本文格式為Word版，下載可任意編輯——讀《習(xí)慣重于方法胡適談讀書(shū)治學(xué)》有感讀《習(xí)慣重于方法：胡適談讀書(shū)治學(xué)》有感俗話(huà)說(shuō)：“無(wú)限相信書(shū)籍的氣力，是我的教導(dǎo)信仰的真諦之一?！蔽覀?cè)谧x完一本中外經(jīng)典名著后，往往會(huì)察覺(jué)自己身上的存在著大量的缺乏之處。當(dāng)讀完一本中外經(jīng)典名著后，我們斷定會(huì)有不一樣的收獲。這時(shí)候，我們就需要為自己感受到的想法寫(xiě)一篇讀后感。那么，在讀中外經(jīng)典名著時(shí)你體會(huì)最深的是哪一本呢？我收集整理了一些讀《習(xí)慣重于方法：胡適談讀書(shū)治學(xué)》有感，接待閱讀，夢(mèng)想您能閱讀并珍藏。

讀《習(xí)慣重于方法：胡適談讀書(shū)治學(xué)》有感

胡適是中國(guó)現(xiàn)代史上出名的思想家、學(xué)問(wèn)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，他與陳獨(dú)秀、魯迅等并稱(chēng)新文化運(yùn)動(dòng)的主將，其思想和學(xué)說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代思想界、文化界都產(chǎn)生過(guò)分外大的影響。而作為中國(guó)現(xiàn)代史上最有思想的學(xué)者之一，胡適關(guān)于讀書(shū)的學(xué)問(wèn)更是值得我們當(dāng)代人專(zhuān)心拜讀和品察。

胡適在《習(xí)慣重于方法：胡適談讀書(shū)治學(xué)》一書(shū)中談及了大量有關(guān)讀書(shū)的問(wèn)題，如第一章節(jié)的"為什么讀書(shū)",第三章節(jié)的"怎樣讀書(shū)",第四章節(jié)的"找書(shū)的喜悅"等。而在這眾多的篇章中，給我感想最深的便是胡先生對(duì)于"為何讀書(shū)"和"如何讀書(shū)"獨(dú)到的看法和見(jiàn)解。

關(guān)于"為何讀書(shū)",胡適講了好多，歸納起來(lái)共有三點(diǎn)：其一，由于書(shū)是過(guò)去已經(jīng)知道的智識(shí)學(xué)問(wèn)和閱歷的一種記錄，我們讀書(shū)便是采納人類(lèi)的遺產(chǎn)；其次，要為讀書(shū)而讀書(shū)，讀了一些書(shū)便可以讀更多的書(shū)；第三，讀書(shū)可以扶助我們解決困難，應(yīng)對(duì)環(huán)境，并可以獲得思想材料的來(lái)源。對(duì)于以上三點(diǎn)我也有自己的理解：第一，由于書(shū)代表了人類(lèi)祖先留給我們的學(xué)識(shí)和聰慧的遺存，我們后代采納了這筆遺產(chǎn)，以此為根基，可以持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更在這根基之上建立更高深更宏偉的智識(shí)。人類(lèi)之所以與別的動(dòng)物不同，就是由于人有語(yǔ)言文字，可以傳遞學(xué)識(shí)，再加以印刷術(shù)的研發(fā)，大量書(shū)報(bào)便印了出來(lái)。這時(shí)你可能要問(wèn)了，把智識(shí)和閱歷傳給后人有什么用處呢？答案是顯而易見(jiàn)的，由于這就是進(jìn)化。所謂進(jìn)化就是節(jié)省勞力，蜜蜂雖能筑巢，能研發(fā)，但傳下來(lái)就只有這一點(diǎn)學(xué)識(shí)，沒(méi)有持續(xù)去改革革新，以應(yīng)付環(huán)境，沒(méi)有做特別進(jìn)一步的工作。人呢，達(dá)不到目的，就再去求進(jìn)步，而以前人的智識(shí)學(xué)問(wèn)和閱歷作參考。假設(shè)每樣?xùn)|西都要個(gè)個(gè)從頭學(xué)起，而不去利用過(guò)去的閱歷，豈不是太麻煩了。所以人類(lèi)有了這筆名貴的遺產(chǎn)，就可以縮短工作，就有余力去做別的事情。

