改革意識一西方五大戰(zhàn)略精髓之三作者：馬駿只有變革，才能把力保鮮和?；钗鞣絺鹘y(tǒng)戰(zhàn)略思維中的實力意識。沒有實力不做事兒，這是西方國家的基本理念，是他們戰(zhàn)略之魂。然而，力量是有邊界的，世界上沒有一種永不衰竭的力量，不管主觀者如何不情愿，力量是會衰退的。這同人一樣。每一個人都想身體健康，因為健康才能身體好，身體好，才能長壽，除了心理有疾病的外，誰也不死，都想多活幾年。即便是把一切都看得淡然，追求大徹大悟的佛家也認(rèn)為：“古冢不為家。"在這里，古冢是生命的沉寂，而家才是生機的洋溢。然而，不想死，不等于不能死。人總有一天到了老年，最后油干燈盡，灰盡煙滅，塵歸塵，土歸土。國家與人一樣。國家的強大，是實力的強大。每個國家都希望自己強大，并且把強大保持到永遠(yuǎn)。沒聽說哪個國家總統(tǒng)沒事掛在嘴邊上的話是：我的國家怎么還不滅亡嗎？恰恰相反，他們掛在心中的事兒，是希望國家永遠(yuǎn)強盛。然而，實力是有周期性的，而有周期就意味著有過期的可能。今天強大了，不等于明天強大；今天不強大，不等于明天不強大。那么，怎樣才能像儲存物品一樣，把力量保鮮、?；睢⒈５酶鼜娔?？還拿人舉例子。人要想多活幾年，活得有質(zhì)量，就要鍛煉。不是有這樣一句話嘛，叫：生命在于運動!經(jīng)常不愿意運動和鍛煉的人，體質(zhì)一般都不會太好，時間長了勢必短壽。這國家也是這樣。國家與人一樣，有一個活力與否的問題。而活力的獲取與常在，并不是單純依賴于所占有的優(yōu)勢，而在于把“優(yōu)勢”動起來，就要運動，在動的狀態(tài)下，追求更大的優(yōu)勢。這又好比養(yǎng)魚需要水，但是如果水不流動，既沒有進水口，也沒有出水口，那么，養(yǎng)分充足的水慢慢地變成了沒有養(yǎng)分的死水。對水來說，它的生命完成了一個周期。這時，你再用死水養(yǎng)魚，魚非死不可。于是，人們需要用增氧機讓水動起來，不斷保持水的活力。人要想身體健康活得長久，就要運動；魚要活得好，就要有增氧機；而國家要想把實力優(yōu)勢保鮮、?；?、保得長久，就需要變革。今天，庫爾德人的生存問題是國際上關(guān)注問題的之一。庫爾德人是亞述人的后裔。他們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)立了古代世界最為強大的亞述帝國，稱雄亞非兩大洲。在公元前八世紀(jì)時，亞述王朝的國王提格拉特帕拉沙爾三世通過一系列的變革，鍛造了一支古代世界最為強大的軍隊。提格拉特帕拉沙爾三世建立了世界上第一支工兵部隊，從此以后，工兵成為一個獨立的兵種。提格拉特帕拉沙爾三世是世界第一個建立軍區(qū)軍事單位的人；提格拉特帕拉沙爾三世是世界上第一個用鐵制武器裝備軍隊的人。在他的統(tǒng)帥下，亞述軍隊成為古代世界最強大的軍隊。恩格斯曾說“亞述人給我們提供了亞洲軍隊的最早的典型！”這支軍隊為亞述的強盛提供了武力支撐。然而，公元前727年提格拉特帕拉沙爾三世去世后，他的兒子薩爾貢二世與孫子辛那赫里布先后繼位。這兩個皇帝卻不知如何將和保鮮、?；睢⒈?，而是連年窮兵黷武，對外血腥征戰(zhàn)。他們每征服一個地方，即進行燒殺搶掠，把敵人軍官和官員活活剝皮再穿在尖樁上,要不就把剝下來的人皮和割下來的頭顱懸掛在城頭上。甚至干脆掛在征服者自己的脖子上，炫耀自己的武功。簡直是殺人如麻，狠如虎狼。當(dāng)時西亞地區(qū)的民眾把亞述帝國的首都尼尼微叫做血腥的“獅穴”。提格拉特帕拉沙爾三世的子孫們，在祖宗留下的基業(yè)上面吃著老本，而不知如何將強大的實力維持下去。在亞述帝國存在的100多年間，除了提格拉特帕拉沙爾三世進行的改革外，亞述帝國幾乎沒有進行過什么改革了，使得國家的優(yōu)勢失去了活力。然而，他的對手米底人卻逐漸強大起來，最后在公元前612年攻陷尼尼微，滅亡了亞述。亞述最后一個國王在敵人攻進首都時，躲進王宮，把王宮點燃，同自己的帝國和掠奪來的金銀財富同歸于盡。亞述人滅亡的教訓(xùn)是深刻的。相比之下在這點上，西方國家則不同。早在古希臘時期，就有過著名的梭倫改革與克利斯梯尼改革。古羅馬人憑借什么向外四處擴張？就是因為其擁有一支強大的職業(yè)軍隊！然而，這支強大的職業(yè)軍隊則是通過3次軍事改革建立起來的。這3次軍事改革是：創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)的征兵制，奠定羅馬軍隊基礎(chǔ)的塞爾維烏斯改革；創(chuàng)建軍隊的薪餉制和羅馬軍團戰(zhàn)術(shù)的卡米路斯改革;古羅馬職業(yè)軍隊最后完成者馬略軍事改革。這就叫“向改革要軍事效益”！我僅舉一個例子說明。古羅馬有一支強大的職業(yè)化軍隊。養(yǎng)兵是要花錢的。