中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵解讀1.家訓(xùn)對(duì)研究對(duì)象概念的明晰，是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于“家訓(xùn)”的解釋古已有之，追本溯源方能準(zhǔn)確解讀“家訓(xùn)”的豐富內(nèi)涵。在《說(shuō)文解字注》中這樣解釋“家”：家是個(gè)象形會(huì)意字，由“宀”和“豕”組成，“宀”表示房屋，“豕”表示豬。本義是指豬舍，后引申為人住的房子?！捌鋬?nèi)謂之家，引申之天下諸侯曰國(guó)，大夫曰家”。而對(duì)于“訓(xùn)”則注釋為“說(shuō)教也。說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理，引申之凡順皆曰訓(xùn)?！庇纱?，“家訓(xùn)”則可以解釋為家人的說(shuō)教?！掇o源》將“家”釋義為：“1.家族，家庭?！对?shī)·周頌·桓》：‘克定厥家。’箋：‘能定其家先王之業(yè)?！赌印ど型废拢骸翁熳又畤?guó)若治一家?！?.結(jié)婚成家?！冻o·屈原·離騷》：‘及少康之未家兮，留有虞之二姚?！?.落戶安居?！钡榷嘀睾x。將“訓(xùn)”釋義為：“1.教誨?！对?shī)·大雅·抑》：‘無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之?！?.法則?！对?shī)·大雅·丞民》：‘古訓(xùn)是式，威義是力?！?.訓(xùn)練?！稌x書(shū)·羊祜傳》：‘祜善甲訓(xùn)卒，廣為戒備?！?.解說(shuō)。5.順從?！稌?shū)·康王之誥》：‘皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方?！庇纱?，《辭源》這樣定義家訓(xùn)：“父母的教導(dǎo)。《后漢書(shū)·邊讓傳》八十下：‘髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)’?！薄洞筠o典》解釋“家”為：“1.人的居處。2.家庭。3.結(jié)婚成家。4.家族。”等含義，“訓(xùn)”則為：“1.說(shuō)教，教誡。2.典式，法則。3.解釋文字的意義。4.順從?！钡葍?nèi)涵。因此，將“家訓(xùn)”進(jìn)一步定義為：“父母教導(dǎo)子孫治家立身的話語(yǔ)。《后漢書(shū)·文苑傳·邊讓》：‘髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)?！侗饼R書(shū)·文苑傳·顏之推》：‘有文二十卷，家訓(xùn)二十篇，立行于世?！倍掇o海》也給出了類似的解釋：“家訓(xùn)，1.父母對(duì)子女的訓(xùn)導(dǎo)。2.父母為子孫寫(xiě)的訓(xùn)導(dǎo)之辭。”相比之下《中華百科全書(shū)》解釋地較為詳細(xì)：“家訓(xùn)，本治家立身之言，用以垂訓(xùn)子孫者也?！逗鬂h書(shū)·邊讓傳》：‘髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)?！^此也。原有助人文風(fēng)化，然既期子弟能夠了解，故措辭淺近，略近口語(yǔ)，用語(yǔ)親切，情感真摯，而且演為文學(xué)體裁之一。陳振孫認(rèn)為：古今家訓(xùn)，以《顏氏家訓(xùn)》為祖。至家訓(xùn)文學(xué)之來(lái)源，終有三端：一為古人誡子書(shū)、家誡之屬。若漢高祖之赦太子、東方朔誡子、班昭女誡書(shū)等。二曰古人之遺令或遺誡。三為古人生平的自述。唐以降，家主文學(xué)特盛，然往往但備倫理，而乏文采。有宋以后，益以理學(xué)激蕩，家訓(xùn)乃成說(shuō)教之工具。然明白通俗，近與語(yǔ)體之風(fēng)格，則未嘗失也?！边@里，不僅點(diǎn)明了家訓(xùn)的作用、特點(diǎn)，而且指出了家訓(xùn)的來(lái)源及其演變趨勢(shì)。除此之外，后人對(duì)于家訓(xùn)也做出了多種不同的解釋（詳見(jiàn)緒論國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀部分），從不同的釋義中我們可以歸納總結(jié)出家訓(xùn)的共同含義，即：家訓(xùn)是在古代家庭或家族中，父母、長(zhǎng)輩對(duì)子孫后代以及其他家族成員的教導(dǎo)、規(guī)勸與訓(xùn)誡。就其性質(zhì)而言，家訓(xùn)不僅是一種家庭教育形式，而且也是一種社會(huì)教化工具以及傳統(tǒng)文化體裁；就其內(nèi)容而言，家訓(xùn)涵蓋了修身、治家、處世、勉學(xué)、為官、交游、治生等多個(gè)方面；就其范圍而言，家誡、家規(guī)、家法、家范、鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約、族規(guī)、庭訓(xùn)等都屬于家訓(xùn)；就其形式而言，有規(guī)章、條例、詩(shī)詞、散文、書(shū)信、格言、遺言等等。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究中，對(duì)于家訓(xùn)的內(nèi)涵解釋較為透徹，但對(duì)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”的概念卻少有揭示?？v觀當(dāng)前研究成果，從思想精華與糟粕的列舉，特點(diǎn)、功能與價(jià)值的論證等方面闡釋傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的觀點(diǎn)有很多，可以為我們理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”的準(zhǔn)確內(nèi)涵并作出適當(dāng)概括提供理論借鑒。譬如，朱明勛認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既有精華，又有糟粕。就其精華部分，他列舉了五個(gè)方面的內(nèi)容，分別是：為人處世上的寬宏大量、自處上的慎獨(dú)、持家上的節(jié)儉、為官上的清廉以及讀書(shū)上的做人為重；而針對(duì)家訓(xùn)的糟粕部分，他指出了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在家庭關(guān)系上的尊卑觀念、對(duì)待婦女上的性別歧視、在擇業(yè)上的重農(nóng)輕商以及嚴(yán)重的封建迷信思想四個(gè)方面，并且佐以大量案例、事例來(lái)論證。又如，有學(xué)者將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)涵劃分為三個(gè)部分：“一是屬于傳統(tǒng)美德部分，它是家訓(xùn)文化的精華之所在”，第二個(gè)部分是“帶有明顯的時(shí)代烙印，需作現(xiàn)代詮釋的部分”，最后則是“純屬糟粕的部分”，應(yīng)當(dāng)加以摒棄?？梢哉f(shuō)，凡是承認(rèn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有其合理價(jià)值，并且能夠促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、為當(dāng)代家庭教育提供借鑒的學(xué)者，大致是以上觀點(diǎn)。不能否認(rèn)，指出傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有兩重性，運(yùn)用列舉式的思路，闡釋傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的優(yōu)秀內(nèi)容是值得肯定的，也是最為常見(jiàn)的，可謂學(xué)界之慣例。然而，這種研究路徑卻導(dǎo)致究竟何謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”成為一個(gè)含混不清的概念，鮮有人正面回答這個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題，因而直接影響到對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承與弘揚(yáng)。綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，即指?jìng)鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化中所蘊(yùn)含的承載中華傳統(tǒng)美德、富含中華民族精神，有助于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)家庭文明建設(shè)以及個(gè)人品德提升的一切積極的、有重要價(jià)值的思想觀念、價(jià)值取向的總和。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的理解，我們不能跨過(guò)歷史，完全以當(dāng)代思維及價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去看待，對(duì)于那些曾經(jīng)在歷史上起到過(guò)重要作用，經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)仍舊能夠持續(xù)發(fā)揮積極作用的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的部分，都可歸為中