國家”的思想。傅立葉對資本主義制度的深刻批判是他學(xué)說中最重要和最有價值的內(nèi)容。他指出，資本主義制度是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動，貧困是由過剩產(chǎn)生的，這里他已對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和實質(zhì)作了相當(dāng)深刻的揭露。他第一次提出了婦女解放的程度是衡量社會解放的尺度的思想。傅立葉最偉大的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他認(rèn)為社會歷史是一個辯證發(fā)展的過程，并且斷言每個歷史階段都有上升和下降時期。歐文從法國唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的性格是先天組織和所處環(huán)境這兩方面的產(chǎn)物?；谶@種看法，他提出了改造社會的理論；認(rèn)為新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力是改造社會的基礎(chǔ)，是大家的共同財產(chǎn)，應(yīng)為大家的共同福利服務(wù)；他還認(rèn)為私有制、宗教和資產(chǎn)階級的婚姻形式是阻礙社會改造的三大障礙。他系統(tǒng)地制定了消除階級差別的方案。三大空想社會主義者對資本主義制度進(jìn)行了尖銳的揭露和批判，從而提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料；他們在對未來社會的描繪中提出了一些合理的主張；他們的社會歷史觀點(diǎn)中含有某些辯證法的見餌。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義的過程中批判地吸收了這些積極的思想成果。三、為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上三大空想社會主義者認(rèn)為社會主義是理性的體現(xiàn)，這種歷史唯心主義觀點(diǎn)曾經(jīng)長期地支配著19世紀(jì)英法等國社會主義者。社會主義被他們看作是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，而他們每個學(xué)派的創(chuàng)始人對絕對真理、理性和正義的解釋又各不相同，因此，這些學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批評意見、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和關(guān)于未來社會的觀念只能被混合為折衷的不倫不類的社會主義。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，即首先對資本主義現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)沖突和階級斗爭進(jìn)行深入的考察。第二章社會主義從空想變成科學(xué)，與哲學(xué)上的變革有著直接的聯(lián)系。馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立，是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第692頁）恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第二章中，論述了辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展，批判了形而上學(xué)和唯心主義；指出辯證唯物主義的創(chuàng)立是人類認(rèn)識史上的偉大變革；唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。一、古代辯證法和近代形而上學(xué)的產(chǎn)生，黑格爾哲學(xué)的偉大功績和歷史局限辯證法早在公元前500多年的古希臘就已經(jīng)產(chǎn)生了。其代表人物有赫拉克利特和亞里士多德，亞里士多德甚至“已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式”。古希臘辯證法認(rèn)為：一切都存在，而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。這種原始的、素樸的辯證法世界觀實質(zhì)上是正確的，并對后來的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。古希臘辯證法的局限性正如恩格斯所說：“這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面?！边@種局限性是由當(dāng)時的生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著社會的發(fā)展，古代辯證法逐漸被形而上學(xué)所代替。這一方面是因為人們要認(rèn)識事物的細(xì)節(jié)，就不得不把這些細(xì)節(jié)從各種事物的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等方面來分別地加以研究；另一方面，生產(chǎn)力和自然科學(xué)的發(fā)展也為人們研究這些細(xì)節(jié)提供了應(yīng)有的材料。于是，人們開始把自然界分解為各個部分，把各種自然過程和自然對象分成一定的門類進(jìn)行研究。這種做法給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。這種考察方法從自然科學(xué)中被移植到哲學(xué)中以后，就造成了形而上學(xué)的思維方式。按照形而上學(xué)的觀點(diǎn)，一個事物要么存在，要么不存在；一個事物不能同時是自身又是別的東西；正和負(fù)絕對互相排斥；原因和結(jié)果處在相互對立之中，等等。這種觀點(diǎn)看似合乎常識、極容易理解。但一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，它的片面性、狹隘性、抽象性就顯現(xiàn)出來，陷入無法解決的矛盾中。