14/14文與可畫筼筜谷偃竹記蘇軾(筼yúｎ筜dānɡ）知人論世文與可（1018～1079）,是蘇軾的表兄,比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年（1０７5）出任洋州(今陜西洋縣)知州.元豐二年(107９）正月改知湖州（今浙江湖州)，赴任途中死于陳州（今山東諸城）。元豐二年三月，蘇軾任湖州知州,這時(shí)文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時(shí),發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅《筼ｙúｎ筜dānɡ谷偃竹圖》，見(jiàn)物生情，就寫了這篇雜記.本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點(diǎn)的優(yōu)秀散文?！段呐c可畫筼筜谷偃竹記》不過(guò)是一篇繪畫題記，卻寫出了文同高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品,寫出了作者自己與文同的友誼之深，情感之厚;文章看去好像隨筆揮寫，卻是形散神凝，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”?！段呐c可畫筼筜谷偃竹記》中的筼yún筜ｄānɡ，是竹子的—種,生長(zhǎng)在水邊，竹竿粗大，竹節(jié)間的距離也長(zhǎng)。偃：倒下;倒伏。筼筜yúｎdānɡ谷是盛產(chǎn)筼筜竹的一處山谷,在今陜西洋縣縣城西北五里.洋縣在宋代為洋州治所。宋神宗熙寧八年(１0７５）到熙寧十年(1０77),文同在洋州作知州，常去筼筜谷觀察竹子，因而畫竹益精。《筼筜谷偃竹》就是這個(gè)時(shí)候畫的.作為一篇繪畫題記，大多要描述畫面的形象,敘說(shuō)畫家作畫的過(guò)程,交代收藏者的得畫經(jīng)歷，總之，不外以鑒賞、考訂為主要內(nèi)容.而蘇軾這篇《筼筜dānɡ谷偃竹》，卻不是一般的繪畫題記，它實(shí)際上是一篇紀(jì)念文章，是表現(xiàn)對(duì)于一位詩(shī)人而兼書畫家的朋友、親戚的追懷、悼念，因此就不能不打破一般繪畫題記的常規(guī)寫法。作者所要追懷、悼念的不是普通的朋友、親戚，而是一位詩(shī)人而兼書畫家的朋友、親戚.況且這追懷、悼念又是因逝者的一幅《筼筜d?。瞑拦荣戎瘛返睦L畫而引起的，所以最好的追懷、悼念,就莫過(guò)于充分指出和肯定逝者在藝術(shù)上的杰出的創(chuàng)造和成就。這篇文章一開(kāi)始也就從介紹文同對(duì)于畫竹的藝術(shù)見(jiàn)解落筆。文同主張畫竹之前，必須先對(duì)于竹子有深入細(xì)致的觀察了解,再經(jīng)過(guò)反復(fù)的醞釀、構(gòu)思，心目當(dāng)中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸紙作畫，手不停揮，一氣呵成，一幅畫竹便創(chuàng)作出來(lái)了。這種從生活體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，也就是形象思維的過(guò)程，是符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律的。讓我們來(lái)看看蘇軾所作的介紹。文本解讀梳理文章結(jié)構(gòu)第一段闡述文與可的繪畫理論,談自我藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì).第二段追憶二人在交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事.第三段交代寫作此文的緣由.。問(wèn)題探討1.本文的體裁是什么？【明確】雜文；2。文中記敘了文與可的哪些事情，說(shuō)明了文與可是怎樣的一個(gè)人？【明確】記敘了文與可厭世俗求畫，不自貴重,說(shuō)明了他的脫俗淡泊,與蘇軾詩(shī)畫互答,說(shuō)明了他是個(gè)才情過(guò)人．無(wú)拘率直的人；3.文章的主旨是什么?作者是怎樣表達(dá)這一主題思想的?【明確】文章的主旨主要是敘述兩人的深摯友誼以及睹物思人的悲痛；文章不僅僅通過(guò)日常趣事來(lái)表現(xiàn)兩人的親密無(wú)間的關(guān)系，而且又借用典故表達(dá)兩人的深厚情誼,從而寫出了對(duì)文與可的思念和緬懷之情?！驹蘑貯】竹之始生，一寸之萌耳,而節(jié)葉具焉。自蜩tiáo腹蛇蚹sｈéｆù以至于劍拔十尋者,生而有之也.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累lěｉ之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中,執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者,急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻hú落,少縱則逝矣。與可之教予如此?！局v解】萌：草木生長(zhǎng)的幼芽。蜩:tｉáo古書上指蟬。蛇蚹:sｈéfù亦作“虵蚹”.蛇脫下的皮。蚹,蛇腹下的橫鱗。劍拔：如同劍從劍鞘中拔出一般。尋：古代的長(zhǎng)度單位（一尋等于八尺）；（所謂“尋常”，八尺為“尋”,倍尋為“常”，都是平常的長(zhǎng)度，后泛指平常、素常)。今畫者：指當(dāng)時(shí)勾勒賦色一派的畫家。累:lěi堆積。成竹:現(xiàn)成完整的竹子。成竹在胸指畫竹前竹的全貌已在胸中.后來(lái)成為成語(yǔ)，比喻在做事之前已經(jīng)拿定主義.振筆：奮筆；揮筆。遂：進(jìn)，行,往。兔起鶻ｈú落：鶻：打獵用的鷹一類的猛禽。兔子剛跳起來(lái)，鶻就飛撲下去。比喻動(dòng)作敏捷。也比喻繪畫或?qū)懳恼卵附萘鲿场Ｉ倏v則逝:縱:放;逝：消失。稍微一放松就消失了.形容時(shí)間或機(jī)會(huì)等很容易過(guò)去?！吧佟钡淖x音,《百度百科》注為shǎo,課本注為通“稍”shāo?！獅【譯文】竹子開(kāi)始生出時(shí)，只是一寸高的萌芽而已,但節(jié)、葉都具備了。從蟬破殼而出、蛇長(zhǎng)出鱗一樣的狀態(tài)，直至象劍拔出鞘一樣長(zhǎng)到八丈高,都是一生長(zhǎng)就有的。如今畫竹的人都是一節(jié)節(jié)地畫它，一葉葉地堆積它，這樣哪里還會(huì)有完整的、活生生的竹子呢?所以畫竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起筆來(lái)仔細(xì)看去，就看到了他所想畫的竹子,急速起身跟住它，動(dòng)手作畫，一氣呵成，以追上他所見(jiàn)到的，如兔子躍起奔跑、隼俯沖下搏，稍一放松就消失了。與可告訴我的是如此.}【賞析】這是第一段第一層,作者先從竹子本身說(shuō)起?！爸裰忌?一寸之萌耳,而節(jié)葉具焉，自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者,生而有之也。"萌，是草木生長(zhǎng)的幼芽。蜩tｉáｏ，是蟬。