當代人文科學的自我束縛及其對策,社會科學論文就對象而言，人文科學是研究人的科學。它與自然科學和社會科學不同?；瘜W、物理學、生物學、天文學等自然科學研究自然界。社會科學研究社會，包括經(jīng)濟學、社會學、政治學，以及大部分歷史學。與自然科學和社會科學相比，人文科學的范圍在不斷地縮小。比方，研究人的心靈的心理學似乎應該是人文科學，由于它在研究人，但是在英美教育體制里，心理學越來越被看作是自然科學和社會科學，由于它開場關(guān)注心理活動的生理學方面。歷史學也是一樣，它被看作是社會科學，而不是人文科學。那么，還有哪些科學確定無疑屬于人文科學領(lǐng)域呢？當然首先是哲學，它是科學的女王，其本身包括形而上學、認識論、邏輯學、倫理學和美學等。其次是關(guān)于文化的文化學，關(guān)于符號、符號體系的符號學，關(guān)于語言的語文學，它通常包括兩個部分，語言學和文藝學。在英美學界，語文學很少用，只用語言學和文藝學。最后還有藝術(shù)理論和宗教學。與人文科學相關(guān)的還有一類科學，它們牽涉到人文和社會方面，這就是人文社會科學。比方歷史學，盡管被看作是社會科學，但是，華而不實的觀念和文化歷史內(nèi)容畢竟屬于人文科學，因而是人文社會科學。人類學包括社會人類學和文化人類學，前者屬于社會學，后者屬于人文科學，因而它也是人文社會科學。民族學，理論民族學以及心理學通常都被歸入到社會科學，但是，心理學中的很多內(nèi)容，十分是心理分析和存在主義心理學，畢竟都是人文科學，因而，它們也是人文社會科學。這些學科位于社會科學和人文科學之間。除此之外，還有一類與人文科學相關(guān)的學科，它們很難被歸入到前面的幾類科學中的任何一類，屬于跨學科的科學，它們包含人文科學的因素。比如認知科學〔когнитивистика，cognitivescience〕，包括認識論、認知心理學、神經(jīng)生理學、認知語言學和人工智能理論，它們都是典型的跨學科的科學。信息學研究信息傳遞和接受的方式方法，也屬于跨學科，華而不實也包含人文科學的因素。最后是交往學〔коммуникативистка，communicationstudies〕，這是近期一段時間發(fā)展非常快的一門跨學科，華而不實自然也牽涉到人文科學的內(nèi)容。近期幾十年里，在學術(shù)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一批新的人文科學。技術(shù)人文學〔техногуманистика〕：它有不同的名稱，如人文研究〔гуманология〕，后人類研究〔постчеловеческиеисследования，posthumanstudies〕等，其研究對象是在技術(shù)環(huán)境作用下人的根本改變。人被看作是這樣一種存在，它由技術(shù)環(huán)境塑造，也改變技術(shù)環(huán)境，是生物理性和技術(shù)理性之間的一種中間形式，比方賽博等。這個學科也研究新的技術(shù)文明怎樣改變我們關(guān)于人和人類的觀念。書寫者學〔скрипторика〕：關(guān)于書寫者〔пишущий，HomoScriptor〕的學科。眾所周知，書寫學〔грамматология〕是由德里達建立的，他的一本書就叫(書寫學〕〔出版于1967年〕，這是關(guān)于書寫本身的科學。書寫者學是關(guān)于書寫的人的科學，這里牽涉的是書寫的人學、心理學等。這是不久前被發(fā)明的人文科學。恐懼學〔хоррология，horrology〕：研究文明自我毀壞的機制，即人類通過什么方式方法能夠毀壞滅亡自個。我們知道，生態(tài)學研究文明與自然界的關(guān)系，即文明怎樣毀壞自然界，或者怎樣保衛(wèi)自然界，預防文明對自然界的毀壞作用。恐懼學研究文明與本身的關(guān)系，比方摩天大樓和飛機怎樣被用于恐懼活動，這些恐懼活動能夠毀壞滅亡摩天大樓和飛機。還有計算機病毒是怎樣傳播的，這也屬于恐懼學研究的內(nèi)容。