例如，任何一個有機(jī)體，在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成，所以，每個有機(jī)體在每一瞬間都是它本身，又不是它本身。正和負(fù)的關(guān)系，正如它們是彼此對立的一樣，它們又是互相滲透和不可分離的。原因和結(jié)果在不同的條件下關(guān)系是不同的，在此時或此地是結(jié)果的，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。形而上學(xué)的思維方式已經(jīng)同自然科學(xué)達(dá)到的成果產(chǎn)生了矛盾和沖突。因此，要精確地描繪自然界和人類社會的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法（即從它們的聯(lián)系、它們的運(yùn)動、它們的變化、它們的產(chǎn)生和消逝等方面去考察它們）才能做到。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進(jìn)行活動的。它在黑格爾那里達(dá)到了頂峰。黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的反映，相反地，現(xiàn)實的事物及其發(fā)展只是某種“觀念”的體現(xiàn)。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。所以，黑格爾的哲學(xué)中實際包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾：一方面，它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程就其本性而言是不能因所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但另一方面，它又說它自己就是這種絕對真理的全部內(nèi)容。從這個角度看，黑格爾的體系無疑是一次巨大的流產(chǎn)。二、辯證唯物主義的產(chǎn)生是人類哲學(xué)史上的重大變革一旦了解到近代德國哲學(xué)的唯心主義的荒謬性，就必然會導(dǎo)致唯物主義，這是現(xiàn)代唯物主義（即馬克思主義的唯物主義）產(chǎn)生的思想文化條件。19世紀(jì)30-40年代，隨著大工業(yè)和資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭不斷激化，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，迫切要求有一種新的思想理論作指導(dǎo)，這是現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生的社會歷史條件?，F(xiàn)代唯物主義（馬克思主義的唯物主義）不同于18世紀(jì)那種純粹形而上學(xué)的、完全機(jī)械的唯物主義，它在本質(zhì)上是辨證的，是一種辯證的唯物主義。它把辯證法建立在唯物論的基礎(chǔ)之上，從根本上克服了以往一切哲學(xué)的缺陷。以往的哲學(xué)，包括黑格爾哲學(xué)，都認(rèn)為自然界是一個沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動的、永遠(yuǎn)不變的整體。辯證唯物主義則認(rèn)為，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，也不是簡單的重復(fù)而是從低級到高級螺旋式地向上發(fā)展的循環(huán)過程。以往的哲學(xué)，產(chǎn)生在科學(xué)發(fā)展比較低級的階段，哲學(xué)家們?yōu)榱苏f明世界，企圖站在科學(xué)之上創(chuàng)造出一種包羅萬象、最終完成的哲學(xué)體系，即所謂“科學(xué)的科學(xué)”。辯證唯物主義哲學(xué)是在自然科學(xué)有了較為充分發(fā)展的條件下產(chǎn)生的。大工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，使人們有可能發(fā)現(xiàn)自然和社會歷史中真實普遍的聯(lián)系，而不再需要以前那種依靠思辯和主觀臆想來構(gòu)造所謂“科學(xué)的科學(xué)”的哲學(xué)體系了。辯證唯物主義哲學(xué)再不是包羅萬象的“絕對真理”的體系，而只是在概括已有科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對自然界、人類社會和思維的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律作出科學(xué)的說明。它既是自然科學(xué)和社會科學(xué)的最高概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀，又反過來成為指導(dǎo)科學(xué)研究和實踐活動的方法，是科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的統(tǒng)一。這樣，辯證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生，就使哲學(xué)的性質(zhì)和對象都發(fā)生了根本性的變化。三、唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)馬克思恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義之后，又運(yùn)用辯證唯物主義的科學(xué)方法重新研究了人類社會的歷史，有了如下偉大發(fā)現(xiàn)：第一，以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；第二，這些相互斗爭的社會階級都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；第三，每一時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和構(gòu)成了這一時代的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切由法的設(shè)施、政治設(shè)施和意識形態(tài)構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。