馬克思主義基本原理概論馬克思主義過時了嗎序言

馬克思高居榜首，得票率高于分別名列第二、第三和第四的相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、萬有引力的發(fā)現(xiàn)者牛頓和進(jìn)化論的提出者達(dá)爾文。1999年第一次英國廣播公司評選1999年第二次英國路透社評選

馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。2005年第三次英國廣播公司

評選最偉大的哲學(xué)家

馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進(jìn)前20名。2005年第四次德國評選最偉大人物

在德國《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”。

可以說，近年來，

“馬克思熱”遍布全歐洲。

＊這些評選結(jié)果，發(fā)生在蘇聯(lián)東歐出現(xiàn)歷史巨變十年后。一種預(yù)言資本主義必將滅亡的學(xué)說，卻得到資本主義國家公眾的廣泛認(rèn)可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學(xué)說，卻能如此深刻、長久、生動地影響著人們的思想和社會的發(fā)展進(jìn)程！這是為什么？請看西方人自己的答案：＊評選欄目主持人布拉格說：馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案。

＊馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

路透社說：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻的影響”。＊英國公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內(nèi)容。

20世紀(jì)90年代初，當(dāng)蘇東劇變、自由主義歡呼“馬克思主義已經(jīng)死亡”，連同其話語理論及其實踐一起“灰飛煙滅”之時，德里達(dá)卻大聲疾呼“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！鄙鐣髁x和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡單地放棄推動他們前進(jìn)的那些價值和理想，因為這些價值和理想中有一些是為我們的社會和經(jīng)濟發(fā)展所要創(chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會主義經(jīng)濟規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價值再現(xiàn)其意義。

吉登斯（英國）:《第三條道路》2000年“雖然不再時髦，但我仍看重馬克思”

哈貝馬斯（德國）：《追補的革命》

“馬克思主義沒有過時”

東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會主義”，即官僚社會主義。在21世紀(jì)，社會主義仍然有著廣闊的前景。英國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特認(rèn)為“大多數(shù)智力或想象力的創(chuàng)作，經(jīng)歷短的不過飯后一個小時，長的達(dá)到一個世紀(jì)的時間，就永遠(yuǎn)消失了。但有一些創(chuàng)作卻不是這樣。它們遭受幾度沉沒，復(fù)又出現(xiàn)，它們不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而出現(xiàn)，而是穿著自己的服裝，帶著人們能看到的、摸到的自己的瘢痕而出現(xiàn)。這些創(chuàng)作，我們完全可以稱之為偉大的創(chuàng)作——這個把偉大與生命力聯(lián)結(jié)在一起的稱謂不會不恰當(dāng)。從這個意義上說，無疑偉大一詞適合馬克思的理論?！鄙鲜龃鸢敢鸬乃伎际牵海f明西方人對馬克思和馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識。說明馬克思主義對資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的，說明科學(xué)的理論是能夠征服人心的，馬克思主義并沒有過時，是永葆青春活力的！

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章教學(xué)要點

世界的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1．哲學(xué)既是世界觀又是方法論世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。1.哲學(xué)既是世界觀又是方法論

1.1什么是哲學(xué)？

不管各種哲學(xué)體系之間的差別如何不同，它們之間的差別總不如白色和甜味、綠色和粗糙之間的差別那樣大；它們的相同之點在于，它們都是哲學(xué)。

——黑格爾1.1什么是哲學(xué)？

黑格爾：哲學(xué)就是哲學(xué)史。文德爾班：所謂哲學(xué)，按照習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。海德格爾：哲學(xué)就是形而上學(xué)。

1.1什么是哲學(xué)？

羅素：哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。

1.1什么是哲學(xué)？

維特根斯坦：全部哲學(xué)就是語言批判。

語言要有意義，兩個條件：1.符合邏輯語法；2.必須表述經(jīng)驗范圍之內(nèi)的事情。

1.1什么是哲學(xué)？

馮友蘭：哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或者宗教時，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。