愛欲學〔эротология〕：它不同于性學〔сексология〕，后者不是人文學科，而是性吸引和性關(guān)系的生理學。愛欲學是關(guān)于愛、愛欲的人文科學，關(guān)于性的文化、建構(gòu)方面，詳細研究欲望、嫉妒、誘惑、快樂等社會心理現(xiàn)象。上邊我們列舉了很多人文科學，有舊的、傳統(tǒng)的人文科學，有新的人文科學。所有這些人文學科構(gòu)成一個領(lǐng)域，我們稱之為人文學〔гуманистика〕。這也是個新詞，大約在20-25年前開場在俄文里使用。人文學是研究人和人類的全部人文學科的總體，這是人文思維的統(tǒng)一研究領(lǐng)域。那么，在什么情況下，我們使用人文學，而不是人文科學呢？當強調(diào)人文認識領(lǐng)域的統(tǒng)一性，人文立場的共性，以及為了與自然科學、社會科學、數(shù)學和技術(shù)等立場做出區(qū)別時，我們用人文學，而不用人文科學。除此之外，人文學不但包括人文科學，而且還包括人文工藝、人文技術(shù)工程和人文發(fā)明，人文改造的實踐。這樣，人文學比人文科學更廣泛。這里需要指出的是，這些新的人文領(lǐng)域，如人文工藝、人文技術(shù)工程、人文發(fā)明、人文實踐等，它們關(guān)注的不僅僅僅是研究與人有關(guān)的語言和文學等等，而且還有牽涉到語言和文學的研究怎樣影響語言和文學本身。通常情況下，人文學被看作是研究人的學科的總體。但是，研究人并不是人文學所特有的，由于還有其他學科也在研究人，但卻不屬于人文科學。比方，生理學、解剖學、醫(yī)學、經(jīng)濟學、社會學、政治學、社會經(jīng)濟史等，它們都研究人，研究人的身體，他的生產(chǎn)和經(jīng)濟活動的成果，他的社會組織方式，等等。但它們都不是人文科學，而是自然科學〔生理學、解剖學等〕或社會科學〔經(jīng)濟學、社會學和政治學等〕。人文學科所獨有的特點是其人文性。人文性是人文思維所特有的。人文性是這樣一些學科所固有的，在這里，人無法把自個當作明確的對象，很難把自個確定為身體〔經(jīng)歷體驗給定性〕，或者是個體和社會單元或單位。能夠比照一下，生理學、解剖學、醫(yī)學都在研究人的身體，在這里，人能夠明確地把自個確定為身體。還有經(jīng)濟學、社會學和政治學，在這里，人可以以明確地把自個確定為社會單元、個體。但是，當人作為精神活動的主體時，相對于自個而言，他是完全無法被界定的。比方在語言、文學和藝術(shù)的創(chuàng)造里，在哲學思維里，人不能被明確地確定為研究對象，這時，人文領(lǐng)域就開場了。無論人文作品的內(nèi)容是什么，比方，意大利文藝復興的美學，古代印度的敘事故事，或者是羅馬語言和日耳曼語之間的互相關(guān)系，或者是康德關(guān)于時間和空間的哲學，等等，在這里，我們碰到的都是另外一種人、另外一種理性的形象。我們把在其他文化和時代里具體表現(xiàn)出的人的理性與自個的理性比照，對它們進行區(qū)分，并找到共性，這就意味著，我們在更大程度上成為自個，同時更人性的。這就是人文學的意義。這樣，我們就能夠把人文學界定為人和人類的自我認識的領(lǐng)域。這就把人文學與自然科學和社會科學區(qū)別開了。在人文科學里，研究的主體與客體是一致的。就是講，人在研究自個。這里有個悖論，即自我反思、自我評價的悖論。這個悖論是人文科學的核心，它決定著人文科學的人文性和科學性之間的復雜關(guān)系。人文科學的人文性和科學性處在一定的矛盾之中。由于科學性要求獲得關(guān)于所研究對象的嚴格的客觀知識，然而，在人文科學里，研究對象就是人自個，但這個對象卻無法被明確確定。人文科學就圍繞著這個悖論建立起來：它們研究研究者本身，它們給命名者命名，正由于如此，在它們的中心位置，發(fā)生了語言本身、話語本身的分裂，出現(xiàn)了盲點，人面向本身的目光就落入華而不實。我們無法看到自個，關(guān)于這一點，巴赫金有很多描繪敘述。