這樣，一種新的唯物主義的歷史觀就被提出來了，唯心主義終于從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了。唯物主義歷史觀的提出，使社會主義不再被看作是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相互斗爭的歷史過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段，從而說明資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史時期存在和滅亡的必然性。把這種唯物主義歷史觀運(yùn)用于分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：無償勞動的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過這種生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的基本形式；即使資本家按照勞動力作為商品所具有的全部價值來購買工人的勞動力，他從這種勞動力榨取的價值仍然比他為這種勞動力付出的多；工人創(chuàng)造的這種剩余價值歸根到底構(gòu)成了資本家利潤和財產(chǎn)的來源。這就揭露了資本主義生產(chǎn)方式的剝削實質(zhì)，揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級矛盾和對立的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律。以往的社會主義者雖然也批判了資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但唯心史觀使他們不了解資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)，因而不能說明這種生產(chǎn)方式也制服不了這種生產(chǎn)方式，而只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉；他們反對資本家對工人的剝削，卻不知道這種剝削的實質(zhì)以及怎樣產(chǎn)生。這決定了他們的社會主義只能是一種空想社會主義。唯物史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，從根本上克服了以往社會主義的這些缺陷，把社會主義學(xué)說建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。正如恩格斯所說：“由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)?！钡谌卤緯牡谌?，運(yùn)用唯物史觀的基本原理，闡述了科學(xué)社會主義的社會經(jīng)濟(jì)根源，分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律以及無產(chǎn)階級解放世界的歷史使命，從而闡明了科學(xué)社會主義的基本原理。根據(jù)生產(chǎn)和交換是一切社會制度的基礎(chǔ)的歷史唯物主義原理，一切社會變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中，到經(jīng)濟(jì)中去尋找；為消除社會弊病的手段，也應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)出來?？茖W(xué)社會主義就是運(yùn)用歷史唯物主義原理，通過對資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾發(fā)展過程的分析，來說明資本主義滅亡的必然性和發(fā)現(xiàn)解決資本主義基本矛盾的手段。它是大工業(yè)得到比較充分發(fā)展以后，新的生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實際沖突在工人階級頭腦中的觀念的反映。一、社會化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾在中世紀(jì)，普遍存在著個體小生產(chǎn)，商品生產(chǎn)處于形成發(fā)展之中。把個體生產(chǎn)者占有的分散的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，把它們變成由大批人共同使用的社會化的生產(chǎn)資料，變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力，是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者資產(chǎn)階級的歷史作用。由于生產(chǎn)資料社會化，生產(chǎn)也從一系列個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品。這種社會化生產(chǎn)比個體生產(chǎn)優(yōu)越得多，因此，它在一個又一個的部門中戰(zhàn)勝了個體生產(chǎn)，使全部舊的生產(chǎn)方式革命化。生產(chǎn)社會化了，但是占有形式仍然保持著私人占有的形式。以前，個體生產(chǎn)者產(chǎn)品的所有權(quán)是以自己的勞動為基礎(chǔ)的，用自己的原料、勞動資料和自己的勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸他自己占有?，F(xiàn)在，社會化生產(chǎn)的產(chǎn)品是許多人共同勞動的社會成果。但是，它不是歸勞動者共同占有，而是歸資本家私人占有。這樣，社會化生產(chǎn)必然與資本主義占有之間發(fā)生對抗性的矛盾。這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。這個基本矛盾在階級關(guān)系上表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾。生產(chǎn)資料社會化并集中到資本家手里，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料徹底分離，變成終身被資本家剝削的雇傭勞動者。