其二，為了讀書(shū)而讀書(shū)。胡適先生所說(shuō)的為了讀書(shū)而讀書(shū)不是我們所理解的為了考試和勞績(jī)而讀書(shū)，他所指的是為了讀更多的書(shū)而讀書(shū)。就好比是戴了眼鏡，小的可以放大，模糊的可以看領(lǐng)會(huì)，遠(yuǎn)的可以變?yōu)榻?。讀書(shū)就好比是這副眼鏡，眼鏡越好，對(duì)于其他書(shū)的解讀才能也就越強(qiáng)。由于書(shū)讀的越多，積累的學(xué)識(shí)越多，讀書(shū)的才能也就越大。這便是"為了讀書(shū)而讀書(shū)"的意義所在。

其三，我認(rèn)為也是最重要的一點(diǎn)，讀書(shū)可以扶助解決困難，應(yīng)對(duì)環(huán)境，供應(yīng)思想材料。學(xué)識(shí)是思想的來(lái)源，思想又可以分為五步，而思想的源頭是最大的疑問(wèn)。吃喝拉撒不用想，但遇到三岔路口、十字路口那樣的環(huán)境，就有了困難了。走東或走西，這樣做還是那樣做，確定程度上可以說(shuō)是有了困難才有了思想。其次步要把問(wèn)題弄清，到底困難在哪一點(diǎn)上。第三步才會(huì)想到如何解決，俗話(huà)叫出方法。但方法太多都采用也不行，務(wù)必要舉行篩選。但方法太少或全無(wú)方法，那就更沒(méi)手段了。第四步就是要選擇一個(gè)假定的解決手段。要考慮到這個(gè)方法能否行得通，若能，便很好。若不能，那就需要再換一個(gè)。第五步就是表明，只要有條理的思想都要經(jīng)過(guò)這一步。這也就是胡適先生所倡導(dǎo)的"大膽假設(shè)，提防求證".這五步之中，第三步是最重要的關(guān)鍵。問(wèn)題當(dāng)前，全靠有方法。方法從哪兒來(lái)？從學(xué)問(wèn)閱歷中來(lái)。沒(méi)有智識(shí)的人，遇到問(wèn)題就會(huì)手足無(wú)措。而學(xué)問(wèn)豐富的人，以碰見(jiàn)問(wèn)題變會(huì)在腦海里涌現(xiàn)出各種解決手段。讀書(shū)就是對(duì)過(guò)去學(xué)問(wèn)閱歷的記錄，而這些智識(shí)就要用在這個(gè)時(shí)候，所謂"養(yǎng)軍千日用在一時(shí)"就是這個(gè)道理。

說(shuō)完了"為什么讀書(shū)",下面我們就來(lái)議論一下"怎么讀書(shū)".胡適先生認(rèn)為，首先要培養(yǎng)起讀書(shū)的習(xí)慣，習(xí)慣重于一切方法。對(duì)此我也分外贊同，沒(méi)有養(yǎng)成讀書(shū)的良好習(xí)慣，又談何讀書(shū)的方法呢？那么關(guān)于讀書(shū)的習(xí)慣，胡適講了三點(diǎn)：一是勤，二是伸，三是謙。勤奮是告成的根基，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)更不能自欺欺人。其次精心提防也是很重要的。另外，讀書(shū)要保持謙遜的態(tài)度，萬(wàn)不成自以為是，不經(jīng)考察便妄下結(jié)論。