這樣，在人文科學里，使它們成為可能的東西，即人認識自個的能力〔人是唯一能認識自個的存在物〕，恰好使人文科學的科學性遭到懷疑。由于要完全科學地、客觀地認識自個，這在人那里是不辦不到的。因而，人文科學這個講法本身就是一種術(shù)語上的矛盾〔оксюморон〕，由于它們的客體與它們的主體一致，但又不可能完全一致。那么，在人文科學里是怎樣解決這個悖論的呢？人應該認識自個，又不能徹底地認識自個。蘇格拉底有個遺訓，認識你自個,但是，人卻無法遵循這個遺訓。在人文科學里，認識經(jīng)過有其獨特之處，即建構(gòu)性。在認識自個的同時，人也在建構(gòu)自個。在人文科學里，人學離不開人的創(chuàng)造和塑造。這樣，人文科學的任務不僅僅僅是研究人，而且還建立關(guān)于人的新符號、新概念和新形象。人的每一個自我描繪敘述的行為同時就是他的自我建構(gòu)的行為。人處在通過自我認識而構(gòu)成和塑造的經(jīng)過之中。遺憾的是，人文科學的這個建構(gòu)方面通常都沒有獲得應有的評價，無論在理論和實踐上，還是在教學領(lǐng)域都是如此。自然科學教我們認識自然界。社會科學教我們認識社會。那么，人文科學教什么？與這個問題相關(guān)的是，為什么在當今世界里，人文科學越來越不被需要了？人文學者怎么做才能使自個的職業(yè)重新獲得過去〔18和19世紀以及20世紀上半葉〕所擁有的社會聲威和革命性的作用呢？簡而言之，人文科學能教給人的有：-理解自個，表示出自個；-理解其別人并與之交往；-理解其他文化和時代；-理解人類的目的和自個在歷史中的地位；-成為完好意義上的人；-在與其他個性發(fā)生創(chuàng)造性的互相作用中有意識地建構(gòu)自個的個性。因而，對于全球的、全人類的文明發(fā)展而言，人文科學在今天比以往任何時候都愈加重要和需要。由于它們教人怎樣理解其他文化，其他時代，自個在歷史中的地位，等等，這些都是當代人及其所從事當代職業(yè)所必須的。然而，人文科學經(jīng)常遭到來自社會各界的批評。相應地，在近期二三十年以來，人文科學的威信〔這里主要指英美的情況〕開場下降了。對人文科學的批評主要包括一下幾個方面：-它們不能帶來任何實際利益；-它們脫離當代生活，脫離經(jīng)濟和技術(shù)的進步；-它們難于理解，使用復雜的、專業(yè)的語言；-大學里的人文科學研究無法保證良好的社會地位、工作與前程。因而，人文科學的文憑是沒有可用之處的。然而，假如我們看一看事實的話，那么會發(fā)現(xiàn)另外一個景象。人文教育在當代社會里的作用是非常大的。統(tǒng)計表示清楚，美國公司〔調(diào)查對象是652個〕的領(lǐng)導〔經(jīng)理〕中有65%的人擁有人文科學的文憑。在英國的調(diào)查表示清楚，在650個議員中有65%的人接受了人文和社會科學的教育，只要10%的人在自然科學領(lǐng)域里接受教育。人文教育為美國和英國的政治和商貿(mào)的領(lǐng)域里領(lǐng)導隊伍提供了大約三分之二的人才。用人單位十分看中大學畢業(yè)生的這樣一些品質(zhì)：89%的人最看重有效的口頭和書面交往能力；81%的人看中批判性思維和理性分析的風格，75%的人看中擅長把專業(yè)問題與倫理問題聯(lián)絡起來的能力。這些特質(zhì)正好是人文科學培養(yǎng)的。盡管人文教育有這些好處，但是，2018年，在美國國家撥給科學研究的經(jīng)費中，用于人文學科的只占0.45%.至于講歐洲，在2007和2020年之間，歐洲委員會每年用于贊助科學的經(jīng)費中，只要1.06%用于社會和人文學科。這里的比例失調(diào)是明顯的，一方面，在最成功的商業(yè)公司領(lǐng)導中有60%的人，在議會議員中有65%的人接受的都是人文教育，但另一方面，撥款卻是如此之少，只占科學研究經(jīng)費的大約0.5%或1%.在英國，大學生的總數(shù)在近期八年增加了13.5%.