《禮記》簡(jiǎn)介禮記：是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。[1]《禮記》是至年間解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《》的文章選集。是一部儒家的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《》《儀禮》合稱(chēng)“”?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收的其它。從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)?！抖Y記》[2]的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的、儀，，記錄孔子和等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作廣博，門(mén)類(lèi)，涉及到、、、、、、、、、等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料?！抖Y記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)、結(jié)構(gòu)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的、，精辟而深刻?！抖Y記》[3]與《儀禮》《》合稱(chēng)“”，對(duì)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代?？痰摹丁?，和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇?！抖Y記》由多人撰寫(xiě)，采自多種遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為、、、、等八類(lèi)。近代則分為五類(lèi)：一通論和，有《》《》《》《》《》《》《儒行》《坊記》《》《》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等篇。三記孔子言行或及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》《孔子》《》《曾子問(wèn)》等。四記古代制度，并加考辨，有《王制》《》《玉藻》《位》《》《禮器》《郊特牲》《祭統(tǒng)》《祭法》《大傳》《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問(wèn)喪》《文王世子》《內(nèi)則》《少儀》等篇。五為《曲禮》《少儀》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；選編其中四十九篇，稱(chēng)為《》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》《中庸》《》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《》為五經(jīng)?！丁贰秲x禮》《禮記》，合稱(chēng)?！吨芏Y》又稱(chēng)《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書(shū)的一些問(wèn)題作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。《儀禮》的篇數(shù)與作者今《》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一第二士相見(jiàn)禮第三鄉(xiāng)飲酒禮第四鄉(xiāng)射禮第五燕禮第六大射禮第七聘禮第八公食大夫禮第九第十喪服第十一第十二既夕禮第十三士虞禮第十四特牲饋食禮第十五少牢饋食禮第十六有司徹第十七這個(gè)次序，為漢劉向《別錄》所列。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時(shí)，在孔壁中發(fā)現(xiàn)了《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學(xué)者稱(chēng)之為《逸禮》。由此便產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：十七篇《儀禮》是不是一個(gè)殘本。一種觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書(shū)。另一種觀點(diǎn)正與此相反，認(rèn)為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人《禮經(jīng)通論》對(duì)此有很詳細(xì)的論證?！抖Y記?；枇x》說(shuō)：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于，此禮之大體也。觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說(shuō)作為“禮之大體”的上述八項(xiàng)內(nèi)容，皆完整無(wú)缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的?！抖Y記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問(wèn)喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》；有《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見(jiàn)，今本《儀禮》，應(yīng)該說(shuō)是一部體系和內(nèi)容完備的著作。認(rèn)為，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記。禮器》），古來(lái)之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書(shū)·藝文》、《禮記》，經(jīng)典之一，所收文章是的學(xué)生及時(shí)期儒學(xué)學(xué)者的作品。學(xué)者將漢初收集的130篇綜合簡(jiǎn)化，一共得85篇，稱(chēng)為《》，后來(lái)其侄又將“大戴禮記”簡(jiǎn)化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂(lè)記》，一共49篇，稱(chēng)為《》?！按蟠鞫Y記”至、時(shí)期已大半，現(xiàn)僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。時(shí)初好治宮室而壞宅，得古《禮》五十七篇于壞壁之中，其中十七篇與《》相同，《奔喪》、《投壺》見(jiàn)于另外四十篇中，禮家將其錄于《》之中，得以流傳，而其余篇章，因?yàn)椴刂馗?，世人難得一見(jiàn)，后來(lái)不傳，稱(chēng)為“逸《禮》”。撰有《朱子家禮》一書(shū)，他認(rèn)為“《禮記》只是解《儀禮》”。在《書(shū)東莞陳氏<學(xué)蔀通辯>后》說(shuō)：“朱子中年講理，固已精實(shí)，晚年講禮，尤耐繁難，誠(chéng)有見(jiàn)乎理必出于禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有者，若以非禮折之，則人不能爭(zhēng)，以非理折之，則不能無(wú)爭(zhēng)矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說(shuō)起矣?！薄抖Y記》全書(shū)以撰成，一些篇章饒具。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描