結(jié)果，說(shuō)到讀書(shū)的概括方法，胡適先生留下了兩個(gè)字："精"和"博",也就是我們通常所說(shuō)的"精讀"和"泛讀".對(duì)于"精"字，胡適先生強(qiáng)調(diào)了"四到",即"眼到、口到、心到、手到"."眼到"指的是個(gè)個(gè)字都要熟悉，這是保證我們對(duì)書(shū)本內(nèi)容理解的切實(shí)性。書(shū)是集字而成的，要是字都認(rèn)不清就無(wú)所謂讀書(shū)了。"口到",前人所謂"口到",是把一篇文章倒背如流?，F(xiàn)在雖不再提倡死記硬背，但假設(shè)我們遇到極其精彩的文章和段落，不妨把它背下來(lái)或至少誦讀幾遍，這至少在我們作文的時(shí)候會(huì)是一筆亮點(diǎn)。"心到"的意思是專(zhuān)心體會(huì)行文的用意和想要抒發(fā)的情感。"手到"即通過(guò)札記和做筆記的方式寫(xiě)下一些文章中的妙語(yǔ)，又或者寫(xiě)下自己的感悟與體會(huì)。那么對(duì)于"博"就更為人們所認(rèn)可了，中國(guó)人所謂"開(kāi)卷有益"就是這個(gè)意思。胡適先生提出要多讀書(shū)，無(wú)論什么書(shū)都要讀，由于往往一本極其平常的書(shū)可能會(huì)給你帶來(lái)意想不到的啟示和驚喜。就如眾所周知的達(dá)爾文的進(jìn)化論，他花費(fèi)了三十多年的光陰，積累了大量材料，但總也想不出一個(gè)簡(jiǎn)樸的答案。偶然讀到馬爾薩斯的《人口論》后便大悟起來(lái)，了解了生物進(jìn)化"物競(jìng)天擇"的原那么。

總的來(lái)說(shuō)，胡適先生的這些關(guān)于讀書(shū)的思想讓我受益匪淺。當(dāng)下，我們生活在以個(gè)信息爆炸的現(xiàn)代化社會(huì)，大量的信息通過(guò)各種媒介滲透到我們每天的工作和學(xué)習(xí)中，各種碎片化的學(xué)識(shí)每天不斷地更新，并且不斷地通過(guò)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等終端設(shè)備傳遞至我們的大腦。人們，更加是我們當(dāng)中的年輕人已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間和愿望寧?kù)o地坐下來(lái)拿起一本書(shū)來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。我們每天生活在快節(jié)奏的社會(huì)，消費(fèi)者各種"快餐文化",心氣也跟著暴躁起來(lái)，這只會(huì)讓我們奔波的身心更添一層疲憊。因此，找個(gè)機(jī)遇，拿起一本好久不看的書(shū)，試著放松自己，不帶任何焦躁，不再為了完成什么任務(wù)，投入進(jìn)閱讀的世界里，沉淀，沉淀，再沉淀……你會(huì)感受到閱讀的美好，生活的巧妙。

作者：張揚(yáng)揚(yáng)

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讀朱光潛《談美》有感

最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū)，頗受啟發(fā)，收獲良多。這本書(shū)為我開(kāi)啟了美學(xué)這一目生學(xué)科的大門(mén)，讓我第一次真正會(huì)意到美學(xué)其獨(dú)特的學(xué)識(shí)魅力。最難能難得的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本高深枯燥的理論分析地如此客觀(guān)、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂所要表達(dá)的思想和觀(guān)點(diǎn)。讀完這本書(shū)，頭腦里不是聚積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)樸（）的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的學(xué)識(shí)，以下就是我對(duì)于這本書(shū)內(nèi)容的一些總結(jié)和概括，以及我在閱讀后的所想所感。

《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，章節(jié)間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據(jù)，語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些根本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最根基的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀(guān)、精確、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述，使讀者初步了解和熟悉美學(xué)，正如朱自清在《談美序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在

第一章中，以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以對(duì)比和識(shí)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，留神力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，留神力偏在事物間的彼此關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的斟酌;美感的態(tài)度以美為最高目的，留神力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以，美感閱歷就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在其次章中，強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去賞識(shí)事物本身的形象，美和實(shí)際人生有確定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

綺麗麗的分割線(xiàn)