蛇蚹，是蛇腹下的橫鱗.蜩tiáo腹蛇蚹，指竹筍節(jié)節(jié)環(huán)生的形狀,好像蟬腹下的條紋和蛇腹下的橫鱗。劍拔，形容竹筍脫掉筍殼長(zhǎng)成竹子，好像劍從劍鞘里拔出那樣挺直。尋,是古計(jì)量長(zhǎng)度的單位，八尺為一尋。十尋，只是表示很長(zhǎng)、很高,不是實(shí)數(shù).這幾句是就實(shí)際生活中的竹子來(lái)說(shuō)的,指出竹子從發(fā)出寸把長(zhǎng)的幼芽開(kāi)始,就具備了竹節(jié)和竹葉，經(jīng)過(guò)竹筍階段，最后成為聳立幾丈高的竹子,它的竹節(jié)和竹葉都是在開(kāi)始生長(zhǎng)時(shí)就有了。這意思是說(shuō)，竹子是作為一個(gè)整體而形成、發(fā)展的，不是按不同部位而個(gè)別出現(xiàn)的.現(xiàn)實(shí)的竹子是如此，在反映現(xiàn)實(shí)的繪畫中所要表現(xiàn)的竹子理所當(dāng)然地也應(yīng)是如此,也就是要注意竹子的完整形象.然而,今畫者卻不懂得這個(gè)道理?！敖癞嬚吣斯?jié)節(jié)而為之，葉葉而累之,豈復(fù)有竹乎!”一節(jié)一節(jié)地添加,-葉一葉地堆疊,是指當(dāng)時(shí)流行的先用細(xì)筆鉤勒，然后逐層上色的竹子畫法。這種畫法,依靠添枝加葉的方式而拼湊成竹子，當(dāng)然顯得支離破碎。“豈復(fù)有竹乎！”就是說(shuō)沒(méi)有完整的竹子形象。與此相反的是水墨畫法?！肮十嬛癖叵鹊贸芍裼谛刂?，執(zhí)筆熟視.乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之,振筆直遂,以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落,少縱，則逝矣."這是說(shuō)經(jīng)過(guò)平常認(rèn)真仔細(xì)的觀察，掌握了竹子的形態(tài)和神態(tài)的特征,胸中先就有了完整的竹子，實(shí)際上是在想象中醞釀成熟竹子的形象,到提筆作畫的時(shí)候,凝神注視，這竹子的形象就全部呈現(xiàn)在眼前，于是奮筆揮寫，毫不間斷，照著這樣的形象飛快地畫去，仿佛兔子突然躍起,鷹一類的鶻hú鳥(niǎo)突然撲上去似的，一刻都不停頓，要是稍為一放松，這呈現(xiàn)在眼前的竹子形象轉(zhuǎn)眼就消失了。這里強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)構(gòu)思，也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感,因而畫來(lái)的竹子就神完氣足，饒有風(fēng)韻.文章劈頭這一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。人所共知的“胸有成竹”的著名成語(yǔ)，就是從這里來(lái)的.但是,議論又不能發(fā)揮過(guò)多,否則便離開(kāi)了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出:“與可之教予如此。"點(diǎn)明被追懷、悼念的《筼筜yúndānɡ谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩(shī)人而兼書畫家，他和文同建立了深厚情誼，不只因?yàn)槭桥笥?、親戚，也不只因?yàn)楸舜说恼蝺A向一致,還因?yàn)樗麄冇兄餐乃囆g(shù)愛(ài)好，他們寫文章贈(zèng)答，用詩(shī)歌唱和，而且在畫竹方面屬于同一流派。文同關(guān)于畫竹的主張，實(shí)際上也是蘇軾的主張.蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上……》詩(shī)中描寫他在友人家喝酒后作畫的過(guò)程，“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙cháyá生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龜壁?！币馑际钦f(shuō)喝下一點(diǎn)酒后，情緒興奮起來(lái),引起了作畫的興致，好像肚子里生長(zhǎng)了竹子、石頭,橫七豎八地往外冒，非表現(xiàn)出來(lái)不可,于是就把它們畫在友人雪白的墻壁上。(芒角：指植物的尖葉。槎牙cháｙá：亦作“槎枒”。亦作“槎岈”。樹(shù)木枝杈歧出貌。森然:形容繁密.)這是在講“胸有成竹”，而且有創(chuàng)作沖動(dòng)，靈感所至，不能自已。蘇軾還在《臘日游孤山……》詩(shī)中說(shuō)過(guò)“作詩(shī)火急迫亡逋，清景一失后難摹”.認(rèn)為寫詩(shī)要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來(lái)，略有遲緩，景色一消失，就沒(méi)法描畫了。這如同畫竹的“振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落"一樣，必須善于捕捉形象,并且及時(shí)加以表現(xiàn).其實(shí)繪畫作詩(shī)，原理本來(lái)相同,都講求形象的氣韻生動(dòng),而不追求外在體貌的形似.我們以前講過(guò)，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中說(shuō):“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人.”他指出繪畫上注重外形相似，這就等于小孩子一般的見(jiàn)識(shí)。如果寫詩(shī)也這么要求,那么，這個(gè)人就一定不懂得詩(shī)。畫竹的鉤勒法，“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，就是力求形似,而水墨畫法的主張“胸有成竹”,然后—揮而就,則是力求神似，通過(guò)竹子的完整形象表現(xiàn)出竹子的神態(tài)來(lái)。從這些藝術(shù)見(jiàn)解來(lái)看，蘇軾這篇追懷、悼念文同的文章,無(wú)異就是一篇文藝短論。蘇軾的雜文、小品，往往具有這種特點(diǎn)?！驹蘑伲隆坑璨荒苋灰?而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者,內(nèi)外不一,心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者,平居自視了然,而臨事忽焉喪之,豈獨(dú)竹乎？【講解】“予不能然也”的“然”：這樣。平居：平日；平素。自視:自己看；自己認(rèn)為。了然：明白；清楚。喪:sàｎɡ丟掉,失去?！?｛【譯文】我不能做到這樣，但心里明白這樣做的道理。既然心里明白這樣做的道理,但不能做到這樣,是由于內(nèi)外不一，心與手不相適應(yīng)，沒(méi)有學(xué)習(xí)的過(guò)錯(cuò).所以凡是在心中有了構(gòu)思，但是作起來(lái)不熟練的，平常自己認(rèn)為很清楚，可事到臨頭忽然又忘記了，這種現(xiàn)象難道僅僅是畫竹有嗎？