雇傭勞動成為整個生產(chǎn)的基本形式。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級處于尖銳的對立之中。這個基本矛盾在生產(chǎn)上表現(xiàn)為個別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。在以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的社會中，每個生產(chǎn)者都不了解社會的需要，社會生產(chǎn)必然表現(xiàn)為無政府狀態(tài)。這種狀況在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)并不明顯。到了資本主義社會，由于商品生產(chǎn)普遍化，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)日益嚴(yán)重。每個資本家為了增強(qiáng)競爭能力，都竭力加強(qiáng)自己工廠中的生產(chǎn)組織性，以提高生產(chǎn)，降低成本。結(jié)果，每一個別工廠中的社會化生產(chǎn)所具有的日益加強(qiáng)的組織性，愈來愈加劇社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。二者處于尖銳的對立之中。資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)資本主義生產(chǎn)方式在它固有的基本矛盾的上述兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運(yùn)動著。競爭和社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)迫使資本家不斷改進(jìn)機(jī)器和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。結(jié)果，由于機(jī)器的改進(jìn)，工人不斷被解雇，形成產(chǎn)業(yè)后備軍；由于改進(jìn)機(jī)器和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，使生產(chǎn)無限擴(kuò)張，但是市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。這樣，生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)不可避免，而且周期性地重復(fù)發(fā)生。在危機(jī)中，社會性生產(chǎn)和資本主義占有的矛盾達(dá)到劇烈爆發(fā)的地步，經(jīng)濟(jì)的沖突達(dá)到頂點(diǎn)。資產(chǎn)階級已經(jīng)無能繼續(xù)駕馭自己創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)力要求擺脫它的資本屬性，即擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛；要求建立以生產(chǎn)資料的社會占有為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)關(guān)系來適合它的社會性質(zhì)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力起來反對過時的資本主義生產(chǎn)關(guān)系了。資本主義壟斷和國有化不能解決資本主義的基本矛盾，但是包含著解決矛盾的手段和線索經(jīng)濟(jì)危機(jī)所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的劇烈沖突，迫使資產(chǎn)階級在資本關(guān)系內(nèi)部一切可能的限度內(nèi)，把生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力看待。它先后采取股份公司、托拉斯和國有化等生產(chǎn)資料社會化形式。這時資本家成了專靠剪息票為生的最露骨的剝削者，資產(chǎn)階級成了多余的階級。但是，無論是股份公司、托拉斯甚至國有化，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性。資本主義國家是資產(chǎn)階級理想的總資本家。資本主義國有化是資本關(guān)系的頂點(diǎn)，它不能使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突得到解決，但是包含著解決沖突的形式上的手段和線索，它使生產(chǎn)社會化達(dá)到最高程度，為社會主義準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)前提。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，可以利用這種形式，實行生產(chǎn)資料的社會占有。剝削階級的國家是壓迫被剝削階級的工具；無產(chǎn)階級專政的國家是鎮(zhèn)壓剝削階級的工具，它將存在到一切階級對立和階級差別消滅的時候而自行消亡。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。階級的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。生產(chǎn)資料的社會占有，為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和生產(chǎn)的無限增長創(chuàng)造了先決條件。它將使社會有可能按照全社會和每個成員的需要，對生產(chǎn)進(jìn)行有計劃的調(diào)節(jié)。社會產(chǎn)品一部分作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料由社會直接占有，一部分作為消費(fèi)資料分配給生產(chǎn)者。通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員日益充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將消除。人們成了自己的社會生活的主人，從而成為自然界的主人。