第十章文化社會(huì)學(xué)理論及其當(dāng)代發(fā)展【章節(jié)概述】第一節(jié)文化及其在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的地位第二節(jié)文化社會(huì)學(xué)理論的興起及其意義第三節(jié)社會(huì)學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向及其方法論特征第四節(jié)當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)理論的主要視角第五節(jié)對(duì)當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)理論的評(píng)論與反思【章節(jié)概述】文化社會(huì)學(xué)是相對(duì)較早從社會(huì)學(xué)體系中脫離出來(lái)的一門(mén)交叉學(xué)科。它作為一門(mén)學(xué)科出現(xiàn)，首先要?dú)w功于早期社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)家對(duì)文化及其各種衍生現(xiàn)象的研究。早期的文化社會(huì)學(xué)理論主要是將“文化”作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象來(lái)對(duì)待的，而當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)理論中“文化”已成為觀察和分析社會(huì)的一種視角，這種變化無(wú)疑與當(dāng)代文化研究和文化理論的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在一定意義上也可以說(shuō)，當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)理論本身就是文化理論發(fā)展的必然結(jié)果。本章將在追溯文化及其社會(huì)學(xué)理論研究的脈絡(luò)中集中介紹文化社會(huì)學(xué)理論在當(dāng)代的形成和發(fā)展?fàn)顩r。第一節(jié)文化及其在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的地位隨著社會(huì)環(huán)境的變遷以及當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展，“文化”開(kāi)始得到越來(lái)越多的重視，它不僅僅越來(lái)越成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要范疇，而且成為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)重要維度和新的學(xué)術(shù)研究焦點(diǎn)。一、“文化”的概念及其社會(huì)學(xué)含義“文化是一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！薄獝?ài)德華·泰勒《原始文化》一、“文化”的概念及其社會(huì)學(xué)含義

主觀意義的文化概念由思想、情感、信仰和價(jià)值構(gòu)成的，與客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)的主觀思想和知覺(jué)文化。結(jié)構(gòu)意義的文化概念由行為模式、生活方式及某些關(guān)系結(jié)構(gòu)組成的，相對(duì)于主觀意義的文化概念強(qiáng)調(diào)模式、生活方式、關(guān)系所表征的文化概念，較具客觀整體的意義。戲劇意義的文化概念作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征表述。文化由一系列象征符號(hào)構(gòu)成，是一些由言辭、行動(dòng)、產(chǎn)品和事件構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。制度意義的文化概念由習(xí)俗、宗教、道德、政治和法律等組成。具有外在于或獨(dú)立于個(gè)人的群體意識(shí)的“社會(huì)事實(shí)”特征。二、文化在古典社會(huì)學(xué)理論中的地位幾乎從社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之初，文化就成了社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要因素。19世紀(jì)的馬克思、韋伯、涂爾干都曾經(jīng)從不同的思想維度關(guān)注與社會(huì)結(jié)構(gòu)共生的文化現(xiàn)象或文化問(wèn)題。盡管從社會(huì)學(xué)誕生之初就有了對(duì)文化因素的關(guān)注，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文化并沒(méi)有因此而成為社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的核心主題，或者說(shuō)并沒(méi)有表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)理論中一種更具實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的文化研究與文化理論廣義狹義三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的文化研究與文化理論當(dāng)代文化研究的現(xiàn)實(shí)意義啟發(fā)和推動(dòng)社會(huì)學(xué)理論的轉(zhuǎn)向開(kāi)啟研究文學(xué)及其他文化形式的社會(huì)學(xué)視角突出對(duì)大眾文化的關(guān)注社會(huì)學(xué)的反思：學(xué)科自身應(yīng)該如何作為第二節(jié)文化社會(huì)學(xué)理論的興起及其意義最早提出“文化社會(huì)學(xué)”

巴德，1897《社會(huì)學(xué)的歷史哲學(xué)》美國(guó)文化社會(huì)學(xué)

建立在文化人類學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，是研究原始民族社會(huì)文化生活的人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)代社會(huì)生活而形成的學(xué)科。一、文化社會(huì)學(xué)興起的意義增強(qiáng)社會(huì)學(xué)審視社會(huì)的功能揭示文化對(duì)社會(huì)實(shí)踐影響的規(guī)律增強(qiáng)社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)文化實(shí)踐的功能推動(dòng)主流社會(huì)學(xué)理論的多元發(fā)展第三節(jié)社會(huì)學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向及其方法論特征

一、社會(huì)學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向

文化不僅是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要范疇，還是構(gòu)建社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)重要維度；文化從作為一種社會(huì)學(xué)的考察對(duì)象轉(zhuǎn)為一種特定的“文化的”或美學(xué)的社會(huì)學(xué)關(guān)注形式。一、社會(huì)學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向TheSociologyofCultureCulturalSociology二、社會(huì)學(xué)理論的方法論特征人文主義研究范式批判主義研究范式多元范式的整合與運(yùn)用二、社會(huì)學(xué)理論的方法論特征（一）人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)解釋性與溝通性的關(guān)聯(lián)“解釋”不僅處于研究對(duì)象的中心，也處于研究過(guò)程的中心與社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)主義范式的分道揚(yáng)鑣二、社會(huì)學(xué)理論的方法論特征（二）批判主義研究范式對(duì)由資本主義發(fā)展而來(lái)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行全面的批判，尋找資本主義文化與制度結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系，解構(gòu)制度對(duì)文化的束縛。以法蘭克福學(xué)派為代表的文化批判理論二、社會(huì)學(xué)理論的方法論特征（三）多元范式的整合與運(yùn)用文化社會(huì)學(xué)的復(fù)雜性和多維性跨學(xué)科研究多元研究第四節(jié)當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)理論的主要視角

