中國傳統(tǒng)文化的基本精神

及現(xiàn)代傳承獨(dú)特的自然歷史環(huán)境與城市歷史格局國學(xué)熱文化軟實(shí)力文化強(qiáng)國十七屆六中全會(huì)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國文化是民族的血脈，是人民的精神家園物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化源——流源：中國五千年的傳統(tǒng)文化流：主流的社會(huì)主義文化（唱紅）流：西方新自由主義（改革開放）文化代表舊秩序2011.1.11上午10:30分高9.5米的孔子像豎立天安門廣場(chǎng)2011.4.20深夜，孔子像被悄悄撤走史稱“百日復(fù)古”

國粹川劇“變臉”尋找中國文化的“本臉”要懂得真正的中國人和中國文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的。

——辜鴻銘精通英文、德文、法文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，在英國愛丁堡大學(xué)、德國萊比錫大學(xué)獲得13個(gè)博士第一個(gè)將中國的《論語》《中庸》用英文和德文翻譯到西方義父布朗先生對(duì)他說：“你可知道，你的祖國中國已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，準(zhǔn)備分而食之。我希望你學(xué)通中西，擔(dān)起富國治國的責(zé)任，教化歐洲和美洲父親在祖先牌位前焚香告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人?！辈淘嗳トR比錫大學(xué)求學(xué)時(shí)，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而40年后，當(dāng)林語堂來到萊比錫大學(xué)時(shí)，辜鴻銘的著作已是學(xué)校指定的必讀書了在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開說：

“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國人做人的道理，溫柔敦厚的詩教，去曉喻那些蠻夷之邦?！睆堉行邢壬f:“他的最大貢獻(xiàn)就在于，在舉世都奔向權(quán)和利的時(shí)候，他肯站在旁邊喊:危險(xiǎn)！危險(xiǎn)！”

中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。

——伏爾泰（1694－1778）

我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處事更進(jìn)步的民族存在，東方的中國，現(xiàn)在給了我們一個(gè)大覺醒?！R布尼茨（1646～1716）梁濟(jì)（1858-1918）字巨川,梁漱溟之父，“五·四”前自殺殉國，“以死喚道”。遺書萬言《敬告世人書》

他明確表示，自己十分痛恨共和政體不僅未能改善社會(huì)風(fēng)氣，反而使之更加惡化，到了“全國人不知信義為何物”的可怕境地。他嚴(yán)厲抨擊自上而下的道德淪落風(fēng)俗敗壞，他堅(jiān)信法治非萬能，而人的良心和對(duì)事業(yè)的敬畏才是社會(huì)安寧的基礎(chǔ)；他提倡從個(gè)人、家庭到社會(huì)各階層都應(yīng)該負(fù)起教育約束職責(zé)，不能一味向外推卸責(zé)任，致使法律不堪重負(fù)。

“若正義、真誠、良知、公道等吾國固有之性、立國之根本喪失，則國將不國”