長(zhǎng)時(shí)間不曾讀書(shū)，更不曾這么專(zhuān)心的讀書(shū)。《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生學(xué)識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白畢竟什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，由于朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀(guān)點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，冷靜淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。

畢竟什么是美?為什么美?朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)樸草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，只要由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)由于不同人有不同看法而變更。然而我們好多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不確定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間?”，他回復(fù)：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很領(lǐng)會(huì)地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jī)r(jià)值了嗎?朱先生報(bào)告我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重參觀(guān)者在所參觀(guān)物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自由，俯首即拾的美，只要美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

為什么要研究美?現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，賞識(shí)過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們察覺(jué)某處風(fēng)景讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說(shuō)，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的閱歷，至于為什么會(huì)覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識(shí)舉行留心的考量。我們要賞識(shí)、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。假設(shè)我們沒(méi)有抉擇怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美;假設(shè)我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使賞識(shí)和創(chuàng)造的過(guò)程得著更切實(shí)的氣力(朱自清語(yǔ))。對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)分外吃力。要來(lái)只是想了解一下，但是被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不專(zhuān)心讀完都是對(duì)不起所付出的努力和自己白白流失的青春。在整篇文章中，每論到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀(guān)點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀(guān)點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易采納某種觀(guān)點(diǎn)。在以過(guò)自己專(zhuān)心思量、繁重探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《自傳》中提到的一件事情，在年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)成讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并告成開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀(guān)、懶惰的心緒時(shí)常在纏圍著我。

讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感

暑假《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感一

讀完這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年集聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。朱光潛(1897-1986)，中國(guó)現(xiàn)代出名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。晚年時(shí)回想了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給全體來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的摯友的一次集體回復(fù)。

對(duì)美，或許大家都不目生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很高深，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了細(xì)致的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的外觀(guān)的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美那么有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一舉行回復(fù)的小書(shū)，因此可以說(shuō)對(duì)比淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題舉行了解答，而且在好多方面都很有啟發(fā)的作用。譬如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，對(duì)比概括、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。

他首先回想了這一理論產(chǎn)生與進(jìn)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠表達(dá)社會(huì)歷史進(jìn)展的某些規(guī)律并且具有鮮明天性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境那么是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史進(jìn)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的概括情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)天性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再譬如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展學(xué)識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有分外的利益。

在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，以親身的閱歷，談到了大量治學(xué)為人的道理。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老忠厚實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的閱歷，談到了大量治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)務(wù)必實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的繁重工作，既要有清楚的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的恒心，也要有擯棄一切阻礙和干擾的士氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢?立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做忠厚人，說(shuō)忠厚話(huà)，辦忠厚事。一切不忠厚的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話(huà)不但回復(fù)了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對(duì)關(guān)于《巴黎圣母院》的表達(dá)更加關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的所提的書(shū)了)?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來(lái)的奇跡?！边@句話(huà)我覺(jué)得頗有道理，不要說(shuō)如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長(zhǎng)得好看沒(méi)心沒(méi)肺，或許是對(duì)這一現(xiàn)象的反諷吧。但是依舊要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不成能的角色，卻照舊寫(xiě)的栩栩如生，動(dòng)人心弦。

首先，就是在讀了這本書(shū)之后，我終究對(duì)朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種理由我一向以為朱光潛是一個(gè)依舊在各大報(bào)刊雜志上寫(xiě)寫(xiě)《咬文嚼字》之類(lèi)的小文章的人，翻開(kāi)此書(shū)之后，我最大的驚疑就是察覺(jué)朱光潛早已在1988與世長(zhǎng)辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。

這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一舉行回復(fù)的小書(shū)，因此可以說(shuō)對(duì)比淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題舉行了解答，而且在好多方面都很有啟發(fā)的作用。

小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的專(zhuān)心態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而敬重起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，由于朱先生深入淺出、妙例迭出的表達(dá)完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇異的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯(cuò)過(guò)了不少珍寶，于是我其次次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果由于自己一向敬仰的“完備主義”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，那么其次遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)好多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。

在30年頭至40年頭期間認(rèn)為，在美感閱歷中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的參觀(guān)。1950年以后提出主客觀(guān)統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美務(wù)必以客觀(guān)事物作為物的形象，然后提美。60年頭，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，把主觀(guān)視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀(guān)世界和主觀(guān)能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。

什么是美?這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案和諧就是美。

在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的察覺(jué)。只要去細(xì)細(xì)查看生活中的每一個(gè)角落，去留心品評(píng)生活中的每一件小事，都會(huì)察覺(jué)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧!它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是由于那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。

對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話(huà)嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐?tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就表達(dá)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。

生活中彌漫美，不是嗎?