}【賞析】第一段第２層寫作者自己學(xué)習(xí)文與可畫論的心得。蘇軾很謙虛，他說(shuō)這些藝術(shù)見(jiàn)解是文同告訴他的。而且，他還說(shuō)：“予不能然也,而心識(shí)其所以然。"表示自己雖然懂得了文同所說(shuō)的道理,但在實(shí)踐上還做不到。為什么呢？蘇軾這樣解釋：“夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng),不學(xué)之過(guò)也.”這里，“內(nèi)外不一”與“心手不相應(yīng)”是一個(gè)意思.“內(nèi)”,指人的意念，心里所想的，懂得了某種道理；“外"指人的意念的表現(xiàn),即手里所畫的,按照理解了的原則去做,把通過(guò)觀察、構(gòu)思而形成的形象,再見(jiàn)之于筆墨。想的與做的統(tǒng)一不起來(lái)，就是“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)"，其原因在于“不學(xué)”，即缺乏鍛煉與實(shí)踐。這就是下文說(shuō)的“操之不熟"。蘇軾緊接著指出：“故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者,平居自視了然,而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?”“有見(jiàn)于中"指內(nèi)心中有所理解，“操之不熟"，指做起來(lái)不能運(yùn)用如。“有見(jiàn)于中而操之不熟”，其結(jié)果必定是“平居自視了然,而臨事忽焉喪之”,平常自以為對(duì)某一事物了解得很清楚，但臨到做起來(lái)時(shí)，卻完全不能把握著它,忽然什么也沒(méi)有了.只要“不學(xué)”,不實(shí)踐，做任何事清都會(huì)是這樣的結(jié)果,豈止畫竹呢!蘇軾在這里講的實(shí)際是藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系,并且提到一般的認(rèn)識(shí)論原理上來(lái)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。這是上文“胸有成竹"一段議論的補(bǔ)充與深化，也是一位在詩(shī)、詞、散文、書法、繪畫各方面都有著極深造詣的藝術(shù)家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學(xué)”而“內(nèi)外不一,心手不相應(yīng)”，那言外之意,還是在肯定文同的藝術(shù)理論的同時(shí)，進(jìn)一步肯定其藝術(shù)實(shí)踐的“操之”甚“熟”，因而得心應(yīng)手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨?！驹蘑貱】子由為《墨竹賦》以遺wèi與可曰：“庖丁,解牛者也，而養(yǎng)生者取之;輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者,則非耶?”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者,豈獨(dú)得其意，并得其法.【講解】為：寫作。遺：wèi給予；饋贈(zèng).輪扁：《莊子·天道》：“桓公讀書于堂上,輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上,問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn):“公之所讀者，何言邪？"公曰:“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰:“已死矣.”曰：“然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心,口不能言，有數(shù)存焉于其間.臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者,古人之糟粕已夫！【翻譯】齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái),問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn),公所讀的是什么書呀?"桓公說(shuō):“是（記載)圣人之言(的書)?！庇謫?wèn):“圣人還在嗎?"桓公說(shuō)：“已經(jīng)死去了。”輪扁說(shuō)：“那么您所讀的書不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了.”桓公說(shuō)：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死?！陛啽庹f(shuō)：“我是從我做的事情看出來(lái)的?？诚鳎静模┲谱鬏喿?，速度慢了，車輪就光滑卻不堅(jiān)固，動(dòng)作快了,車輪就粗糙而且不合規(guī)格。只有不快不慢，才能手心相應(yīng),制作出質(zhì)量最好的車輪．.這里面有規(guī)律，但我只可意會(huì)，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子,我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法)，所以我已七十歲了，還在(獨(dú)自)做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了,那么您讀的書不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！”與:贊許.托于斯竹：(將意蘊(yùn)）寄托在這幅墨竹畫上?！?{【譯文】子由寫了篇《墨竹賦》，把它送給與可,說(shuō)：“丁廚子，是殺牛的,但講求養(yǎng)生的人從他的行動(dòng)中悟出了道理；扁輪匠，是造車輪的,但讀書的人贊成他講的道理。如今您寄托意蘊(yùn)在這幅竹畫上，我認(rèn)為您是深知道理的人，難道不是嗎？”子由沒(méi)有作過(guò)畫,所以只得到了他的意蘊(yùn)。象我這樣的人,哪里僅僅是得到他的意蘊(yùn)，并且也得到了他的方法.｝【賞析】第一段第3層評(píng)價(jià)蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領(lǐng)悟文與可的畫論。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨.所以在闡明了自己的心得之后又引用一段旁人贊揚(yáng)文同的話來(lái)加以印證。“子由為《墨竹賦》以遺與可,曰：‘庖丁,解牛者也,而養(yǎng)生者取之;輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫子之托于斯竹也，而予以為有道者,則非邪？’”子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字?！赌褓x》是蘇轍為文同所畫的墨竹而寫贈(zèng)文同的一篇賦。