1.2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

a.具體科學(xué)具有自己特定的研究領(lǐng)域，哲學(xué)的提問方式和問題本身都具有抽象性和普遍性。

b.具體科學(xué)以世界中的存在物為對象，哲學(xué)則探討人與世界的關(guān)系。

c.具體科學(xué)獲得是具體知識，哲學(xué)則是對人與世界關(guān)系的宏觀把握。1.3哲學(xué)就是愛智慧(philo-sophy)

a.“哲學(xué)”在古希臘語中由兩個詞構(gòu)成，即“phileiv”(愛)和“sophia”(智慧)。

b.“sophia”(智慧)關(guān)涉到人的生存及其意義，而人的生存又不是脫離世界獨自存在的，所以哲學(xué)是以人與世界的關(guān)心為中心而展開的對世界的總體看法

1.4哲學(xué)是一種反思的思維方式亞里士多德：沒有反思的人生是不值得過的人生。笛卡爾：我思故我在。(cogitoergosum)1.4哲學(xué)是一種反思的思維方式

因為我希望徹底獻(xiàn)身于對真理的追求，我認(rèn)為對于我來說有必要對任何我可以設(shè)想最終是基于懷疑的東西當(dāng)作絕對錯誤的而加以拒絕。

——笛卡爾

1.4哲學(xué)是一種反思的思維方式胡塞爾：任何原初給予的直觀都是認(rèn)識的合法源泉，一切在直觀中原初地（即所謂在其親身的現(xiàn)實性中）呈現(xiàn)給我們的東西，只能按照他自身被給予的那樣，而且也只能在它自身在此被給予的界限之內(nèi)被接受。1.4哲學(xué)是一種反思的思維方式海德格爾：畏(Angst)。薩特：惡心(lanausée)。法國現(xiàn)代作家尼藏(Nizan,1905-1940)認(rèn)為“薩特堪稱一位法蘭西的卡夫卡”，因為他們都偏離了19世紀(jì)歐洲文學(xué)的傳統(tǒng)，而繼承、恢復(fù)、發(fā)展了18世紀(jì)歐洲哲理小說的傳統(tǒng)。薩特《厭惡》、塞利納(L.Céline,1894-1961)《黑夜盡頭的旅行》(1928)、馬爾羅(A.Malraux,1901-1976)《人的命運》(1933)、加繆(A.Camus,1913-1960)《局外人》(1942)這是人們可以對他寄予無限期望的作家的第一部小說。他那種始終自然和靈活的極端有意識的思想，那種如此痛苦的清晰筆調(diào)，顯示了作家無限的天賦才能。這一切足以使人們喜愛《惡心》這本書，把它看作是一種非凡的強烈精神的第一聲召喚，我們渴望著將來讀到具有這種思想的作品和教誨。

——加繆主要人物：洛根丁情節(jié)：洛根丁在長期旅行之后到小城布維爾定居，準(zhǔn)備研究18世紀(jì)的冒險家羅爾邦侯爵。他獨自出入市立圖書館，認(rèn)識了按字母順序讀書的自修生。晚上，洛根丁到“鐵路工人餐廳”消磨時光，聽同一張唱片《在那些日子里》，有時和老板娘廝混。每當(dāng)這時，他也會想起過去的情人安妮。有一天，洛根丁突然發(fā)現(xiàn)了自己感情上的變化，那就是“惡心”，洛根丁以及他周圍的一切都被這種情感控制了。最終，洛根丁覺得自己再研究羅爾邦侯爵已毫無意義，于是離開布維爾去巴黎。

“‘惡心’抓住了我……我甚至不知道我在什么地方，我看到五顏六色在我周圍游弋。就是這樣：從此，‘厭惡’就沒有離開我，它控制了我。”——當(dāng)女招待向洛根丁問話時。