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。最后，恩格斯在對全章作了簡要的概括后指出：科學(xué)社會主義是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)，它的任務(wù)就是考察解放世界這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)。三、重點(diǎn)提示1、在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會制度的空想的描寫恩格斯在這里主要是指當(dāng)時莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》兩書。這兩位空想社會主義者描寫的未來社會的基本特征是大致相同的。他們認(rèn)為私有制是一切罪惡和不幸的根源，主張立即廢除私有制，實行財產(chǎn)公有。在他們所向往的“烏托邦”或“太陽城”社會里，土地、房屋、牲畜等財產(chǎn)歸公共所有，人們之間沒有貧富差別；人人參加勞動，城里人也要下鄉(xiāng)種田；勞動產(chǎn)品歸公，共同享受，沒有商品交換和貿(mào)易；在這種社會里，人們有足夠的時間看書學(xué)習(xí)，從事科學(xué)研究。他們這些思想，反映了當(dāng)時無產(chǎn)者和廣大勞動人民要求擺脫剝削奴役的愿望和對美好未來的向往。但是，他們所描寫的社會主義具有濃厚的絕對平均主義色彩，甚至在莫爾的“烏托邦”里還允許每個農(nóng)戶有兩個奴隸，在康帕內(nèi)拉的“太陽城”里還有教堂，要人們尊敬上帝。在當(dāng)時的歷史條件下，他們是不可能找到改造現(xiàn)實社會的道路的。2、在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接是共產(chǎn)主義的理論(摩萊里和馬布利)摩萊里(生卒年月不詳)，法國人，主要著作有《巴齊里阿達(dá)》和《自然法典》。在這兩部著作中，他詳細(xì)地闡述了自己的空想共產(chǎn)主義思想。他認(rèn)為，私有制違背了人類的自然意志，是造成私欲、敵對、不平等和一切罪惡的根源；公有制是符合人類天性的制度。他從人生來平等的所謂自然權(quán)利出發(fā)，主張消滅私有制，重建公有制社會。摩萊里以法律條文形式規(guī)定了未來社會的三條基本原則：(1)財產(chǎn)公有；(2)每個人都應(yīng)為國家工作，靠社會供養(yǎng)生活；(3)每個人要盡其所能，以促進(jìn)社會公益的不斷增長。按照這些原則，未來社會沒有商品交換，實行計劃分配，民主推選各級公務(wù)人員。他深刻地批評了資產(chǎn)階級的民主共和制思想，指出不消滅私有制，“共和國早晚將陷人最悲慘的境地”。馬布利(1709—1785)，法國人，出身貴族，18世紀(jì)40年代由反對封建專制而逐步轉(zhuǎn)向空想共產(chǎn)主義。主要著作有《論公民的權(quán)利和義務(wù)》、《論法制和法律的原則》等。他和摩萊里處于同一時代，基本思想也大體相同。他批判了資產(chǎn)階級思想家的所謂私有制是人的“天賦”權(quán)利，消滅私有制就會消滅人的積極性的荒謬觀點(diǎn)，認(rèn)為公有制是人類理性的要求，是符合自然規(guī)律的。馬布利曾經(jīng)這樣描寫了自己的理想社會：“在這里，人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，這個共和國的第一條法律就是禁止財產(chǎn)私有。我們把我們的勞動果實都送到公共倉庫去，這些果實都是國家的珍寶和每個公民的財產(chǎn)。家長們每年選出家政管理員，這些人員的職責(zé)是按照每個人的需要分配必需品，按照公有制對每個人的要求分配工作，并維護(hù)國內(nèi)的道德?！蹦θR里和馬布利是18世紀(jì)空想平均共產(chǎn)主義的主要代表。他們這種空想共產(chǎn)主義思想，反映了不成熟的無產(chǎn)階級要求擺脫剝削和奴役的愿望。但是，他們的理論具有明顯的絕對平均主義和禁欲主義的特點(diǎn)，并把人類“不變的自然本性”當(dāng)作社會的基礎(chǔ)，他們的歷史觀是唯心主義的。3、禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義斯巴達(dá)是古希臘一個奴隸制國家，位于希臘半島南部。在這個國家里，斯巴達(dá)人是奴隸主，被其征服的希洛人和庇里阿西人全是奴隸，斯巴達(dá)人內(nèi)部是平等的，奴隸是他們的公共財產(chǎn)，土地平均分配，并禁止買賣；為了不讓私人積蓄財富，曾用極其笨重的鐵幣代替銀幣，使其貯存困難。斯巴達(dá)人不參加勞動，長期進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，以鎮(zhèn)壓奴隸反抗。成年人都是戰(zhàn)士，住在軍營里，禁絕一切生活享受，苦練軍事技術(shù)。他們集體食宿，武器和服裝都是一個式樣，組成一種異族人無權(quán)參加的軍事性質(zhì)的所謂“平等人公社”。恩格斯在這里所說的“禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義”，是指18世紀(jì)法國摩萊里和馬布利等人的平均共產(chǎn)主義學(xué)說。這些平均共產(chǎn)主義者主張消滅階級差別，實行財產(chǎn)公有制，并把反對奢侈，主張節(jié)欲當(dāng)作改造社會的首要措施。于是，他們就把斯巴達(dá)人的“平等人公社”當(dāng)成了自己的理想藍(lán)圖。4、在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度這個思想在傅立葉的第一本書《關(guān)于四種運(yùn)動和普遍命運(yùn)的理論》中已經(jīng)得到了發(fā)揮，書中包含著這樣一個總的論點(diǎn)：“某一時代的社會進(jìn)步和變遷是同婦女走向自由的程度相適應(yīng)的，而社會秩序的衰落是同婦女自由減少的程度相適應(yīng)的。”傅立葉在下述公式中概括了這個論點(diǎn)：“婦女權(quán)利的擴(kuò)大是一切社會進(jìn)步的基本原則?！?、傅立葉把人類將來要?dú)w于滅亡的思想引入了歷史研究傅立葉在1808年出版的《關(guān)于四種運(yùn)動和普遍命運(yùn)的理論》一書中，描繪了社會運(yùn)動的過程，提出了人類將來要?dú)w于滅亡的思想。