賦中以“客"的口吻，舉了兩個(gè)古代技藝高超的的事例來(lái)說(shuō)明文同的精于畫墨竹是表觀了他懂得事物發(fā)展的普遍法則。這兩個(gè)人，一個(gè)叫庖丁.庖，是掌握廚房事務(wù)的人,丁，是這個(gè)人的名字.據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》記載，庖丁善于宰牛，他非常熟悉牛體的骨骼筋脈,拿起刀來(lái)分割牛體，聲音很好聽(tīng)，動(dòng)作很好看,既不損害工具，又不花費(fèi)氣力，文惠君看到他的操作,又聽(tīng)了他一番談話，就領(lǐng)悟了關(guān)于“養(yǎng)生”的道理.另一個(gè)人叫輪扁。輪，是用刀斧砍木頭制造車輪的人，扁，是這個(gè)人的名字。據(jù)《莊子·天道》記載,輪扁善于做車輪，他知道怎樣運(yùn)用刀斧來(lái)砍木頭,但只有自己心領(lǐng)神會(huì)，而無(wú)法表達(dá)出來(lái)；依據(jù)這樣的體驗(yàn)，他認(rèn)為桓公讀的書，上面寫的都是古人的糟粕,意思是某些道理只能從親身實(shí)踐中才能領(lǐng)會(huì)。桓公開(kāi)始聽(tīng)不進(jìn)去，后來(lái)還是承認(rèn)他說(shuō)得對(duì).在這篇《墨竹賦》中，蘇轍說(shuō):表兄文與可畫墨竹就像庖丁解牛、輪扁斫輪一樣,是依托繪畫技藝傳達(dá)出一種精妙、深邃的道理.蘇軾引用蘇轍這幾句話,是把文同畫竹的得心應(yīng)手、揮灑如意提到“有道”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，而不停留在繪畫技巧本身。不過(guò)，蘇軾還指出：“子由未嘗畫也.故得其意而已，若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。"因?yàn)樘K轍不會(huì)作畫,所以他只能從一般意義上來(lái)評(píng)論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過(guò)畫竹了解文同是“有道”的人以外，還能掌握文同畫竹的方法.這里，用“并得其法”一句收結(jié)了前面關(guān)于畫竹的議論.以上是文章的第一段,高度評(píng)價(jià)文同的畫竹主張和畫竹實(shí)踐。下面由“并得其法”引出文章的第二段，敘寫作者與文同關(guān)于畫竹的書信、詩(shī)歌往來(lái)的故事，進(jìn)而高度評(píng)價(jià)文同的畫品、畫德,并且歸到《筼筜yúnｄānɡ谷偃竹》的題目上來(lái)。這一部分所觸及的是生活積累與繪畫創(chuàng)作、藝術(shù)的構(gòu)思與靈感的把握、神似與形似等美學(xué)問(wèn)題，這可以說(shuō)是文與可同蘇軾共同總結(jié)出的北宋“墨竹畫派”的理論與經(jīng)驗(yàn),是一份可貴的繪畫史料.【原文②A】與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素jiānsù而請(qǐng)者,足相躡于其門。與可厭之,投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之,以為口實(shí)?！局v解】縑素：jiānsù細(xì)絹?？晒?。請(qǐng):求,這里指求文與可在細(xì)絹上作畫.躡:踩，踏。諸：“之于"或“之乎”的合音?？趯?shí)：指話柄；談笑的資料.——{【譯文】與可畫竹,起初自己并不看重。四方的人們，帶著白絹來(lái)請(qǐng)他作畫的，在他的門口腳與腳互相碰踩.與可討厭他們,把白絹丟在地上罵道：“我將用這些白絹?zhàn)鲆m子！”文人們傳道著他的話，作為話柄。}【賞析】這是第二段寫的第1件事——投求畫者的絹于地，并言當(dāng)襪穿，傳為笑話。文同對(duì)自己的畫竹,開(kāi)始并不很看重,人有請(qǐng)求，就答應(yīng)為之作畫。其后四面八方拿著絹綢請(qǐng)求作畫的人腳踩著腳，越來(lái)越多，文同便厭煩了,把絹綢投擲在地,說(shuō)是用來(lái)做襪子，表示極端輕視.文人官僚之間把他這件事當(dāng)作談話的資料。蘇軾通過(guò)求畫人的“足相躡于其門”，寫出文同畫竹的為人們所喜愛(ài)和貴重，又通過(guò)文同把縑素“投諸地而罵”,寫出文同的不肯自居于畫匠，以畫竹作世俗應(yīng)酬，沽名釣譽(yù)。這件事突出地體現(xiàn)了文與可漠視名利,恬淡、狂放的性格特點(diǎn).【原文②Ｂ】及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語(yǔ)士大夫,吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！睍矎?fù)寫一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)?！庇柚^與可:“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹,知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無(wú)以答，則曰:“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉?"余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。”與可笑曰:“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫛豆o筜ｙúndānɡ谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳,而有萬(wàn)尺之勢(shì)。"【講解】語(yǔ):yù告訴.萃:cuì聚集。略：lüè要點(diǎn)；概要；概況。實(shí):使動(dòng)用法，證實(shí).許：〈副〉這樣,這般。辯:〈形〉有口才,善言辭?！咀g文】等與可從當(dāng)洋州太守回來(lái),我正任徐州太守。與可把信寄給我說(shuō)：“近來(lái)告訴文人們說(shuō)：‘我們畫墨竹這一流派的人,已傳到近在徐州的蘇軾，你們可去求他畫.’做襪子的材料會(huì)聚集到您那里去了.”信末又寫了一首詩(shī)，它的大概意思說(shuō):“打算用一段鵝溪絹，畫出寒竹萬(wàn)尺長(zhǎng)?！蔽覍?duì)與可說(shuō)：“竹子長(zhǎng)萬(wàn)尺,必須用絹二百五十匹。知道您是懶得動(dòng)筆,希望得到這些絹罷了。”與可無(wú)話可答，就說(shuō):“我的話錯(cuò)了，世上哪有萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹子呢?"我就證實(shí)它，回答他的詩(shī)說(shuō)：”世上也有八千尺長(zhǎng)的竹,月光灑落空庭照出竹影這么長(zhǎng)。"與可笑起來(lái)說(shuō):“蘇先生真會(huì)說(shuō)呀！但二百五十匹絹,我將用它們買些田回家養(yǎng)老啊."即把所畫的筼筜yúｎｄ?。