讀《溫病縱橫談》有感

讀《溫病縱橫談》有感

董斐北京中醫(yī)藥大學(xué)根基醫(yī)學(xué)院2022級(jí)博士研究生

縱橫間通貫古今談笑中品評(píng)經(jīng)典

一、《溫病縱橫談》簡(jiǎn)介

2022年5月北京中醫(yī)藥大學(xué)聯(lián)合中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)主辦了首屆全國(guó)溫病學(xué)論壇暨溫病學(xué)辨治思路臨床應(yīng)用高級(jí)研修班，論壇邀請(qǐng)北京地區(qū)多位出名的溫病學(xué)醫(yī)家和學(xué)者，傾囊相授關(guān)于溫病辨治的學(xué)術(shù)思想和臨床研究成果?！稖夭】v橫談》一書(shū)中收錄了10位專(zhuān)家論壇講座的精彩內(nèi)容，文字盡量不加修飾，貼近講座原貌，生動(dòng)呈現(xiàn)了諸位中醫(yī)名家名貴的學(xué)術(shù)思想。書(shū)中收錄的講座專(zhuān)家，有國(guó)醫(yī)名師，有知名教授，有一線(xiàn)臨床專(zhuān)家，他們從經(jīng)典理論研究、溫病學(xué)的臨床應(yīng)用、臨床研究進(jìn)展等諸多方面詳實(shí)而切實(shí)地為我們解讀了溫病學(xué)這門(mén)古老而年輕的經(jīng)典學(xué)科無(wú)限的生命力。

二、《溫病縱橫談》閱讀體悟

（一）與大師對(duì)話(huà)，品經(jīng)典之美

首都國(guó)醫(yī)名師孔光一教授從事中醫(yī)學(xué)教導(dǎo)及臨床工作60余年，精通感染性熱病的診療。孔老以"夏秋熱病漫談"為題開(kāi)展論述，首先就"溫病"的概念開(kāi)題，探討了夏秋熱病的病因、病理，并舉例肺系、脾胃系、肝膽系熱病的治療特點(diǎn)。字?jǐn)?shù)雖不多，言簡(jiǎn)意賅，是多年臨證閱歷的高度濃縮。從趙巖松老師的旁白中可以看出，孔老腔調(diào)對(duì)比重，假設(shè)在講座現(xiàn)場(chǎng)，可能聽(tīng)不領(lǐng)會(huì)，但是語(yǔ)言變成了文字，就不再存在這個(gè)障礙，書(shū)籍讓我們與大師的交流更加順暢。

周耀庭教授是國(guó)家級(jí)名老中醫(yī)，擅長(zhǎng)用中醫(yī)及中西醫(yī)結(jié)合方法治療內(nèi)科、兒科疾患。他的講座題目是"從臨床實(shí)際看溫病學(xué)原著的指導(dǎo)意義",結(jié)合他的七個(gè)病例，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的意義。他指出，溫病學(xué)原著不僅僅呈現(xiàn)了溫病學(xué)理論，也記錄了溫病學(xué)進(jìn)展中很沉重的教訓(xùn)。在溫病學(xué)進(jìn)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，誤治經(jīng)常發(fā)生，所以我們學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作不僅受到理論的熏陶，也可以從中攝取教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。我對(duì)周老的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)分外認(rèn)同，我們通過(guò)對(duì)經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)，提高對(duì)理論熟悉的同時(shí)，也要提高分析判斷的才能，熟悉疾病的發(fā)生進(jìn)展規(guī)律，最終提高辨證水平、治療水平。