這個增長在人文科學系和自然科學系是不同的。數(shù)學系的學生人數(shù)增加最多，其增長率為43.3%.增長率較少的是研究語言的系〔包括英語和外語〕，這里的增長率只要2.5%,在歷史系和哲學系，學生的增長率僅為0.1%.假如講這還不能表示清楚學生對人文學科興趣的衰落，那么，至少表示清楚這個興趣是非常小的。在美國的大學里，只要7%的大學生選擇人文科學作為自個的專業(yè)，與上世紀70年代比減少一半。就詳細學科而言，從1970和1971年到2003和2004年，英語專業(yè)學生從7.6%下降到3.9%,語言學和文學專業(yè)學生從2.5%下降到1.3%,歷史學專業(yè)的學生從18.5%下降到10.7%.總體上減少一半。因而，能夠議論人文科學里發(fā)生的危機。人文科學危機的問題是今天高等教育體系里討論最多的問題，尤其是在美國。在網(wǎng)絡里能夠查找一下，輸入人文科學的危機,能夠找到上百萬個網(wǎng)頁在討論這個問題。著名的美國哲學家和法學家努斯鮑姆〔МартаНуссбаум〕在其著作(不是為了利潤。民主為什么需要人文科學〕〔2018年〕里表示出了人文學者的這種情緒，以及他們的痛苦和失望：實際上，在世界所有國家的小學和中學，文理學院和大學里，所研究的人文科學和各類藝術(shù)的總量都在減少。政治家們以為這些知識領(lǐng)域是毫無意義的和無用而多余的東西；當今時代為了保持在世界市場上的競爭力，國家必須擺脫一切無用的東西，于是，這些知識很快就喪失了自個在教學大綱里的位置，同時也喪失了其在父母和孩子大腦和心里的位置。①這里就出現(xiàn)一個問題，在這個危機里，過錯在誰身上呢？危機的原因是什么？如今，在大學里通常以為，人們對人文學的興趣下降的罪過在外部環(huán)境：勞動市場、經(jīng)濟、公司的貪心、缺乏興趣、群眾社會中的消費觀、過分追求新技術(shù)工藝、大學行政機構(gòu)追逐利潤〔希望把大學變成有效工作的團體〕，等等。這些論斷是有根據(jù)的。但是，人文科學的危機在人文科學內(nèi)部也有其深入的根本源頭，由于它們與人類的異化了。因而，在人文職業(yè)領(lǐng)域工作的人自個應該哪怕是部分地承當對這場危機的責任。21世紀的社會遠離人文科學，是由于在20世紀，十分是在下半葉，人文科學自個脫離了自個的對象-人，轉(zhuǎn)而研究文本，進而陷入到思想的自閉狀態(tài)，喪失了對作為精神存在物對人的興趣。人文科學患上了自閉癥，對活生生的人的世界不感興趣，只關(guān)注文本研究。人類歷史上的偉大時代，比方18世紀，19世紀，20世紀的上半葉，都是由人文學者公布的。啟蒙時代是由哲學家、文學家們塑造的，比方伏爾泰、盧梭、狄德羅等。浪漫主義時代是由作家、詩人、語言學家和哲學家們公布和確立的，比方德國浪漫主義是由施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、席勒等人公布的，英國浪漫主義是由威廉華茲華斯〔ВильямВордсворт,1770-1850〕、柯勒律治〔СэмюэлКольридж，1772-1834〕、拜倫公布的。法國浪漫主義由雨果、斯達爾夫人〔мадамдеСталь，1766-1817〕公布的。無疑，人文意識曾經(jīng)推動歷史的進程。然而，今天，人類文明發(fā)展的現(xiàn)代是由蘋果公司和谷歌公司公布的，是由技術(shù)工程師、政治家、遺傳學家、物理學家們公布的，而不再由詩人、藝術(shù)家、思想家們公布，更不是由哲學名言或詩學的冥想來公布的。人文科學喪失了自個改造的潛力，喪失了對社會意識發(fā)揮作用的能力。問題出在了人文科學的內(nèi)部。大約在20世紀20年代，人文科學的方式方法論本身出現(xiàn)了錯位，當時，在俄羅斯出現(xiàn)形式主義，30-40年代在美國出現(xiàn)新批評學派,它們提出了這樣一些新論點或新教條，即文學能夠歸結(jié)為純文學性，文學性本身能夠歸結(jié)為純文本性。