瞑拦葍A斜竹送給我，說(shuō)：“這竹子只有幾尺高，但有萬(wàn)尺的氣勢(shì)。”｝【賞析】這是第二段寫的第2件事——文與可與蘇軾二人便圍繞著二百五十匹絹和萬(wàn)尺長(zhǎng)之竹開(kāi)起了玩笑，并回憶“筼筜yúnｄānɡ谷偃竹圖”的由來(lái).文同不肯輕易為人畫竹，卻同蘇軾開(kāi)玩笑,要人們?nèi)フ姨K軾畫竹。熙寧十年(公元107７年）的冬天,文同在洋州知州任滿之后，回到北宋都城汴京.而這時(shí)蘇軾正在彭城即徐州做知州。文同從汴京寫信給徐州的蘇軾，說(shuō)他自己告訴當(dāng)時(shí)的文人,官僚，他的墨竹一派畫法,最近傳到了彭城。文人、官僚要墨竹的畫,可去請(qǐng)求蘇軾.這樣一來(lái)，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當(dāng)然是開(kāi)玩笑的話,但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關(guān)系的親密，而且說(shuō)明了蘇軾對(duì)文同的精于畫墨竹確實(shí)是“并得其法"的。蘇軾略舉文同信后附詩(shī)的兩句，也完全證實(shí)了這一點(diǎn)。擬將一段鵝溪絹,掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng).鵝溪絹，是鵝溪出產(chǎn)的絹綢.鵝溪在四川鹽亭縣，那里出產(chǎn)的絹綢潔白、均勻、細(xì)致，很適宜于作畫.掃取，是揮寫而成的意思.寒梢,指經(jīng)冬不凋的長(zhǎng)長(zhǎng)的竹枝。這兩句詩(shī)體現(xiàn)了文同的墨竹畫法:竹子是一揮而就的，即“掃取"，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節(jié)云霄之勢(shì),所謂“萬(wàn)尺長(zhǎng)”。蘇軾也故意跟文同開(kāi)玩笑，畫萬(wàn)尺長(zhǎng)的竹需要二百五十匹絹綢。當(dāng)時(shí)一匹絹綢大約長(zhǎng)四丈。蘇軾告訴文同:知道您懶得提筆作畫了,那就把用來(lái)畫萬(wàn)尺長(zhǎng)竹的二百五十匹絹綢送給我吧。文同承認(rèn)自己說(shuō)錯(cuò)了。世間并沒(méi)有萬(wàn)尺長(zhǎng)竹,當(dāng)然用不著那么多絹綢來(lái)畫，于是這些絹綢蘇軾也就要不到手了。但蘇軾硬是要.蘇軾抓住文同所說(shuō)的“萬(wàn)尺長(zhǎng)”來(lái)予以證實(shí),認(rèn)為世間確有八九千尺長(zhǎng)的竹子，你看偏西下落的月亮照著竹竿,那留在空庭中的竹影不就有這么長(zhǎng)嗎？言外之意是二百五十匹絹綢還是需要的.這樣，文同更是答不上來(lái)了，便采取近于抵賴的手法?！芭c可笑曰：‘蘇子辯矣！然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉?！彼姓J(rèn)辯不過(guò)蘇軾，但這二百五十匹絹還是不給,要留著購(gòu)買田地以備自己退休養(yǎng)老。蘇軾原先提出不要畫竹，只要絹綢，現(xiàn)在文同不給絹綢，可還是給了蘇軾一幅畫竹.“因以所畫《筼筜yúｎdānɡ谷偃竹》遺予,曰:‘此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！?文章至此點(diǎn)山《筼筜yúndānɡ谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩(shī)人而兼書畫家的朋友,親戚之間,為了二百五十匹絹綢的進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的調(diào)笑，實(shí)際上是彼此心照不宣地談?wù)撝嬛竦乃囆g(shù)?！皵M將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)”與“世間亦有千尋竹,月落庭空影許長(zhǎng)”,其精神實(shí)質(zhì)完全-一致,都說(shuō)明了生活與創(chuàng)作的源與流關(guān)系,說(shuō)明了藝術(shù)美不同于自然美,說(shuō)明了詩(shī)人畫家在自己的作品里對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物所進(jìn)行的提煉、集中、夸張、渲染?！豆o筜ｙúｎdānɡ谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)”?！驹蘑贑】筼筜yúnｄānɡ谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜ｙúndānɡ谷》其一也.予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬,斤斧何曾赦籜龍tｕòl(fā)óｎɡ.料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中.”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī),失笑噴飯滿案?！局v解】修:長(zhǎng)（cháｎɡ）,高。蓬:本義：草名；蓬蒿。籜龍：tｕòl(fā)óｎɡ竹筍的異名?！咀g文】筼筜ｙúnd?。瞑拦仍谘笾荩c可還令我作《洋州三十詠》，《筼筜yúｎｄānɡ谷》是其中之一。我的詩(shī)說(shuō)：“漢水的高竹賤如蓬草，斧頭哪曾放過(guò)竹子？估計(jì)太守清貧貪饞，把渭水邊上千畝竹林都吃進(jìn)了肚里?！迸c可當(dāng)天與他的妻子在筼筜谷游玩,煮筍晚上吃,打開(kāi)信得到了這首詩(shī)，忍不住笑起來(lái)，噴飯滿桌。｝【賞析】這是第二段寫的第３件事-—追述自己一首“筼筜yúndāｎɡ谷”詩(shī)令文夫婦為之噴飯.因?yàn)樘岬搅斯o筜yúndānɡ谷，自然需要對(duì)這個(gè)地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進(jìn)行介紹,而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。文同在洋州喜好種植花木,修建園亭,曾就各處景物逐一題詠,寫了《守居園池雜題》詩(shī)共三十首.蘇軾也逐一和了詩(shī),這就是《洋州三十詠》,蘇軾詩(shī)集作《和與可洋州園池三十首》,其中第二十四首題為《筼筜yúｎd?。瞑拦取罚催@里所引的詩(shī)，詩(shī)中扣著筼筜yúndāｎɡ谷產(chǎn)竹,描寫文同愛(ài)山愛(ài)竹并喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州,因洋州在漢水上游?；Xtuò，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍為籜tｕò龍。渭,指陜西的渭水?！妒酚洝べJ殖列傳》曾記載“渭川千畝竹"，那里的人因而很富有，相當(dāng)于“千戶侯"。這里借用“渭濱千畝”,來(lái)表示洋州盛產(chǎn)竹子.