不用說別人，僅古羅馬軍隊一年需要補充更換的帳篷，就要屠宰12000萬頭牛。為了能夠滿足軍隊的需要，古羅馬曾專門進行過皮革工藝的改革和農(nóng)業(yè)政策的改革。前者是讓皮革做得更省和更好，后者是鼓勵平民多養(yǎng)牛。軍隊的一個需要，帶動了兩項改革，涉及到了全國十多萬人口，可想而見，古羅馬向改革要軍事效益的力度。溫家寶總理曾在公開場合中說，他讀過許多遍古羅馬皇帝馬庫斯?奧里利烏斯的著作《沉思錄》，希望年輕人有時間也讀讀這部書。奧里利烏斯是古羅馬五大最有賢德的皇帝之一。他經(jīng)常到全國各地視察，并且尋找有智慧的人、有學(xué)問的人請教和交流對政治和人生的看法。他把自己的思想?yún)R總成冊，編了一本書，就是《沉思錄》。他有一句名言：“如有任何人能證明我的任何行動或想法是錯的，我會很高興地接受他的指正。我只尋找真理，而絕沒有傷害過任何人！”他強調(diào)國家必須經(jīng)常傾聽百姓的意見，并且根據(jù)變化而進行變革。他說：“實體就像一條逝水東流，其活動處在不斷變化之中，其起因也在無限的變化之中起作用，幾乎沒有什么是固定不變的?！痹谒念I(lǐng)導(dǎo)下，古羅馬享受了很長時間的和平與穩(wěn)定。奧里利烏斯的話講明了西方國家戰(zhàn)略思維的慣性，他們幾乎在每一個時代都重視“變化”。從大的方面講，連續(xù)數(shù)個世紀(jì)之久的歐洲宗教改革與意大利文藝復(fù)興運動奠定了今天西方國家強大的基礎(chǔ)；從軍事方面講，僅從愛德華一世的步兵革命到今天，西方國家就進行了11次軍事變革，而每次軍事變革，都使他們壟斷了先進的武器裝備和技術(shù)，大大減少了西方國家擴大統(tǒng)治區(qū)域（擴張）的成本。沒有先進的軍事技術(shù)，英國人能用1996人打遍大清朝無敵手，進而使中國大門向西方洞開嗎？西方國家擴張了幾百年，獲取了廣闊的有利于自己的生存與發(fā)展的空間，就是把改革作為獲取力量優(yōu)勢的通行證。美國著名戰(zhàn)略理論家羅伯特?吉爾平指出：西方國家“軍事革新往往有利于進攻者而不是防御者，它刺激了帝國或者列強的領(lǐng)土擴張以及國際體系的政治統(tǒng)一?！蓖?黑格爾(WilhelmHegel,1770—1831年)最為亮麗的理論色彩是他的世界是發(fā)展的，發(fā)展的世界是變化的，變化的世界是聯(lián)系的觀點。西方國家的戰(zhàn)略文化是一種功利為核心的實體文化，而不是精神為核心的虛幻文化。西方戰(zhàn)略文化中非常顯著的特征之一是它的“通變性”，他們用活水養(yǎng)魚，善于通過“增氧機”把水變得新鮮與有活力。西方國家戰(zhàn)略上的“增氧機”就是科技、思想理論和制度的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新推動改革，把軍事文化推向更高的臺階。古希臘與古羅馬曾經(jīng)開創(chuàng)過西方古代世界的輝煌，但是這個輝煌的軌跡被墨守成規(guī)的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所中斷。這也就是恩格斯發(fā)出“整個中世紀(jì)在戰(zhàn)術(shù)方面是一個毫無收獲時代”感嘆的原因。但是到了1500年以后，西方國家卻開始了比古代世界還輝煌的歷史，而這中間最為關(guān)鍵的是它的創(chuàng)新與改革。以工業(yè)革命為起點的科技創(chuàng)新，奠定了西方國家興盛的經(jīng)濟基礎(chǔ)；以文藝復(fù)興為代表的思想理論創(chuàng)新成為西方國家興盛的先導(dǎo)；以民主憲政為核心的制度創(chuàng)新成為國家興盛的穩(wěn)固劑。而西方國家這些創(chuàng)新變化又推動了軍事領(lǐng)域的變革：當(dāng)瑞典國王古斯塔夫?阿道夫面對新式射擊武器給傳統(tǒng)戰(zhàn)法帶來的挑戰(zhàn)，除了驚呼外，更多的是想方設(shè)法地改革原來通行的荷蘭莫里斯戰(zhàn)法，以適應(yīng)新的武器裝備，進而創(chuàng)立了線式隊形，而荷蘭戰(zhàn)法剛剛問世不到30年，古斯塔夫的線式戰(zhàn)術(shù)縮小了士兵之間的間隙，使得射擊武器可以并排齊射，以保持連續(xù)火力，進而發(fā)揮了射擊武器的作用。這個戰(zhàn)術(shù)過了不到200年，又被拿破侖徹底否定，新的散兵縱隊使得殲滅敵人主要有生力量作為戰(zhàn)略目標(biāo)成為可能……類似的情況非常多。在西方，盡管軍事變革遇到過阻力，有時阻力也很大，但是最終舊的、傳統(tǒng)的都讓位于新的事物。即便像希特勒這樣專制魔王也表現(xiàn)出對軍事變革的渴望。在西方國家中，他是第一個預(yù)示到機械化戰(zhàn)爭的未來