行動(dòng)與秩序階層結(jié)構(gòu)后現(xiàn)代視野一、行動(dòng)與秩序：格爾茲與亞歷山大的文化解讀（一）格爾茲對(duì)文化與社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行了有益的區(qū)分：

文化是有序的意義系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，是人們用以解釋其經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)其行動(dòng)的意義結(jié)構(gòu)；社會(huì)系統(tǒng)是圍繞它們發(fā)生的，是實(shí)際存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！吧蠲琛鄙鐣?huì)理論即寫(xiě)作，旨在為地方文化和實(shí)踐書(shū)寫(xiě)故事，從而使行動(dòng)的意義從故事的形式中浮現(xiàn)出來(lái)。一、行動(dòng)與秩序：格爾茲與亞歷山大的文化解讀（二）亞歷山大“亞歷山大式的文化社會(huì)學(xué)”

倡導(dǎo)一種文化社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)研究進(jìn)路，這一強(qiáng)綱領(lǐng)研究進(jìn)路包括格爾茲式的“深描”、文化的獨(dú)立性理論、文化的一般理論。二、階層結(jié)構(gòu)：湯普森與布迪厄的文化解讀（一）湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》

致力于發(fā)現(xiàn)另一種文化，認(rèn)為階級(jí)是社會(huì)與文化的形成。二、階層結(jié)構(gòu)：湯普森與布迪厄的文化解讀（二）布迪厄《區(qū)隔》：從文化角度重新審視社會(huì)區(qū)隔“存在著一種文化商品的經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是它具有特定的邏輯。社會(huì)學(xué)致力于形成這樣一些條件，以便文化商品的消費(fèi)者以及他們對(duì)于文化商品的趣味得以生產(chǎn)；同時(shí)描述在某個(gè)特定時(shí)期被認(rèn)為是藝術(shù)品的諸種物體的不同占有方式以及被視為合法的占有模式得以形成的社會(huì)條件?！倍?、階層結(jié)構(gòu)：湯普森與布迪厄的文化解讀（三）吉登斯與澤利澤吉登斯：結(jié)構(gòu)化理論

文化是社會(huì)關(guān)系和認(rèn)同的重要構(gòu)成部分。澤利澤《金錢(qián)的社會(huì)意義》《為無(wú)價(jià)的孩子定價(jià)》文化加速了社會(huì)分化；文化創(chuàng)造了一個(gè)迅速生長(zhǎng)的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。

三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀大眾文化消費(fèi)文化/消費(fèi)社會(huì)殖民文化反文化理論三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（一）大眾文化：法蘭克福學(xué)派的批判路徑從馬克思的政治、經(jīng)濟(jì)和文化批評(píng)轉(zhuǎn)換為更為專門(mén)的以文化為核心主題的批判批評(píng)越來(lái)越物化的大眾文化：控制個(gè)體意識(shí)，強(qiáng)化控制和屈從文化工業(yè)體現(xiàn)了商品拜物教的強(qiáng)化、交換交織的宰制和國(guó)家壟斷資本主義的強(qiáng)勢(shì)；披露資本主義體系和資本主義世界秩序中的各種問(wèn)題。三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（二）消費(fèi)文化/消費(fèi)社會(huì)：后現(xiàn)代主義的視野后現(xiàn)代社會(huì)一切都成為商品，成為被批判的對(duì)象鮑德里亞：消費(fèi)社會(huì)的勃興詹姆遜：文化的經(jīng)濟(jì)化/商品化丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》克魯克、帕庫(kù)爾斯基和沃特斯：“后文化”戴維·錢(qián)尼：處處皆文化三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（三）殖民文化：后殖民主義的視野關(guān)注第三世界國(guó)家、民族與西方殖民國(guó)家在文化上的關(guān)聯(lián)否定殖民時(shí)代的結(jié)束意味著殖民狀況的解除或原殖民國(guó)家的真正獨(dú)立批判西方文化霸權(quán)三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（四）英格爾的反文化理論對(duì)“主流價(jià)值”的一種批判“所有情景地創(chuàng)造的生命存在式的總和——它們形成于社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)內(nèi)部發(fā)生沖突的背景中，是對(duì)那些歷史地創(chuàng)造方式的顛倒，并處于與其尖銳對(duì)立的狀態(tài)?！薄⒏駹枴段幕c反文化》第五節(jié)對(duì)當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)理論的評(píng)論與反思傳統(tǒng)的主流社會(huì)學(xué)理論在相當(dāng)程度上忽視了文化領(lǐng)域，只關(guān)注被理解為與文化相分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度。早期的文化社會(huì)學(xué)仍以現(xiàn)代性為分析核心，文化整合體現(xiàn)的正是現(xiàn)代性的特征，而晚期對(duì)這種“整合”的摒棄，既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的反叛，也是后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的叛離。當(dāng)代社會(huì)學(xué)從“TheSociologyofCulture”到“CulturalSociology”的轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著文化社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的真正崛起和自主。一、當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向面臨的挑戰(zhàn)1.理論概念的廣度、深度和道德嚴(yán)肅性難以與前人研究相比；2.沒(méi)有一套統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)，導(dǎo)致思想和學(xué)術(shù)上