全詩(shī)意思是洋州那么多高高的竹子,像蓬草一樣遍地都是,竹筍被用斧頭砍去了，想來(lái)清貧而貪吃的洋州太守文同吃了這些竹筍，那大片土地上的竹子就全都裝進(jìn)了他的肚子里去了。這也是開(kāi)玩笑的話，所以文同打開(kāi)信封讀完這首詩(shī)，那時(shí)他正和妻子在筼筜ｙúｎｄānɡ谷燒竹筍進(jìn)晚餐，不由得大笑起來(lái),口中的飯噴了一桌子。這一段簡(jiǎn)短的描述，十分形象，生動(dòng),刻畫了文同豁達(dá)、爽朗的思想性格，也表現(xiàn)了蘇軾同他的親密關(guān)系，但更重要的還是突出了文同的品德.作知州而“清貧",以竹筍為食,是寫其廉潔，攜妻子游山,自備晚炊，是寫其曠放，而“渭濱千畝在胸中”,則又照應(yīng)前面的“畫竹必先得成竹于胸中”的議論，以詼諧的筆調(diào)，通過(guò)文同的趣人趣事、雅人雅事,寫出他的畫竹理論主張。既說(shuō)明了蘇軾的幽默詼諧的藝術(shù)效果，也證實(shí)了文與可與蘇軾之間思想上的相互理解和情感上的默契。以上是文章的第二段,寫到《筼筜ｙúnd?。瞑拦荣戎瘛返念}目.這一段追憶二人在交往過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事.【原文③】元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲.昔曹孟德祭橋公文，有車過(guò)腹痛之語(yǔ).而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也?！局v解】曝：pù曬.廢：放下。車過(guò)腹痛:典出《后漢書·橋玄傳》:“初，曹操微時(shí)，人莫知者。嘗往候玄,玄見(jiàn)而異焉……又承從容約誓之言：‘徂沒(méi)之后，路有經(jīng)由,不以斗酒隻雞過(guò)相沃酹，車過(guò)三步，腹痛勿怨。’"后以“車過(guò)腹痛”謂悼念亡友。清·方文《二客行贈(zèng)萬(wàn)遐客瞿客》詩(shī)：“我與年少為故人，車過(guò)腹痛鼻酸辛。"——｛【譯文】元豐二年正月二十日，與可在陳州去世了。這年七月七日，我在湖州曬書畫，看到這幅《筼筜yúｎdānɡ谷偃竹》，放下畫卷痛哭失聲。從前曹孟德祭橋玄文,有不祭祀墳?zāi)?、車過(guò)腹痛的話頭；我的文章也記載了與可以往跟我戲笑的話，以見(jiàn)與可跟我這樣親密無(wú)間啊.}【賞析】第三段則以交代文章的寫作緣由作為全篇的結(jié)束。陳州，治所在今河南淮陽(yáng)縣.文同于元豐元年（1078）十月被任命為湖州知州,湖州,治所在今浙江吳興縣。文同去湖州上任，元豐二年(1079)正月二十日病逝于陳州的宛丘驛.這年七月七日、繼文同任湖州知州的蘇軾晾曬書畫，看到了文同送給他的《筼筜yúndānɡ谷偃竹》，感傷故舊不禁痛哭失聲。他放下畫卷,便寫下這篇記念文章.“昔曹孟德祭橋公文有‘車過(guò)腹痛’之語(yǔ),而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。"曹孟德，即曹操。橋公，指橋玄。曹操年輕時(shí)，橋玄對(duì)他多有鼓勵(lì)幫助,后來(lái)他們的情誼日益加深，曾約定無(wú)論誰(shuí)死了,活著的人路過(guò)墓地而不用雞酒祭奠，那么車過(guò)三步就要鬧肚子疼.這不過(guò)是說(shuō)著玩的話,但顯示了二人關(guān)系的不同尋常。蘇軾引用這個(gè)典故，來(lái)說(shuō)明他在這篇文章中記述當(dāng)年與文同的“戲笑之言”，也為的顯示他們之間的“親厚無(wú)間",那么,作者對(duì)逝者的追懷之深切、悼念之沉痛也就充分表現(xiàn)出來(lái)了.以喜襯悲,也益見(jiàn)其悲，較好地體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法?！究偨Y(jié)】：這篇文章寫法上縱橫恣肆，卻文理自然.作者的敘述并不拘泥于時(shí)間的順序，全文所涉及的內(nèi)容都像是任意信筆寫出的,實(shí)則形散而神不散,本文分三段,從闡述繪畫主張，到追憶兩人的真情交往,到最后說(shuō)明寫作的緣由,全文以畫竹及二人情誼為中心點(diǎn),緊緊圍繞中心展開(kāi),所以脈絡(luò)清楚，真正達(dá)到了“散而不亂，氣脈中貫”的境界。人們向來(lái)評(píng)論蘇軾的散文風(fēng)格如“行云流水”，這篇《筼筜谷偃竹記》正是這樣。作者好像文同畫墨竹“振筆直遂”，那樣信手揮寫,沒(méi)有絲毫的做作與刻意推敲,而濃烈沉摯的感情由肺腑中奔瀉，真實(shí)自然，親切動(dòng)人.同時(shí)，所記述的與文同的“戲笑之言”，卻又經(jīng)過(guò)精心的選擇、剪裁,一是以當(dāng)初的詼諧笑樂(lè)反襯今日追懷、悼念的沉痛與悲哀；一是由此以見(jiàn)出逝者在繪畫藝術(shù)上的杰出的成就與創(chuàng)造.因此，文章寫來(lái)看似漫不經(jīng)意,而實(shí)際上形散神凝，所有議論、詩(shī)文贈(zèng)答的“戲笑之言”，始終環(huán)繞著追懷、悼念、詩(shī)人而兼書畫家的朋友、親戚這一中心。通觀整篇結(jié)構(gòu)，極為自然、流暢。從竹的本性寫起,到最后才點(diǎn)出對(duì)亡友的思念并以此作結(jié),充分體現(xiàn)了“行于所當(dāng)行,止于所不可不止”的特點(diǎn)。前半部分側(cè)重于說(shuō)理,后半部分側(cè)重于敘事,全文是以畫竹線索來(lái)組織安排材料的.語(yǔ)言也很樸素自然,敘述往事,娓娓如道家常；抒發(fā)感情又都出自肺腑,無(wú)矯揉造作之態(tài)，而真實(shí)動(dòng)人.在記敘人物語(yǔ)言的時(shí)候，僅僅三言兩語(yǔ)，就表現(xiàn)出人物的性格特征,十分生動(dòng)。整篇文章生活氣息濃厚，感情色彩強(qiáng)烈,成功地抒發(fā)了悼念之情.主旨作為文藝隨筆主要體現(xiàn)了蘇軾胸有成竹和心手相應(yīng)兩方面的創(chuàng)作思想.以畫竹理論為開(kāi)篇，文與可有畫竹“成竹在胸"“心手相應(yīng)”的理論,闡明了一條極深刻的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。“胸有成竹”說(shuō),即胸中必須先有鮮活的形象，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)造型?！暗眯膽?yīng)手”說(shuō)，即必須把藝術(shù)表現(xiàn)方法變成熟練的技能技巧，方能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)形象?！皥?zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫者”，所欲畫者并非指實(shí)物，而是映現(xiàn)于胸中的鮮活形象。這里所說(shuō)的“視”是凝神結(jié)想的意思；這里所說(shuō)的“見(jiàn)”是指在腦海中映現(xiàn)的意思?！靶淖R(shí)其所以然”,是指胸中明白怎樣才能這樣的道理；“不能然”，是指實(shí)踐上還做不到這樣。這兩者不統(tǒng)一,就是心和手不能相應(yīng)。蘇軾談畫竹理論，實(shí)際上是贊美了這一理論的總結(jié)者和實(shí)踐者——文與可.