在文學里，不再有形而上學、生平、心理學等，沒有活生生的人，只要文本，以及文本間的互相作用。其結(jié)果是，文學研究變成了文本研究，不再是人學〔человековедение〕，因而，更不是人學經(jīng)營學〔человеководство〕了，即不再對人本身感興趣，不再指導和引導人類了，而是完全集中于文本。文學研究在尋找文學本身的特點，即對文學而言，什么是文學所特有的。這種研究把歷史、生平、哲學、形而上學都排除去，把文學本身也排除去，只剩下了文本。所導致的結(jié)果就是，文學即文本。這種研究方式方法影響到所有人文科學。因而，人文科學總體上喪失了對人和人類的興趣。當然，完全忽視文本是不應該的。有兩個概念，一個式包涵式的，另一個式排除式的。人文科學應該是包涵式的，而不應該是排除式的，即不應該從文本里排除任何東西，比方形而上學、生平、個性，以及所謂的精神性。相反，這一切都應該包含進來，否則的話，人文科學就會變成對死語言的研究。當今的文本研究就類似于拉丁語、希臘語的研究。它們都死語言，如今沒有人用了。人文科學研究與當代性的關(guān)系越來越小了。對于保衛(wèi)文化而言，人文科學很重要，但是，與技術(shù)、經(jīng)濟現(xiàn)實，與處在時間中的現(xiàn)實、將來等都沒有關(guān)系了。因而，這里講的不是讓人文科學放棄對文本的研究，而是要求它們面向?qū)恚驅(qū)沓ㄩ_。假如在人文科學里沒有將來的位置，那么，在將來也不會有人文科學的位置。如上所述，人類知識有三個大的分支：自然科學研究自然界，社會科學研究社會，除此之外還有人文科學，它們研究人及其文化。見以下圖研究對象科學實踐自然界自然科學技術(shù)社會社會科學政治學文化人文科學？前兩個知識分支，即自然科學和社會科學都有自個的實際應用領(lǐng)域〔實踐〕。自然科學在技術(shù)、技術(shù)工藝領(lǐng)域里找到自個的應用，在物理學、化學、生物學基礎上建立技術(shù)工藝領(lǐng)域，它改變自然界。這些技術(shù)工藝包括天上的飛機，地上的汽車，還有遺傳技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等，它們能夠改善我們的健康。在社會科學研究領(lǐng)域里，出現(xiàn)這樣一些與研究相關(guān)的實踐，它們能夠改變社會科學的研究對象-社會。這就是廣義的政治學。假如講技術(shù)是自然科學的實際應用，那么政治學就是社會學科學的實際應用。有各類政治，比方行政管理政治，國際政治，經(jīng)濟政治，地緣政治等，這都是社會工藝領(lǐng)域，改變社會的實際方式方法。人文科學研究的對象是廣義的文化，包括哲學、語言學、文學理論、藝術(shù)理論等等。能否有在這些科學基礎上產(chǎn)生的實踐，能夠改變它們研究的對象呢？語言學研究語言，那么，語言學的研究能否能夠?qū)φZ言本身發(fā)生作用？文學理論的研究能否能夠?qū)ξ膶W的發(fā)展產(chǎn)生影響？藝術(shù)理論的研究能否能夠?qū)λ囆g(shù)產(chǎn)生作用？文化學研究能否對文化的發(fā)展、文化生活產(chǎn)生作用？我們當前無法回答這些問題。至少在大學里，沒有人研究，也沒有人講授任何類似的東西。在人文科學里，沒有任何符合自然科學里的技術(shù)工藝，或者社會科學里的政治學的東西。這是大學知識和教育體制里的一個空白，也是學術(shù)研究學科體系里的一個空白。在人文科學里，缺少任何實踐的層面。需要指出的是，不能把這里的空白位置與原初的實踐混淆。比方有文學創(chuàng)造實踐，藝術(shù)創(chuàng)作實踐，語言實踐。但這都不是我們所講的那類實踐，由于它們都是由人文科學研究的，屬于第一個秩序上的實踐。比方，語言實踐由語言學來研究，文學活動由文學理論研究，藝術(shù)活動由藝術(shù)理論研究。但是，在這些理論之上，能否能夠產(chǎn)生第二個層次上的實踐呢？