“這襯衣也使人惡心。或者說這就是‘惡心’?！薄?dāng)看到阿道夫的藍(lán)色襯衣時。薩特認(rèn)為，所以會產(chǎn)生“惡心”，那是因為“我”以外的世界是丑惡的、荒謬的、不可捉摸的。自修生的手：他把像白肥蟲似的手放在我的手上。自修生的眼睛：它是透明的、軟軟的、渾濁的，周圍是紅色，活像是魚鱗。蒼蠅：太陽在紙桌布上投下一圈光影。在光影中，有一只蒼蠅在取暖，它遲鈍地爬行著，前面的腳互相抓搔。如此丑惡、令人反感的客觀世界，如此辛酸、苦難、不可控制的人生反映到人的主觀意識中只能產(chǎn)生“惡心”。薩特認(rèn)為，一個人若沒有惡心的感覺，他就沒有意識自己的存在，反之，只要意識到自己的存在，就會產(chǎn)生惡心；《惡心》中的其他人物都對自己當(dāng)前的生活很滿意，所以他們這些人都沒有意識到自己的存在。一個人如果沒有發(fā)生過“精神危機”，也就是對自己一直以來所抱持的信念產(chǎn)生過懷疑和動搖，這些人就不曾真正地活過。哲學(xué)是一種反思的思維方式，馬克思主義也不例外，它也是根據(jù)對人的歷史境況的深刻反思而建立起來的一套科學(xué)的理論，它不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾握_地觀照世界，而且提供科學(xué)的方法，使人們能夠科學(xué)地改造世界，使這個世界更加合理，更適于人的全面發(fā)展。2．哲學(xué)基本問題及其作用

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。——恩格斯弗里德里?！ざ鞲袼笷riedrichEngels(1820.11.28－1895.8.5)哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為兩個對立的基本派別：唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義唯物主義存在就是被感知貝克萊宇宙便是吾心吾心即是宇宙陸九淵主觀唯心主義慧能既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。朱熹黑格爾客觀唯心主義根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。休謨康德凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的可知論不徹底的可知論哲學(xué)基本問題小結(jié)與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點承認(rèn)矛盾孤立的觀點否認(rèn)矛盾發(fā)展的觀點靜止的觀點根據(jù)對世界是怎樣存在的問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。3．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

是哲學(xué)史上的偉大變革

關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實在性

1．馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀舊唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)觀古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬物的始基

古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬物的本原

中國的樸素唯物論金木火水土五行說相生相克原子德謨克利特：原子論形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義根據(jù)近代自然科學(xué)發(fā)展的成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬物的本原。物質(zhì)元素原子

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。

——恩格斯

馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感句所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。物質(zhì)是指不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。2．意識的起源與本質(zhì)（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機物的反應(yīng)特性?低等生物的刺激感應(yīng)性?高等動物的感覺和心理?人類意識葵花向日勞動在意識產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用

勞動創(chuàng)造了人本身

意識是社會歷史的產(chǎn)物勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展現(xiàn)代原始人——狼孩卡瑪拉意識是物質(zhì)世界的主觀映象（2）意識的本質(zhì)意識是人腦的機能和屬性

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?/p>

——馬克思意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是客觀事物的反映

宗教圖

正確的、科學(xué)的認(rèn)識是對客觀存在的反映，錯誤的甚至荒唐的意識也是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。3．馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1．運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的

一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時未變運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動2．時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義及其特點空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張險，特點是三維性時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的時間、空間是有限和無限的統(tǒng)一時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

3．人類社會的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的實踐觀實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動實踐主體實踐客體實踐手段實踐的要素原始人勞動收割實踐的基本特征物質(zhì)性（客觀實在性）實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實性生產(chǎn)勞動自覺能動性