作為記人散文主要記述了蘇軾和文與可以論竹為題,酬詩(shī)為樂(lè)的一段交往,體現(xiàn)了兩人間的真摯情感。以論竹為詩(shī)題，寫蘇軾和文與可之間贈(zèng)詩(shī)為樂(lè)的往事，表現(xiàn)了文與可平易而不從俗的品德.以曝畫而引起睹物思人,憶舊傷懷之情，表達(dá)了作者對(duì)亡友的悼念之情.通過(guò)閱讀蘇文,我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益?【明確】我們要在作任何一件事前，都要對(duì)預(yù)作之事認(rèn)真分析,掌握客觀事物的各種因素和條件，預(yù)先做好充分的思想和物質(zhì)準(zhǔn)備，對(duì)所要做的事“胸有成竹"，這樣才能克服盲目性．無(wú)目的性和無(wú)把握性。［文言知識(shí)整理］一、文言實(shí)詞(一）文言通假1、與可沒(méi)于陳州:沒(méi)，通“歿”，死亡2、少縱即逝矣:少，通“稍”,稍微3、而節(jié)葉具焉：具，通“俱”,俱全(二）古今異義1、初不自貴重:貴重，古:看重；今，價(jià)值高2、月落庭空影許長(zhǎng)：許，古：這樣;今,也許3、廢卷而哭失聲：廢,古：停下，放下；今,廢棄4、吾將以為襪：以為，古：把……當(dāng)作;今,認(rèn)為５、發(fā)函得詩(shī)：發(fā)，古：打開(kāi);今：發(fā)送6、而讀書者與之：與，古：贊成；今:給7、以書遺余曰：遺,古:贈(zèng)送;今:遺失（三)詞類活用１、形容詞做動(dòng)詞（1）吾將買田而歸老焉：老，養(yǎng)老（2）余因而實(shí)之：實(shí)，證實(shí)（３）與可厭之:厭，厭惡2、名詞作狀語(yǔ)(１)自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者：劍拔，像劍拔出鞘一樣蜩腹蛇蚹,像蟬破殼腹部有節(jié)，蛇腹部長(zhǎng)鱗一樣3、意動(dòng)用法（1)初不自貴重：重，以……為貴重，覺(jué)得……貴重(四）一詞多義1、熟執(zhí)筆熟視：仔細(xì)而操之不熟者：熟練2、語(yǔ)近語(yǔ)士大夫:告訴有“車過(guò)”“腹痛“之語(yǔ):說(shuō)法3、過(guò)不學(xué)之過(guò)也：過(guò)錯(cuò)有“車過(guò)”“腹痛“之語(yǔ)：經(jīng)過(guò)二、文言虛詞１、然自視了然：……的樣子予不能然也：這樣然二百五十匹絹：然而2、以以追其所見(jiàn)：來(lái),從而因以所畫筼筜谷偃竹遺予：把……，表對(duì)象與可以書遺予曰:把……吾將以為襪:把……當(dāng)作３、之竹之始生：取獨(dú)標(biāo)志一寸之萌耳:的生而有之也：代詞,代節(jié)葉臨事忽喪之：語(yǔ)氣助詞，補(bǔ)足音節(jié)士大夫傳之：代詞，指與可之言而讀書者與之：代詞,代輪扁講的道理4、于今夫夫子之托于斯竹也：表對(duì)象與可沒(méi)于陳州:在,表地點(diǎn)５、焉而節(jié)葉具焉：助詞而臨事忽焉喪之：無(wú)義吾將買田而歸老焉：兼詞6、其乃見(jiàn)其所欲：代詞，代“畫家”以追其所見(jiàn):代詞,代“畫家"其所以然：代詞，代提到的事情豈獨(dú)得其意:代文與可７、而而節(jié)葉具焉：但是，表轉(zhuǎn)折生而有之也：就，表承接廢卷而哭失聲：表承接三、文言特殊句式（一)被動(dòng)句(二）判斷句１、識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一,心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也.2、庖丁，解牛者也3、輪扁，斫輪者也4、自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者,生而有之也。5、《筼筜谷》其一也（三）省略句（1）子由為《墨竹賦》以(之）遺與可曰（2）吾將以（之）為襪(3）士大夫傳之以(之)為口實(shí)（四)倒裝句1、疑否賓語(yǔ)前置2、定語(yǔ)后置（1）四方之人持縑素而請(qǐng)者3、狀語(yǔ)后置（1)故畫竹必先得成竹于胸中(2)故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者（3）足相躡于其門（五)固定句式1、豈復(fù)有竹乎:豈……乎：哪里……呢？2、世豈有萬(wàn)尺竹哉？:豈……哉?:哪里……呢?關(guān)于練習(xí)一本文很能體現(xiàn)蘇軾信筆揮灑、姿態(tài)橫生的特點(diǎn)。文筆似閑散,意脈卻流暢而完整.試逐段細(xì)讀，完成下列各題.注意貫穿其中的感情邏輯和思想邏輯，把握其形散神聚的特點(diǎn)。1.作者記了哪些事情?引了哪些詩(shī)文和典故？體會(huì)敘述、引用與議論之間的關(guān)系。2．本篇既談“胸有成竹”的繪畫理論，又記《偃竹圖》的由來(lái)和種種有關(guān)瑣事，它的出發(fā)點(diǎn)是說(shuō)理還是抒情?文章的中心是什么？設(shè)題意圖這篇文章從表面看，寫得隨意閑散，學(xué)生比較難于把握。本題意在引導(dǎo)學(xué)生把握文章的感情和思想脈絡(luò),體會(huì)它形散神聚的特點(diǎn)。參考答案1．文章第一段闡述了文與可的繪畫理論和自己在藝術(shù)實(shí)踐中的體會(huì)。第二段,追憶二人在交往的過(guò)程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事。第一件事，寫文與可把求畫的人拿來(lái)的縑素扔到地下，并說(shuō)要拿它做襪子;第二件事，記文與可與蘇軾二人圍繞著二百五十匹絹和萬(wàn)尺長(zhǎng)之竹開(kāi)的玩笑，并回憶起“筼筜谷偃竹圖”的來(lái)由；第三件事，追述文與可在洋州時(shí)，蘇軾的一首“筼筜谷”詩(shī)曾引得文與可夫婦為之噴飯。第三段則交代了寫作此文的緣由.文章多處引用詩(shī)文、典故，隨手拈來(lái)，自然貼切,絕無(wú)矯揉造作之感。他引用的詩(shī)文有蘇轍的《墨竹賦》、文與可“書尾復(fù)寫一詩(shī)”和蘇軾的和詩(shī)，以及蘇軾《洋州三十詠》其一《筼筜谷》、曹孟德祭橋公文。引用的典故有：庖丁解牛、輪扁斫輪、“渭川千畝竹”。2．本文以抒情為主，兼具敘事和說(shuō)理。對(duì)繪畫理論的闡述、對(duì)《偃竹圖》的由來(lái)和種種有關(guān)瑣事的敘述，其實(shí)都是圍繞著文與可、蘇軾與竹的這段深厚的感情展開(kāi)的,文章的中心是通過(guò)對(duì)與畫竹相關(guān)的繪畫理論的闡釋和生活瑣事的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)文與可的真摯情誼,流露了蘇軾對(duì)文與可的深切懷念.二解釋下列各句中加點(diǎn)的詞.設(shè)題意圖幫助學(xué)生積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。參考答案1.為《墨竹賦》以遺與可遺：贈(zèng)送.2．投諸地而罵諸:之于。3。以為口實(shí)口實(shí)：話柄。4.余為徐州為:這里是“到……做官”的意思。５。