比方，我們研究文學，從事文學理論研究，研究文學、詩學，研究文學作品的情節(jié)是怎樣構(gòu)造的，各種體裁〔比方小講，悲劇等〕的規(guī)律。所有這些都是我們需要知道的東西。但是，怎樣利用這一切，怎樣處理它們？我們關(guān)于文學的這些知識怎樣對文學發(fā)展本身發(fā)生影響呢？這就導致了我們所謂的人文科學與社會之間的反向聯(lián)絡問題。能夠研究文化，但是，積極的、從事創(chuàng)造的人們對人文學科的興趣越來越少了，他們對技術(shù)、政治和自然科學的興趣越來越大，由于這里有實踐活動的空間。人文學科在這方面陷入絕境，它們沒有社會需求，由于它們封閉于本身，與社會脫離聯(lián)絡，不關(guān)注社會問題，因而，也無法從社會獲得反應信息以促進自個的研究。然而，假如沒有實踐應用，人文學科就會像植物學沒有植物栽培業(yè)、營林學〔林木栽培業(yè)〕和園藝學〔園林栽培〕一樣。植物學也需要種植和栽培植物?；蛘撸芯坑钪娴挠钪鎸W沒有對宇宙的實際開發(fā)，沒有太空飛行。這樣的科學注定要成為經(jīng)院哲學式的科學。我們提出一個問題，文化學對當代文化能產(chǎn)生什么影響？或者詳細地講，理論詩學對我們今天的詩歌有什么影響？答案:是明顯的，由于實際上沒有任何影響。為了能夠產(chǎn)生這類影響，人文學科必須擴大自個的任務。一般而言，文學理論的任務之一就是制定文學創(chuàng)造的新可能性、新方式方法、或新風格。語言學的任務是建立新符號、術(shù)語單元或語法形態(tài)，它們能夠擴展和豐富語言的內(nèi)容和表現(xiàn)力。哲學的任務是設計新的共相和普遍概念，虛擬世界，隨著電子工藝的發(fā)展，這些虛擬的世界將變得越來越真實、可感的，甚至是合適寓居的。為了表達實踐文化學，創(chuàng)造文化學的經(jīng)歷體驗，我們提出一個術(shù)語：文化工藝學〔культуроника，culturonics〕，這是人文技術(shù)工藝，文化領(lǐng)域的發(fā)明和建構(gòu)活動。積極地改造文化就是文化理論研究的結(jié)果或前提。文化工藝學是建構(gòu)文化行為的新形式，交往的新工藝，理解與創(chuàng)造的新模態(tài)。文化工藝學靠規(guī)劃思維，即靠符號體系思維，它們還沒有成為某種文化的實踐和建制，而是構(gòu)成整個文化領(lǐng)域可能形態(tài)的規(guī)劃。假如講文化學是關(guān)于文化的科學，那么文化工藝學就是建立在這門科學基礎上的工程藝術(shù)的總體。為了講明文化工藝學在人文科學中的位置，必須在人文科學里區(qū)分三個層次：1.對象層面，即符號活動的原初形式〔формы〕：語言、藝術(shù)、文化、價值、規(guī)范、風俗、信仰、禮儀、神話，它們構(gòu)成了文化。2.理論層面〔對文化的研究〕，關(guān)于文化的科學，即所謂的文化學，關(guān)于文化的信息〔информация〕。3.實踐層面〔新的，我們?nèi)缃裾谟懻摰?，在理論層面之上的層面，這個層面的活動已經(jīng)不再是文化認識的對象了，而是以文化認識為基礎，是元實踐，是對文化對改造〔трансформация〕，或者講是文化工藝學。假如我們用一個詞匯游戲的話，能夠講，這三個層次分別是：活動形式〔формыдеятелтности〕；關(guān)于這些活動形式的信息〔информацияоэтихформах〕；對這些形式的改造〔трансформацияэтихформ〕。文化工藝學就是改造。節(jié)日是文化元素，而且是文化的主要元素之一。節(jié)日是新風俗、新禮儀的引入。存在著一些個別的文化形式，比方文學、藝術(shù)、語言活動等等。節(jié)日把所有這些元素聯(lián)合起來，表現(xiàn)文化的整體性。以下為三個節(jié)日，或者講是可能的三個節(jié)日，它們不久前在俄羅斯產(chǎn)生，能夠講明什么是文化工藝學。11月22日：詞典日。大概在七八年前，這個節(jié)日被提出或發(fā)明，并開場推行。那么