“國性不存，我生何用!國性存否，雖非我一人之責(zé)，然我既見到國性不存，國將不國，必自我一人先殉之，而后喚起國人共知國性為立國之必要?！备赣H問：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟回答：“在世界未來，將是中國文化的復(fù)興，所以我剛好不悲觀?！保?893－1988）五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱！——王國維遺言（1877——1927）中國文化的特點(diǎn)第一，獨(dú)立發(fā)展。能夠影響它的外來文化基本局限于周邊地區(qū)。第二，延續(xù)性。地中海沿岸的古埃及和古巴比倫，經(jīng)過外族屢次入侵，連土著居民都被替換，早期文化無法一脈相承。第三，自我滿足。中國文化適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)，人們感到很滿足。第四，自信。古人自以為中國是“天下之中”，認(rèn)為自己比什么都強(qiáng)，不屑于放眼世界。第五，同化能力。在中國，軍事上的征服者最終都成為文化上的被征服者。例如，女真族南下之后，把金太祖完顏阿骨打這個(gè)少數(shù)民族味道十足的名字改為完顏旻。例如，滿人從馬背上打下江山，而到了清朝后期滿族人里擅長騎射的已經(jīng)不多。不僅軍事征服者如此，宗教也要經(jīng)過“中國化”才能傳播。例如，觀音菩薩的形象由于承載了“送子”的祈望而由男變女。例如，“飛天”原本是裸體的，在克孜爾千佛洞里還能看到早期的裸體形象，東漸到了敦煌已經(jīng)半裸，等到了中原大地就衣冠整齊的了。例如，基督教原本不允許崇拜形象，利瑪竇在傳教時(shí)改為允許中國信徒拜祖宗、拜孔子，基督教才得以在中國發(fā)展。第六，開放而不傳播。即允許外國人前來學(xué)習(xí)，但是中國不到外國傳播文化。歷史上中國人出使外國總是偶然的，張騫通西域，是政治任務(wù)；玄奘西行，是為了取經(jīng)。在古代中國，一方面，自認(rèn)為居于“天下之中”的華夏諸族對(duì)自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會(huì)向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說教化百姓。一旦民間信仰和宗教對(duì)主流文化構(gòu)成威脅，也會(huì)被堅(jiān)決取締。一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的形成二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)容三、中國傳統(tǒng)文化基本精神的現(xiàn)代傳承

中國文化在世界上的地位希伯來人提供了偉大的神學(xué)；古希臘人提供了偉大的哲學(xué)；中華民族提供的是偉大的人學(xué)：而且就當(dāng)時(shí)的時(shí)代來說，中華民族提供的人學(xué)，他的文明性，他文明的全面性和豐富性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于希伯來人和希臘人第一個(gè)就是希伯來民族，古希伯來人：《圣經(jīng)》：摩西《舊約》，耶穌《新約》希伯來人的祖先為全人類提供了神學(xué)，唯一神論的宗教和圣經(jīng)。第二個(gè)就是希臘民族，古希臘人；蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。唯一創(chuàng)造了人類中哲學(xué)的民族。第三個(gè)就是我們的中華民族，古中國人，伏羲、孔子、老子、墨子第四個(gè)是印度民族。釋迦牟尼《金剛經(jīng)》，印度文化《奧義書》伏羲女媧摩西：猶太人先知，前1300年(中國商代)《圣經(jīng)·舊約》“摩西十誡”耶穌：創(chuàng)立基督教《圣經(jīng)·新約》公元前6年--29年（東漢初）雅典學(xué)院（柏拉圖創(chuàng)立）蘇格拉底:公元前469-前399年

釋迦牟尼：前565年～前486年佛教創(chuàng)始人《金剛經(jīng)》中國古文化的奠基者第一人就是伏羲，演八卦，創(chuàng)造《易經(jīng)》第二人是老子《道德經(jīng)》信仰的本質(zhì)是什么？就是信仰真理。老子的真理是直白的，他根本就不必借助于任何迷信、上帝、神。第三人中國偉人是墨子，《墨經(jīng)》《墨辯》中華民族的亞里士多德，平民的思想家。真實(shí)第四個(gè)偉人孔子《論語》《易傳》真誠伏羲：舊石器時(shí)代中晚期（約5000年前）發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史

孔丘《論語》》（前551年～前479年）老子《道德經(jīng)》約前571年--前471年墨子：468年～前376年《墨子》儒家培養(yǎng)圣賢道家培養(yǎng)神仙佛家培養(yǎng)菩薩墨家培養(yǎng)俠客法家培養(yǎng)英雄一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的形成（一）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的自然地理環(huán)境（二）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（三）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（四）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的歷史演進(jìn)過程

（一）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的自然地理環(huán)境1，中國自然地理環(huán)境的基本特征（1）地形、地勢(shì)——“中央”之國、三大階梯（2）民族分布——夏、夷之分(東夷西戎、北狄南蠻）（3）氣候特征——適宜農(nóng)耕的季風(fēng)性氣候，四季分明2，自然地理環(huán)境對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