孔老、周老在論述中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今時(shí)代，溫病學(xué)的優(yōu)勢(shì)是不成忽略的。用中醫(yī)學(xué)治療感染性疾病，需要下苦功，不是拿幾個(gè)方子來(lái)應(yīng)付就可以的，年輕人要逐漸積累學(xué)識(shí)，既要多看書(shū)，又要多實(shí)踐，不斷提高自己，才能進(jìn)一步把溫病學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。大師們的教化讓我倍受鼓舞，作為青年學(xué)子要踏實(shí)做學(xué)問(wèn)，少點(diǎn)學(xué)術(shù)暴躁，殲滅學(xué)術(shù)垃圾，真正挺起學(xué)術(shù)脊梁！

（二）進(jìn)明師課堂，源經(jīng)典之本

劉景源教授、宋乃光教授、谷曉紅教授、陳明教授都是北京中醫(yī)藥大學(xué)的教學(xué)名師，不僅是"名師",更是"明師".不管他們的課堂還是講座，都座無(wú)虛席。《溫病縱橫談》率領(lǐng)我們進(jìn)入明師課堂，書(shū)中詳實(shí)記錄了他們?cè)诒敬螠夭W(xué)論壇的授課內(nèi)容，再現(xiàn)了他們論壇上的風(fēng)采。老師們毫無(wú)留存地把多年來(lái)研讀理論經(jīng)典的心得，結(jié)合教學(xué)、臨床工作中的體會(huì)，從不同的角度講解了經(jīng)典著作中關(guān)于溫病學(xué)的病機(jī)、辨治、方證等內(nèi)容。

劉景源教授以銀翹散為例論述了辛涼輕解法在溫?zé)岵≈委熤械膽?yīng)用，強(qiáng)調(diào)了辛涼輕解法并非汗法，銀翹散也非發(fā)汗之劑。宋乃光教授談的是外感發(fā)熱的辨證治療，介紹了辛涼解表開(kāi)郁法、辛溫解表法、辛寒清氣解表法、辛香化濕祛暑法、芳開(kāi)苦通法等幾種臨床常用的治法。

谷曉紅教授講授了薛生白對(duì)濕熱病證的辨治思路及其臨床應(yīng)用，對(duì)濕熱病證的病因、病位、病機(jī)、主癥、辨治原那么舉行了講解，對(duì)薛生白治療濕熱病的用藥特點(diǎn)舉行了歸納，同時(shí)推舉了歷代醫(yī)家有關(guān)濕熱病證的論著目次，建議同學(xué)們閱讀拓展。

陳明教授師從出名經(jīng)方名家劉渡舟教授，精通《傷寒論》六經(jīng)辨證規(guī)律、張仲景辨證論治體系的理論根基及指導(dǎo)思想。他從《傷寒論》角度談衛(wèi)氣營(yíng)血方證分析及臨床應(yīng)用，把《傷寒論》中外邪表里轉(zhuǎn)化的軌跡描畫(huà)出，以麻黃湯、大青龍湯、麻杏甘石湯、白虎湯的定位、特點(diǎn)及應(yīng)用為例，結(jié)合概括病例，做了細(xì)致的分析。

從這幾位老師的講稿中我體會(huì)到，與一般課堂上的講解不同，在首屆溫病學(xué)論壇上的授課，是在有限的時(shí)間內(nèi)把學(xué)識(shí)點(diǎn)高度濃縮，加深了理論探討，并不只是在教科書(shū)根基上做簡(jiǎn)樸重復(fù)和概括，而是結(jié)合臨床實(shí)際，歸納出好多新觀(guān)點(diǎn)，在經(jīng)典理論中找尋依據(jù)，結(jié)果形成對(duì)比系統(tǒng)的通貫古今的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。讓我們可以知道經(jīng)典著作中對(duì)這些理論問(wèn)題怎么熟悉，而在當(dāng)前的臨床實(shí)際中，一個(gè)個(gè)生動(dòng)詳實(shí)的病案，又扶助我們了解這些經(jīng)典思想該如何應(yīng)用。