他認(rèn)為上帝規(guī)定了整個宇宙的發(fā)展規(guī)律。一切被創(chuàng)造的世界中，有不規(guī)則的運(yùn)動和協(xié)調(diào)的運(yùn)動互相交替著，慧星服從不規(guī)則的運(yùn)動，行星服從協(xié)調(diào)的運(yùn)動。人類社會同樣存在著無秩序、不協(xié)調(diào)的紀(jì)元和有秩序、協(xié)調(diào)的紀(jì)元。人類社會生活只有八萬年，可以分為四個階段。第一階段是上升的無聯(lián)系狀態(tài)，包括混沌的謝利葉、蒙昧制度、宗法制度、野蠻制度、文明制度、保證制度和有計劃的謝利葉七個時期，現(xiàn)在人類社會正處于文明時期。第二階段是成長或上升的協(xié)調(diào)狀態(tài)。第三階段是衰落或下降的協(xié)調(diào)狀態(tài)。第四階段是凋謝或下降的無聯(lián)系狀態(tài)，逐漸趨于人類終結(jié)，生物界終結(jié)，太陽上半球固定，地球停止轉(zhuǎn)動，銀河沒落和消散。傅立葉這種對社會歷史的看法雖然是唯心的、空想的，但包含了辯證法的思想。6、“這支后備軍任何時候都是工人階級在自己同資本進(jìn)行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器”產(chǎn)業(yè)后備軍即相對過剩人口，它是超過資本對勞動的需求的相對多余的失業(yè)人口。產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，使資本家能夠利用它來反對工人階級。當(dāng)在業(yè)工人向資本家進(jìn)行斗爭時，資本家就以解雇相威脅，用后備軍來代替他們，抵制在業(yè)工人的反抗。在這個意義上，后備軍成了工人階級在對資本進(jìn)行生存斗爭中的絆腳石，同時，資本家還利用大量產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，對在業(yè)工人施加壓力，不斷壓低在業(yè)工人的工資，加強(qiáng)他們的勞動強(qiáng)度和延長勞動日，并強(qiáng)迫他們在極為惡劣的勞動條件下進(jìn)行勞動。在業(yè)工人為避免失業(yè)就不得不進(jìn)行過度的勞動，這樣又使失業(yè)者就業(yè)的機(jī)會更少，并進(jìn)一步增大失業(yè)者隊伍。所以，產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，使整個工人階級狀況日趨惡化，成為把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。7、市場向廣度和深度擴(kuò)張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張恩格斯這段話，主要是說明資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中，商品生產(chǎn)和商品銷售之間不相適應(yīng)的矛盾。在資本主義社會里，市場容納量的擴(kuò)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生產(chǎn)的增長，這是由于支配生產(chǎn)擴(kuò)張能力同支配市場擴(kuò)張能力的規(guī)律互不相同的緣故。資本主義生產(chǎn)的目的，不是滿足消費(fèi)，而是追求剩余價值。為了榨取盡可能多的剩余價值，提高企業(yè)的競爭能力，資本家必然要不顧產(chǎn)品銷售的任何困難，不斷地增加積累和擴(kuò)大生產(chǎn)。因此，在剩余價值規(guī)律的支配下，資本主義生產(chǎn)具有無限擴(kuò)大的要求和趨勢，這種要求和趨勢表現(xiàn)為大工業(yè)的巨大的擴(kuò)張力。與此同時，資本家為了實現(xiàn)剩余價值而尋找商品銷路，追逐消費(fèi)者。資本主義市場的擴(kuò)張能力首先是決定于社會的消費(fèi)力（即購買力），歸根到底取決于勞動群眾的消費(fèi)力的增長程度。在資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程中，被資本家剝削的工人階級隊伍的不斷擴(kuò)大，特別是產(chǎn)業(yè)后備軍的不斷擴(kuò)大，形成了無產(chǎn)階級的相對貧困化和絕對貧困化的趨勢。這就把千百萬勞動群眾的消費(fèi)限制到最低水平。在無產(chǎn)階級貧困化規(guī)律的支配下，市場的擴(kuò)張就只能在一個相當(dāng)狹窄的范圍內(nèi)變動，同生產(chǎn)的擴(kuò)張相比，力量顯然是弱得多的?？傊?，市場擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)擴(kuò)張的矛盾，反映著資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大和人民群眾消費(fèi)水平相對縮小的矛盾。這個矛盾達(dá)到頂點(diǎn)，便會爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。8、在危機(jī)中，??商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律都顛倒過來了恩格斯的這句話，是對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)及其破壞性后果的形象描繪，是對資本主義的矛盾尖銳化表現(xiàn)的深刻揭露。在危機(jī)中，資本主義商品生產(chǎn)和商品流通的一切規(guī)律如剩余價值規(guī)律、價值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等，都反常了。資本家本來是為榨取剩余價值才進(jìn)行生產(chǎn)的，生產(chǎn)的商品愈多，榨取的剩余價值也就愈多；可是到危機(jī)時，由于商品銷售不出去，剩余價值無法實現(xiàn)，使他們的企業(yè)減產(chǎn)甚至破產(chǎn)。商品價值本來是由社會必要勞動時間決定的，、從社會范圍看商品最終是依照價值進(jìn)行交換的；可是到危機(jī)時，由于商品過剩，資本家不得不大大降低價格，在價值以下銷售商品，甚至大量毀壞商品。貨幣流通量本來是由商品流通量決定的，貨幣作為流通手段是為商品流通服務(wù)的；可是到危機(jī)時，商品堆積如山，貨幣反而奇缺，作為流通手段的貨幣卻成了商