（1）連綿性文化中國疆域遼闊，腹地縱深，回旋天地開闊，使得中國文化成為世界上唯一連綿不絕發(fā)展至今的一種文化類型

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“南夷”和“北狄”交侵十六國時(shí)期“五胡亂華”宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下明末滿人入關(guān)四大文明古國中其他三國：印度文化因雅利安人的入侵而雅利安化埃及文化先后因亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化、凱撒占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化希臘、羅馬文化則因日耳曼族入侵而中斷并沉睡千年（2）多樣性文化《尚書》《禹貢》篇，將天下分為“九州”冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍齊魯文化中原文化三晉文化南方楚文化西北秦文化西南巴蜀文化東南吳越文化荊州（占有南陽，南郡，江夏，零陵，桂陽，長沙，武陵，章陵八郡，治在襄陽；在今兩湖，兩廣部分，河南，貴州一帶）兗州（今河北省東南部、山東省西北部和河南省的東北部）雍州（今陜西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶）青州（東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶）冀州（今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地）徐州（今山東省東南部和江蘇省的北部）豫州（今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部）揚(yáng)州（北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地）梁州（自華山之陽起，直到黑水，應(yīng)包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方）

齊魯文化齊魯之地是春秋時(shí)期全國的政治、文化中心，一大批深刻影響中國文化進(jìn)程的思想家，如孔子、孟子、管子、孫子等人都誕生在這里。齊魯文化對(duì)周禮的保存相當(dāng)完整，并由此孕育出以孔子為代表的儒家學(xué)派，孔孟儒學(xué)構(gòu)成中國文化的主體，在中國文化史上占有特殊地位，在中國歷史上產(chǎn)生了無與倫比的巨大影響中原文化

中原是“九州腹地”、號(hào)為“天下之中”，在我國史前文明和進(jìn)入文明社會(huì)后的文化發(fā)展中，中原文化始終發(fā)揮著中心作用和主導(dǎo)作用，成為中國文化的核心和奠基石。中原地區(qū)是中國文字典籍最早出現(xiàn)的地區(qū)。道家的代表人物莊子、墨家的代表人物墨子的祖籍都在河南，子產(chǎn)、商鞅等先秦法家的代表人物都是中州人?？酌先寮野l(fā)端于齊魯，而傳播盛行于中原。《詩經(jīng)》三百篇，三分之一出自中州河南三晉文化春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分，成為三個(gè)強(qiáng)國，史稱“三晉”。三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，如集戰(zhàn)國法家理論之大成的韓非子就是韓國人。晉是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國逐鹿中原問鼎霸業(yè)的必爭之地，因此，游說列國的縱橫家應(yīng)運(yùn)而生，最著名的有蘇秦、張儀、公孫衍。他們?cè)砼鍞?shù)國相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”《孟子·滕文公下》，是當(dāng)時(shí)政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物南方楚文化