（二）隨名醫(yī)侍診，嘆經(jīng)典之效

溫病論壇的講座專(zhuān)家包括了多位在長(zhǎng)期從事臨床一線(xiàn)工作的知名教授，譬如姜良鐸教授、彭建中教授、劉清泉教授、王玉光教授。長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，使他們加深了對(duì)經(jīng)典理論，尤其是溫病學(xué)經(jīng)典的理解。諸位名醫(yī)結(jié)合他們的臨床實(shí)證，在書(shū)中讓我們會(huì)意了溫病學(xué)辨治思路在臨床各科疾病中應(yīng)用的價(jià)值。

彭建中教授是出名中醫(yī)學(xué)家趙紹琴教授的學(xué)術(shù)繼承人，在慢性腎病的治療中積累了豐富的閱歷，他重點(diǎn)講授了從營(yíng)血辨治慢性腎病的臨床體會(huì)，結(jié)合概括病例講解了慢性腎病的幾個(gè)常用的方法，如涼血化瘀法、疏風(fēng)勝濕法、疏調(diào)三焦法、分消利濕法、通腑排毒法、益氣培元法。

姜良鐸教授是教導(dǎo)部重點(diǎn)學(xué)科中醫(yī)內(nèi)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，他講授的主要內(nèi)容是溫病學(xué)的理法方藥在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了辨舌驗(yàn)齒的和喉診的重要性，舉例透邪法的應(yīng)用，并結(jié)合概括病案講解了衛(wèi)氣營(yíng)血辨證在內(nèi)科應(yīng)用中的生動(dòng)性。

劉清泉教授結(jié)合中醫(yī)疫病學(xué)理論談新發(fā)流感的辨證論治，長(zhǎng)期的中西醫(yī)結(jié)合治療臨床急危重癥病例的閱歷讓他多年前重新掃視溫病理論在傳染病、重癥治療中的意義，對(duì)于當(dāng)今的傳染病、重癥細(xì)菌感染等，中醫(yī)藥治療的優(yōu)勢(shì)是不容小覷的，同時(shí)西醫(yī)的理論和治療方法也可以豐富中醫(yī)的治療方法，將來(lái)可能進(jìn)展出一個(gè)全新的中醫(yī)辨治診療體系。

王玉光教授多年來(lái)一向從事傳染病一線(xiàn)工作，在書(shū)中重點(diǎn)對(duì)手足口病并發(fā)中樞神經(jīng)系統(tǒng)感染中西醫(yī)結(jié)合診治進(jìn)展舉行了概述，并提出了對(duì)重癥手足口病的中醫(yī)證候特征、核心病機(jī)及證治的分析，結(jié)果強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)學(xué)關(guān)于疫病學(xué)的熟悉論——"受本難知，發(fā)那么可辨，知發(fā)知受".

這幾位臨床名家的講稿報(bào)告我們，繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)經(jīng)典理論，堅(jiān)持中醫(yī)藥原創(chuàng)思維，借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)流行病學(xué)的理念和方法，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷方法，深入熟悉臨床重癥、疑難病例、新發(fā)及突發(fā)傳染病，但同時(shí)還是要熟悉這些疾病的中醫(yī)病因?qū)W特點(diǎn)和核心病機(jī)，探索病證結(jié)合的論治方法，學(xué)古而不泥古，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)也要學(xué)習(xí)，這將是發(fā)揚(yáng)中醫(yī)溫病學(xué)說(shuō)的必由之路。

三、踐行所學(xué)所思

2022年5月《溫病縱橫談》一書(shū)出版，這本書(shū)成為了我在溫病學(xué)學(xué)習(xí)中的重要參考書(shū)籍。雖然我沒(méi)有親歷首次全國(guó)溫病學(xué)論壇，但這本書(shū)帶我身臨其境，讓我近距離會(huì)意了名家教授們的風(fēng)采，輕松幽默的講解，深入淺出的案例，率領(lǐng)我品讀經(jīng)典。2022年5