余因而實(shí)之實(shí)：證實(shí)。6．月落庭空影許長(zhǎng)許：大約，左右。三把下列各句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。設(shè)題意圖引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解課文的內(nèi)容。參考答案1．今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？可是現(xiàn)在畫竹的人們卻是（把竹子）一節(jié)節(jié)地接起來(lái)，一葉葉地堆上去,這樣做哪里還有竹子呢?2。予不能然也，而心識(shí)其所以然。我不能做到這樣，但是我心里明白這其中的道理。３．平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？（人們）平時(shí)覺(jué)得自己很明白，但事到臨頭卻突然變得糊涂起來(lái),難道只是畫竹是如此嗎?４．而予以為有道者,則非耶？我認(rèn)為其中包含著深邃的道理，難道不是嗎？四蘇軾的文章放得開(kāi)，“橫說(shuō)豎說(shuō)”,都能為表達(dá)自己的思想感情服務(wù)。一篇回憶、悼念親友的文章，寫了許多戲笑的內(nèi)容，卻更能見(jiàn)作者與文與可生前之情和失去友人的悲痛。試對(duì)照以下兩小節(jié)文字,說(shuō)說(shuō)它的藝術(shù)效果。與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案.是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。設(shè)題意圖表達(dá)悲痛的感情的方式有很多種，本文與眾不同，將自己深沉的悼念之情融在詼諧、輕松的敘述中,卻產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，本題意在引導(dǎo)學(xué)生從字里行間體會(huì)這份動(dòng)人的感情。參考答案蘇軾總是能用極精練的幾個(gè)字就形象鮮明地描繪出人的外部動(dòng)作或內(nèi)心情感。如寫文與可夫婦在谷中“燒筍晚食”時(shí)收到了蘇軾的來(lái)信,當(dāng)看到蘇軾稱他為“清貧饞太守”，并夸張地說(shuō)他能吃掉千畝竹子時(shí)，信中假想之情景與現(xiàn)實(shí)情景的絕妙巧合,竟使得文與可夫婦“失笑噴飯滿案”.失笑、噴飯兩個(gè)動(dòng)作，既說(shuō)明了蘇軾詩(shī)的幽默詼諧的藝術(shù)效果,也證實(shí)了文與可與蘇軾之間思想上的相互理解和情感上的默契。而在文章的最后，寫蘇軾在湖州晾書時(shí)，一見(jiàn)到了文與可的《偃竹圖》,便“廢卷而哭失聲”。只廢卷而失聲痛哭兩個(gè)動(dòng)作，不用言語(yǔ)就充分地傳達(dá)出了蘇軾與文與可的真摯、深厚的情誼.盡情地寫往昔兩個(gè)人從真摯的友情中得到的快樂(lè)，正是為了極寫現(xiàn)在失去摯友的悲痛?！皹?lè)"與“悲"形成的感情反差更強(qiáng)化了那“樂(lè)”得醉人，“悲”得痛心。有關(guān)資料一、前人對(duì)蘇軾文章的評(píng)價(jià)（《文與可畫筼筜谷偃竹記》)自畫法說(shuō)起，而敘事錯(cuò)列,見(jiàn)與可竹法之妙,而公與與可之情，尤最厚也。筆端出沒(méi),卻是仙品.——《三蘇文范》引邱浚語(yǔ)文至東坡，真是不須作文，只隨事記錄便是文?！跏ビ帷短K長(zhǎng)公小品》蓋長(zhǎng)公之文，猶夫云霞在天，江河在地，日遇之而日新，家取之而家足。若無(wú)意而意合，若無(wú)法而法隨。其亢不迫，其隱無(wú)諱，淡而腴,淺而蓄，奇不詭于正，激不乖于和，虛者有實(shí)功,泛者有專詣，殆無(wú)位而攄隆中之抱，無(wú)史而畢龍門之長(zhǎng),至乃羈愁瀕死之際,而居然樂(lè)香山感之適，享黔婁之康，偕柴桑之隱也者，豈文士能乎哉!—-茅維《宋蘇文忠公全集序》東坡文如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，至其渾浩流轉(zhuǎn)，曲折變化之妙,則無(wú)復(fù)可以名狀?！?《三蘇文范》引楊慎語(yǔ)該文章轉(zhuǎn)自［阿呆語(yǔ)文網(wǎng)]：感悟與思考相關(guān)鏈接所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然,姿態(tài)橫生.-—蘇軾《答謝民師書》——{【譯文】您給我看的書啟、詩(shī)賦、雜文，我已讀了多遍。大作猶如行云流水,原本無(wú)一定的形式，飄蕩流動(dòng),當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，文理毫不做作，千姿百態(tài)，舒卷自如。｝問(wèn)題探究一、這個(gè)單元的文章有哪些共同特點(diǎn)?這個(gè)單元的專題是“散而不亂,氣脈中貫"，重在體會(huì)中國(guó)古代散文的邏輯性和抒情性。賞析示例《六國(guó)論》和自主賞析中的《伶官傳序》《祭十二郎文》《文與可畫貧篤谷偃竹記》集中體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)完整、感情充沛的特點(diǎn).這個(gè)單元的文章雖然內(nèi)容各異，風(fēng)格不同,但是都有著完整的結(jié)構(gòu).深入探究它們的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不外乎遵循了兩種邏輯。一是依循嚴(yán)整的思想邏輯,使得文章闡述問(wèn)題嚴(yán)謹(jǐn)全面,論證觀點(diǎn)有理有據(jù)。比如《六國(guó)論》就是以嚴(yán)整的思想邏輯取勝的作品。文章始終圍繞六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的中心論點(diǎn)展開(kāi),層次清晰，不蔓不枝,說(shuō)服力極強(qiáng)。《伶官傳序》雖然材料繁富，但是作者始終著眼于“盛”“衰"與“憂勞"“逸豫"的因果關(guān)系上，從中心論點(diǎn)到論據(jù)，從論證過(guò)程到結(jié)論,不論是所用的事例或史實(shí)，還是所抒發(fā)的感情和議論，都是在正反兩個(gè)方面的鮮明對(duì)比中,申明“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身"的“自然之理"，這就使得文章氣脈貫通，前后呼應(yīng)，散而不亂,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。二是服從真摯的情感邏輯,使得文章激情澎湃,感人至深。比如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，作者完全根據(jù)情感的起伏變化奮筆直書。由于情緒的激動(dòng)以及生活經(jīng)歷的坎坷，所要書寫的內(nèi)容很多，所以文章乍看起來(lái)似乎往復(fù)重疊、散漫錯(cuò)綜,實(shí)際上卻是氣脈不斷，一種