楚文化具有中原華夏文化與南部蠻夷文化相融合的鮮明特征。相對(duì)于中原文化的理性精神，楚文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是濃郁的浪漫主義情調(diào)，所表現(xiàn)出的浪漫絢麗、自由奔放、神秘玄妙等特色，是其他地區(qū)的文化難以比擬的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是楚文化的鼎盛期。楚地是道家的發(fā)源地，道家的鼻祖老子就出生于楚地，而楚文化神奇瑰麗的文學(xué)代表則是莊子的散文與屈原的詩歌西北秦文化秦文化注重農(nóng)耕、攻伐、墾荒等對(duì)國計(jì)民生有直接利害關(guān)系的實(shí)事，其主要特征表現(xiàn)為以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)文明、注重實(shí)用的功利主義、納異進(jìn)取的開放精神和多種色彩的生活習(xí)俗。因此，才有大批的非秦籍人士進(jìn)入秦國的上層進(jìn)行決策，如商鞅、張儀、呂不韋、李斯等西南巴蜀文化巴和蜀不僅是地域名，還是部族名、古國名?！笆竦离y，難于上青天”，由于交通不便，文化交流受到限制，巴蜀地區(qū)形成了與中原文化有很大差異的獨(dú)具濃郁地方特色的文化。如廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址文化東南吳越文化稻作文化是吳越文化的一個(gè)標(biāo)志，吳越地區(qū)習(xí)俗獨(dú)特，在語言上也自成系統(tǒng)（二）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體2，中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響（1）中國文化的農(nóng)耕性傳統(tǒng)中國“以農(nóng)立國”，重農(nóng)抑商。二十四節(jié)氣，農(nóng)歷歷法文化。人們“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”。數(shù)千年來，只要不出現(xiàn)特大災(zāi)害和戰(zhàn)亂，中國農(nóng)民絕少遷徙。并形成勤勞、樸實(shí)、節(jié)儉、注重人際關(guān)系的傳統(tǒng)美德，形成濃厚的保守性和寬容心態(tài)，但同時(shí)又安土重遷、缺乏競爭性、創(chuàng)新性和開拓性（2）中國文化的包容性?維系中華民族精神的主題文化是儒學(xué)。儒學(xué)主張“泰山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細(xì)流，故能就其深”。這種精神使中國文化具有巨大的包容性，對(duì)外來文化向來不排斥。?吸收游牧文化的“胡服騎射”?融合佛學(xué)的禪宗?北方的孔墨與南方的老莊相互批判與吸收，燕趙的悲歌與吳楚的俊秀相互影響與輝映

（三）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

1，傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容2，傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響1，傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容

（1）宗法制度(氏族父權(quán)家長制/城邦民主制)嫡長子繼承制：商代兄終弟及，周代父終子及分封制：天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人宗廟祭祀制：天子七廟、諸侯五廟、公卿三廟、士一廟，宗子主持祭祀、掌管本宗財(cái)產(chǎn)、掌管宗族成員的婚喪事務(wù)（2）君主專制制度與君權(quán)至上

2，傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響

“宗法——專制”社會(huì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)相輔相成，造成一種以“內(nèi)圣外王”、“家國同構(gòu)”的倫理政治型范式，綿延久遠(yuǎn)，直到近代才有解體之勢(shì)（1）倫理型文化在社會(huì)心理上表現(xiàn)出濃烈的“孝親”情感和對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重。“堯舜禹湯文武周公孔孟”的道統(tǒng)，“離經(jīng)叛道”是社會(huì)最嚴(yán)厲的貶斥；“修身齊家治國平天下”的人生理想和追求（2）政治型文化形成了中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，民族心理的文化認(rèn)同感。把為中華民族的興旺發(fā)達(dá)而“舍生取義”作為人生的最高追求。崇尚“權(quán)威主義”，從政者對(duì)下要求絕對(duì)服從，對(duì)上則具有天然依附心理