所謂自覺能動性，是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的、有意識的活動。徐悲鴻畫馬愚公移山社會歷史性猿牛拉犁拖拉機實踐的形式生產(chǎn)實踐處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)實驗插秧工人做工2．實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1．實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)－的關(guān)鍵2．社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系及其特點作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？档潞诟駹柨陀^唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）與住房問題相聯(lián)系的其它問題物理化學(xué)化學(xué)物理邊緣學(xué)科示意圖化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)綜合學(xué)科示意圖最后，聯(lián)系具有多樣性。（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門失火，殃及池魚。城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀“城門----火----水----魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系種瓜得瓜、種豆得豆----本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆----非本質(zhì)聯(lián)系豌豆豌豆開花豌豆結(jié)果豌豆角必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系垂釣傍小溪，水中頗多魚；老手談技術(shù)，新手說運氣；若求魚簍滿，二者休戚戚。

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（二）事物的永恒發(fā)展

1．聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關(guān)系事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。2．發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。3．新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力。4．事物的發(fā)展是一個過程二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

1．矛盾的含義我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？理解矛盾的含義，首先要把邏輯矛盾和辯證矛盾嚴(yán)格區(qū)別開來。2、矛盾的基本屬性——矛盾的同一性與斗爭性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

——老子SN3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展

4．矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

植物和動物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。（2）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。注意：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指導(dǎo)實踐，要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1．矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不有）機械運動包含了作用力和反作用力的矛盾自然界充滿了矛盾人類社會充滿了矛盾失業(yè)2．矛盾的特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。機械運動運動形式矛盾性質(zhì)作用與反作用物理運動排斥與吸引化學(xué)運動化合與分解生物運動同化與異化社會運動前進(jìn)與倒退3．矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性。沒有不與共性相聯(lián)系的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。4．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)社會主義中國國情中國特色社會主義中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。

——胡錦濤在中央黨校省部級干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話（2007、6、25）（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1．質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變質(zhì)變新的量變“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！崩献榆髯拥诙|(zhì)變是量變的必然結(jié)果。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。胡長青（原江西省副省長）成克杰（原全國人大副委員長）王懷忠（原安徽省副省長）田鳳山（原國土資源部部長）鄭筱萸（國家食品藥品監(jiān)督管理局原局長）警鐘長鳴第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1．任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素2．辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。3．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過程及其周期性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義肯定否定否定之否定三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界

的根本方法唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1．客觀辯證法與主觀辯證法的含義客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。2．客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。在唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1．辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一個別一般歸納植物是進(jìn)化的動物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的歸納和演繹個別一般演繹長角動物都是食草動物犀牛是食草動物羚羊是食草動物麋鹿是食草動物歸納和演繹的辯證關(guān)系相互聯(lián)系，互為條件

相互補充，相互轉(zhuǎn)化植物是進(jìn)化的動物是進(jìn)化的人類是進(jìn)化的生物是進(jìn)化的樹在進(jìn)化中養(yǎng)成挺拔鳥在進(jìn)化中學(xué)會飛翔猿在進(jìn)化中轉(zhuǎn)變成人個別一般個別相互聯(lián)系相互補充互為條件相互轉(zhuǎn)化部分整體世界主觀世界客觀世界人類社會自然界無機界有機界植物動物微生物………………分析綜合分析和綜合分析和綜合的辯證關(guān)系“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件分析與綜合互相滲透分析與綜合互相轉(zhuǎn)化人女人男人張三李四…………王五趙六女人男人人……分析與綜合的辯證關(guān)系分析綜合抽象與具體具體抽象具體感性具體理性具體橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。感性具體廬山風(fēng)光理性具體階級社會資本主義奴隸社會封建社會歷史和邏輯的含義

歷史的方法：是人們在研究事物時，按照研究對象產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程進(jìn)行研究并揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。

邏輯的方法：是人們在研究事物時以理論的形式研究和揭示事物發(fā)展規(guī)律的思維方法。邏輯和歷史相統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的

(1)邏輯與歷史是一致的：歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的反映

(2)歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立2．辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系

辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論