（四）中國傳統(tǒng)文化基本精神形成的歷史演進(jìn)過程

第一次文化重構(gòu)：秦漢帝國的興起第二次文化重構(gòu)：隋唐盛世至宋時(shí)四大發(fā)明的出現(xiàn)第三次文化重構(gòu)：中華民族的復(fù)興？第一次重構(gòu)發(fā)生在“古今一大變革之會(huì)”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大約歷時(shí)550年，周代原始宗教（禮教）的巫史文化被“突破”，提升出道家、儒家、墨家、法家諸學(xué)派，奠定了以儒家文化為表層結(jié)構(gòu)，道家文化為深層結(jié)構(gòu)，融匯諸子百家的文化格局，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的秦漢王朝?？鬃拥娜寮椅幕譃槎Y教確立了“神道設(shè)教”的政治傳統(tǒng)，使統(tǒng)治者倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)從此具備了泛宗教的信仰特征。中國封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家禮教文化在政治上有其“政統(tǒng)”，在學(xué)術(shù)上有其“道統(tǒng)”，以政教合一為特色，因之?dāng)?shù)千年來無論在政治上還是在學(xué)術(shù)上都難逃“一治一亂的循環(huán)之局”。中國文化的第二次重構(gòu)發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期近400年間融匯進(jìn)了多種游牧民族富有生機(jī)的野蠻文明并接納印度的佛教進(jìn)入中國，形成了儒、道、釋三教分立而又互補(bǔ)的文化格局，出現(xiàn)了開放、強(qiáng)盛的隋唐王朝，中國成了世界上東方文明的中心。歷史上這兩次文化革新和重構(gòu)雖然都是以維護(hù)君權(quán)專制的官僚政治為中心進(jìn)行的，但都使中華民族的凝聚力得到加強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的精華得到提煉和凈化。自19世紀(jì)末至今的100多年，中國文化開始了第三次重構(gòu)中國文化第三次重構(gòu)的正確目標(biāo)應(yīng)該是：一要徹底割除家長制官僚政治的毒瘤；二要像歷史上接納佛教那樣將西方現(xiàn)代文明的精華及其歷史根基接納入中國，同中華文明融匯為有機(jī)整體；三要?jiǎng)?chuàng)新儒學(xué)和佛學(xué)，并向老子、莊子、列子、文子的道學(xué)文化回歸，在新的基礎(chǔ)上形成道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)；四要進(jìn)一步集古今中外文明之精華，創(chuàng)立有時(shí)代精神的新道學(xué)文明，作為人類在21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略。中國文化的重構(gòu)對(duì)于提高中華民族的凝聚力、創(chuàng)新力和同化力，增強(qiáng)中國的綜合國力并促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，適應(yīng)全球一體化的世界潮流，都有著至關(guān)重要的意義。二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)容

（一）什么是中國傳統(tǒng)文化基本精神（二）中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)容（三）中國傳統(tǒng)文化基本精神的功能中國傳統(tǒng)文化的主流命脈是培養(yǎng)圣賢仙佛英雄俠客，培養(yǎng)王者，培養(yǎng)圣雄，儒家培養(yǎng)圣賢，道家培養(yǎng)神仙，佛家培養(yǎng)菩薩，墨家培養(yǎng)俠客，法家培養(yǎng)英雄。主流是儒釋道，干流是墨法，支流是其他。儒釋道可謂中國傳統(tǒng)文化的典型代表，它們互相包容，互相補(bǔ)充，互相扶持。達(dá)摩祖師來中國傳法時(shí)，說中國有大乘氣象，大乘氣象在哪里？就是中國在禪宗沒有傳到中國前，中國是儒墨道釋法五家共存，是造就圣賢俠客菩薩神仙英雄的國度，有立地成佛的土壤，有頓悟成佛的種子。（一）什么是中國傳統(tǒng)文化

基本精神

張岱年在《文化與哲學(xué)》一書中的定義：中華民族的基本精神就是這個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，是維系中華民族統(tǒng)一、獨(dú)立、自主的精神支柱、精神力量。并將其命名為“中華精神”構(gòu)成中華精神應(yīng)具備兩個(gè)條件一是有比較廣泛的影響，即為中華民族的多數(shù)人民所信奉二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用（二）中國傳統(tǒng)文化基本精神的

內(nèi)容

1,張岱年的觀點(diǎn)2，張豈之的觀點(diǎn)3，溫家寶的觀點(diǎn)張岱年認(rèn)為

主要內(nèi)涵有四項(xiàng)基本觀念

剛健有為和與中崇德利用天人協(xié)調(diào)

張豈之在《中華人文精神》1.人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神2.剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探原的辯證精神3.究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神4.厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神5.和而不同——博采眾家之長的文化會(huì)通精神6.經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神7.生生不息——中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展溫家寶2009年2月1日

在西班牙塞萬提斯學(xué)院的演講一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神二是以和為貴、和而不同的和諧精神三是民為邦本、民貴君輕的民本思想四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想中國傳統(tǒng)文化基本精神的

內(nèi)容

天人合一（世界觀）以人為本（價(jià)值觀）剛健有為（人生觀）貴和尚中（方法論）天人合一（世界觀）強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的這一思想先秦時(shí)期就有，但明確提出這一概念的是北宋的張載中西文化最基本的差異也在這一問題1.《尚書·洪范》：“惟天陰騭zhi下民····天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！碧焓潜Ｓ用癖姷?，因而把九類大法賜給禹，人倫規(guī)范才安排就緒（天人相通）2.《左轉(zhuǎn)》召公二十五年，子產(chǎn)說：“夫禮天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民則實(shí)之?！保ㄌ斓嘏c人事相通）“禮”是天經(jīng)地義即自然界的必然法則，人民必須按照天經(jīng)地義的“禮”行事3.《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也，知其性則知天也?！保ㄌ斓琅c人性相通）天有善善惡惡之心，人性天賦，善端與生俱有，因而性、天相通4.《莊子·齊物論》主張“無以人滅天”，追求“天地與我并生，而萬物與我為一”精神境界5.《易傳·文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”在自然變化未發(fā)生前加以引導(dǎo)，遵循自然變化的規(guī)律6.董仲舒《春秋繁露·陰陽義》“以類合之，天人一也”，提出天人感應(yīng)論7.張載《西銘》“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”，人是自然界的一部分一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，調(diào)整自然，使之符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展另一方面，自然界對(duì)于人類，也不是一個(gè)超越的異己的本體，不是宰制人類社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)，可以為我所用的客觀對(duì)象以人為本（價(jià)值觀）肯定在天、地、人、之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)中國文化具有超越宗教的情感與功能，在中國文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義成為中國文化的基本精神在中國文化中，人是衡量萬物的尺度。傳統(tǒng)的“天人合一”思想是要求“天道”合乎“人事”封建帝王宣稱“奉天承運(yùn)”，起義農(nóng)民堅(jiān)持“替天行道”，從表面看，是人按天意在“承運(yùn)”、在“行道”，實(shí)際上，“天”卻成了人們實(shí)現(xiàn)道德理想的手段，而不是目的。人事為本，天道為末（東漢·仲長統(tǒng)）中國式人本主義的特點(diǎn)第一、以儒家為代表，一貫反對(duì)以神為本，而堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)第二、以人為本是以人的倫理道德為本，是道德的人本主義中國文化總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察儒家的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友要求：君仁臣忠、父慈子孝、夫敬婦從、兄友弟恭、朋友有信五倫關(guān)系網(wǎng)=社會(huì)家國一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)

剛健有為、自強(qiáng)不息

（人生觀）是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則是中國人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉國畫大師齊白石《畢卓盜酒》：“宰相歸田，囊中無錢。寧可為盜，不肯傷廉?！?940年《易傳》的經(jīng)典表述

《易傳》是一部戰(zhàn)國時(shí)期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學(xué)說本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手

儒家文化精髓的本身并不在于浩如煙海經(jīng)史子集，而在于尋“道”、衛(wèi)“道”的精神。作為開派祖師爺?shù)目鬃?，為了追求“道”甚至到了是明知不可為而為之?！皻⑸沓扇剩嵘砣×x”是儒家追求道的最高境界。

（1）天行健，君子以自強(qiáng)不息（易傳·彖傳）（2）天地之大德曰生（生生不已）（易傳·系辭下）（3）“剛健而文明，應(yīng)乎天而順乎人”、“剛健中正，純粹精也”（易傳）（4）湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉（易傳·彖傳）商湯王刻在洗澡盆上的箴言（用于自勉）“茍日新，日日新，又日新”（禮記?大學(xué)）儒家是剛健有為派（1）剛毅木訥近仁（論語·子路）（2）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也（論語·子罕）（3）不知命，無以為君子也（論語·堯曰）“命”指歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感（4）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（論語·泰伯）（5）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至（論語·述而）（6）人一能之，己百之；人十能之，己千之（中庸）（7）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（論語·衛(wèi)靈公）（8）道不行，乘桴浮于海（論語·公冶長）（9）天下有道則現(xiàn)，無道則隱（論語·泰伯）（10）舍生取義（孟子·告子上）（11）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（孟子·滕文公下）

為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

——張載道家是柔靜無為派老子說：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（1）致虛極，守篤靜（老子·第十六章）（2）形如槁木，心如死灰（莊子·齊物論）基本含義第一、積極有為，勇?lián)懒x第二、自強(qiáng)不息，不屈不撓第三、革故鼎新，反抗壓迫第四、堅(jiān)持獨(dú)立人格，注重“大丈夫”氣節(jié)貴和尚中（方法論）貴和諧，尚中道。和諧是目標(biāo)，持中是保持和諧的手段和同之辨（即事物的矛盾性與同一性問題）西周末年的史伯是第一個(gè)對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家不同的事物相互配合而達(dá)到平衡，就叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物《易經(jīng)》提出“太和”的概念，即至高無上的和諧，最好的和諧狀態(tài)《論語·學(xué)而》：禮之用，和為貴《論語·子路》：君子和而不同，小人同而不和《易傳·系辭下》：天下百慮而一致，同歸而殊途《尚書·堯典》：克明俊德，以親九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。貴和尚中的含義1.在文化價(jià)值方面，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展2.在民族價(jià)值觀方面，中國文化素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)任何民族的文化都有其價(jià)值3.在治國之道方面，“以君子長者之道待天下”（蘇軾），“兼聽則明，偏聽則暗”

（三）中國傳統(tǒng)文化基本精神的

功能

民族凝聚功能精神激勵(lì)功能價(jià)值整合功能1.民族凝聚功能

文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級(jí)、種族、時(shí)代的界限，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝為一體，同心同德地為民族整體利益和長遠(yuǎn)利益而不懈地奮斗自西周以來，“《春秋》大一統(tǒng)”的思想深入人心?！爸腥A一體”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念成為凝聚全社會(huì)的精神力量2.精神激勵(lì)功能

（1）中國文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千年的歷史發(fā)展中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡勢(shì)力和外來的侵略壓迫者作不屈不撓的斗爭（2）以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這種價(jià)值首先是道德價(jià)值。中國歷代都出現(xiàn)了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的志士仁人，與傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培育和激勵(lì)是分不開的（3）中國文化中天人合一、以和為貴的精神，激勵(lì)人們自覺地維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。它凸顯了中華民族以小我成全大我、以犧牲個(gè)人和局部利益去維護(hù)整體和全局利益的優(yōu)秀品格，造就了以國家民族利益為上的思想風(fēng)貌3.價(jià)值整合功能

整合不同的價(jià)值，使其在中華一體的格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體中國文化的基本精神，是整個(gè)中華版圖意義上的民族精神。而中華民族的孕育、形成和發(fā)展，有一個(gè)漫長的過程。同樣，全面意義上的中國（不是“中原之國”）文化的成熟、定型，也有一個(gè)長期的發(fā)展過程。

其間，作為中國文化基本精神的諸多主體內(nèi)容，在不同時(shí)期、不同地域起著不同的作用，對(duì)原有的諸多地域文化和不同階層的文化，起著重要的整合作用。

中國文化的基本精神是全民族的共同精神成果，是中國文化的大傳統(tǒng)。成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化觀念，它超越了地域和階層，成為牢固的文化心理，代代傳承，不為外來的力量所打破、所改變。

在文化大傳統(tǒng)的熏陶下，原有的地域文化和階層文化成為文化小傳統(tǒng)，既表現(xiàn)出中國文化的共性，又保留了自己的特殊性，即個(gè)性，內(nèi)容更加豐滿。文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)往往交相滲透，彼此兼容，使得中國文化的基本精神有了雅俗共賞、上下樂道、朝野認(rèn)同特質(zhì)。價(jià)值整合的表現(xiàn)——強(qiáng)烈的趨善求治的價(jià)值要求1.貴和尚中的精神，培育了中國人民追求和諧、反對(duì)分裂的整體觀念，滋養(yǎng)了